真?zhèn)饕捉罱?jīng)
黃克剛傳授 張義尚整理
一、外壯神勇歌釋
若練外壯，約有九步。
歌曰：一曰立鼎除內(nèi)傷
鼎，是莊嚴(yán)安定的象征。故本功第一步的站式以之命名，此步站式有二：一是并足式，兩足兩膝并緊站立，提肛、收臀、塌腰、拔背、頂頭、微收下頜、兩手握拳，一拳拳背壓于尾閭之處，拳心向后；另一拳以拳背向前，以拳心按于臍輪之上。全身骨節(jié)對準(zhǔn)，肌肉有收緊內(nèi)斂之勢，但精神卻呈完全放松之態(tài)?？诖轿⒑?，舌頂上腭，面帶微笑，兩足如入地九尺，安穩(wěn)肅穆而立。此為一般青壯年的站式。若中年以上或有病之人，則應(yīng)取平肩式站法，即兩足寬與肩平，或略寬于肩，身形肌肉與心態(tài)，均應(yīng)同時放松，其他對兩手頭面等要求同并足式不變。
這一步工夫的主旨在除內(nèi)傷，對于身內(nèi)臟器的鍛煉，是以上焦心肺為主。以肺在五臟最高處，故名華蓋，總司體內(nèi)外氣息的采攝交換與調(diào)整。天人一氣相通，自能改善增強(qiáng)整個呼吸系統(tǒng)對于全身之影響。肺心相連，心為血液循環(huán)之主宰。一氣一血，同是上焦臟器之所主宰，也同是人體生命活動之主要標(biāo)識。氣充血足，百疾不侵，故為養(yǎng)生健身之關(guān)鍵性步驟。明白了上面道理，再依次地行九轉(zhuǎn)呼吸法，詳見后面第三節(jié)。至于第一步工夫的正常合格標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)隨學(xué)人具體情況而定。從時間上講，大概最少要120天（4個月左右 ），多一點時間更好，以基礎(chǔ)所在，不可玩忽視也。
第二安爐探陰陽
煉丹之法，鼎安于上，爐位于下。爐在人身正相應(yīng)于下焦肝腎之部位。功法取乾坤相對，坎離互藏、上下交泰之意，方能成其變化；尤其腎為先天之主，乃安身立命之所、精氣歸根之地，故此步與第三步，均當(dāng)著眼于斯。根據(jù)中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》學(xué)說，陰陽即天地之道，乃“萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。天地是大陰陽，人身是小陰陽，大小雖殊，一氣全通，我們只要能以一定的呼吸，激發(fā)出全身各系統(tǒng)、各臟器之原始本能，自能三才一貫、陰平陽秘，完成太極之本體。曰“探”者試探義，即包括許許多多踐履印證微妙變化之過程在。其具體做法，即基本平肩樁站法，兩膝微屈而立，兩手結(jié)太極印，即左手拇指尖掐左手中指尖之午位，右手拇指插入左手大中二指之內(nèi)，掐于左手無名指根節(jié)之子位，其余四指包握于左手四指之外，此手印亦稱“子午連環(huán)決”，然后置臍腹之前二三分許；亦可以虎口相對，大指向后或向前，叉于兩軟腰之處，依之而運用九轉(zhuǎn)呼吸之法。又當(dāng)借助于降魔木午為道具（木午為倒人字形），以之抵于丹田以下兩胯內(nèi)側(cè)精囊之處而行呼吸。
三煉睪丸造精廠
“睪丸”包括玉莖，二者皆屬腎系，乃人身主要生殖器官。易筋經(jīng)功法對它特別重視，這是因為它處任督交界之所，對大小周天之運轉(zhuǎn)而言有引渡作用，對日后同類陰陽之行持而言，更是階梯法程。這本來是人體正常生理必需知道的知識，不過在封建社會舊禮教束縛時代，認(rèn)為言這些器官不雅馴，故氣功家多語焉不祥，或避而不談。 練習(xí)之法，先須吐濁納清，努氣之睪丸，以雙手由輕至重，自松至緊，由勉強(qiáng)至自然，周而復(fù)始，行攢、掙、搓、揉、拍等決；又再努氣至玉莖之頂，行咽、洗、養(yǎng)等訣。詳須師授。
女子行持，當(dāng)從師授。
附洗藥方：即以食鹽、地骨皮等量，或蛇床子、地骨皮、甘草等量，水煎至沸，乘熱燙洗下陰，日行二三次或一二次，習(xí)以為常，以使氣血融和、皮膚舒暢。若于燙洗時加行吞吐呼吸之法，則是“泥水探珠”最上乘之方法。
尚按：這一步工夫，與中國古代性知識有關(guān)，當(dāng)參考中國古代房中諸書，若論修持，尤當(dāng)參考藏密雙身法，然此與中年以后之行者已無緣，因格于生理條件之限制，勉強(qiáng)行之，徒勞無功也。
四鎮(zhèn)心原不驚惶
此心原即胃腑與絳宮之位，須用護(hù)心劍之道具行功。護(hù)心劍即二尺幾寸之木棍，上端作圓形饅頭狀，其功法系用低馬步式，以心窩抵于木饅頭上而行呼吸，可以收鎮(zhèn)心神之效。
心窩絳宮即檀中，何以又有心原之名？蓋檀中即是氣海，胃腑即是中焦水谷之海，胃神經(jīng)與腦之關(guān)系最為密切。凡胃有病，每致頭暈，我國人每每心腦不分，以心代腦，故此心又是腦神經(jīng)，心原即心之本源意。具檀中地位，正處于臍以上之軀干中心，故心原名之。
五鎖玉關(guān)真精長
武術(shù)界以腰背兩腎中間脊柱為玉關(guān)，中醫(yī)稱之為命門，故鎖玉關(guān)有強(qiáng)固命門之意。命門強(qiáng)固，即能使真精不斷增長，而真精真氣與真神，又為人身上藥之三品，故其地位非常重要。易筋經(jīng)外壯行功到第五步，即需用玉關(guān)鎖之法器（如Y型），抵在背后軟腰之處以練呼吸，自能使真精源源發(fā)生。腎為先天之本，久病必及于腎，故此五步功法兼有培補(bǔ)先天之義，不可不下扎實功夫堅持長期鍛煉之！
六透三田氣自剛
上中下三田充實，乃是氣滿任脈之驗。通過上面五個步驟，身內(nèi)臟腑之重要臟器，俱已得到良好的鍛煉，在此基礎(chǔ)之上繼續(xù)加深九轉(zhuǎn)呼吸之修習(xí)，三田真期不斷充盈，“黃中既通理，潤澤達(dá)肌膚”，都是自然而然的證驗。
七貫任督河車路
氣滿則任督自開，運行自有逕路，其氣由丹田而下，穿尾閭，沿脊背，上泥丸，經(jīng)上田，中田而返下田為一周，是為小周天，也叫運河車。河車有氣河車、精河車、金水河車之不同。初功通關(guān)，一般都是氣河車，也叫子午河車，只覺一股暖氣周流而已。通關(guān)之法，九轉(zhuǎn)中有導(dǎo)氣，見后。若兼用動功，則蜀動金家工夫中開合一法，最簡最神，可以借用。
八藏馬陰龍虎降
陰莖收縮不露，即所謂“馬陰藏相”，乃康強(qiáng)無病之征。男子沒有精液漏泄，曰降龍虎，女子月經(jīng)斷絕曰斬赤龍。這就是比喻身體已經(jīng)復(fù)返青壯的一種征候。此步?jīng)]有特殊做法，但是否達(dá)到這個境界，則是是否轉(zhuǎn)入第九步之標(biāo)準(zhǔn)，不可馬虎。
九易筋骨成神勇
功至八步，已是五臟真氣充盈，須由內(nèi)達(dá)外，使全身筋骨皮肉皆受到嚴(yán)格鍛煉，由骨中生出神力來。馬并指可貫牛腹，側(cè)掌可斷牛頸，是謂神勇。此步行功，有條件者，當(dāng)備童男童女，進(jìn)行推揉拍打之法，又當(dāng)備辦木槌、木木午、石子袋等作為道具，初由臍腹下丹田周圍始，以手推揉拍打，再從背部由上而下逐一推揉拍打。道具初用木槌、木木午以至石子袋等，由輕至重拍打之?？傄獜纳现料拢瑥膬?nèi)到外，不可倒打。最后再練四肢，亦各分上下內(nèi)外，依次拍打，直至指尖末梢。若無條件者，亦可以意導(dǎo)氣鍛煉，或改用太極拳、八卦掌、心意拳等內(nèi)家拳法以代之，不過此需自力，較為多勞耳。
調(diào)攝補(bǔ)益不老方
調(diào)是和合、整理、均平、混融義，人身內(nèi)陰陽與外陰陽、人與宇宙間、同類間、有生物、無生物、有象、無象，在在均有陰陽互交互換往來不竭之機(jī)。攝即采取，凡有不足，當(dāng)采來為用，如是有余，又當(dāng)釋放求平，曰調(diào)曰攝，皆是意到而已，自然而然，不勞作為，能調(diào)攝即自有補(bǔ)益之驗。此外壯神勇法之練功模式，與中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》陰陽、臟象、氣化、養(yǎng)生學(xué)說完全相符，能為人體生命之延續(xù)不斷添油，身心自能健康，勝于常人，學(xué)者識之。
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