| 前言： 我為什么要寫這本書？ 風(fēng)水，源自先秦的《易經(jīng)》，在道家中得以發(fā)展，這門集古代科技和智慧之大成的學(xué)問到現(xiàn)在卻成為了大家認(rèn)為的迷信學(xué)問，日漸消亡，不得不說是一種巨大的遺憾。 首先我們看看什么叫迷信。 迷信，指人們對事物盲目信仰或崇拜。 現(xiàn)今社會上的風(fēng)水活動有沒有迷信？有，但是不完全都是迷信，里面有其科學(xué)的內(nèi)容，但如果因為其中因為某些原因夾帶了迷信內(nèi)容而被一棍子全部打死，那是不是又是另一種迷信？ 所以科學(xué)的方法就是“取其精華，棄其糟粕”，這也是我們現(xiàn)今一直在強調(diào)的科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。傳承了數(shù)千年的國學(xué)，不能就這樣被我們遺棄，所以我在本書中將用最簡單的文字來帶領(lǐng)大家初步認(rèn)識這門神奇的東方秘術(shù)——風(fēng)水。 第一章：風(fēng)水是什么？ 你隨便問一個中國人：“風(fēng)水是什么？” 十有八九會說：“這還要問？風(fēng)水是看住宅布局，墳?zāi)?，或者辦公室什么的，用來幫助主人得到好運的方法，是迷信活動！” 這其實就是反映了我們民族的一個通病——“把習(xí)以為常的事情認(rèn)為是理所當(dāng)然?！?div> 簡單說就是我們生活中一直接觸到的風(fēng)水就是這些內(nèi)容，所以我們就理所當(dāng)然的認(rèn)為風(fēng)水就只是這些內(nèi)容。這種情況太普遍了，就像我們都知道汽油是給發(fā)動機用的燃料而不太清楚汽油是非常好的溶劑，在化工行業(yè)中有非常重要的用途一樣。 所以我在這里首先要告訴大家的是： 風(fēng)水其實是一種思想，風(fēng)水術(shù)是實現(xiàn)思想的方法。風(fēng)水的思想是：代替天地完成“大仁”，追求“大仁”的過程里體會天地萬物真正的絕世之美。而我們常見的風(fēng)水術(shù)只是其中的極其微小的一部分而已。 我這里暫時不解釋這句話，后面的“仙道篇”中我會詳細(xì)給大家說明。 好了，鋪墊就到這里，我們回歸正常的講解，首先我們來看看“風(fēng)水”二字的起源： 風(fēng)水一詞最早出于伏羲時代，又稱為堪輿（Kan-yu ），晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?div> 而“堪輿”有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負(fù)載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認(rèn)為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高?？拜洖轶w，風(fēng)水為用。 我們現(xiàn)代的人對風(fēng)水的理解基本意思如下： ---------------------------------------------------------- 風(fēng)水術(shù)是中國古代人環(huán)境選擇的學(xué)問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調(diào)的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產(chǎn)生神氣凝聚的哲思認(rèn)知體系。由于認(rèn)知的差別，也沒有標(biāo)準(zhǔn)化的答案，江湖術(shù)士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協(xié)同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，風(fēng)水術(shù)如易經(jīng)、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風(fēng)水是擇吉避兇的術(shù)學(xué)，從考古遺址中發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發(fā)現(xiàn)的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發(fā)掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便于自下而上獵取食物或便于農(nóng)耕，總之是以擇吉避災(zāi)為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。 風(fēng)水從字面上來理解，“風(fēng)”是流動著的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機，一片荒涼，充滿恐怖。風(fēng)水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞?！稘h書?藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里，“堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處?！翱拜洝笔侵秆芯刻斓?、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以當(dāng)時有機論自然觀為基礎(chǔ)，把當(dāng)時天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中。 風(fēng)水發(fā)生于中國，它和《易經(jīng)》關(guān)系密切?！兑捉?jīng)》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學(xué)問，談中國的文化，不能不研究《易經(jīng)》。中國文化思想的深厚、廣大及細(xì)密，其一切思想哲學(xué)基礎(chǔ)都與《易經(jīng)》息息相關(guān)?！兑捉?jīng)》應(yīng)用于天道，例如天干、地支、氣象與節(jié)氣 ;應(yīng)用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅 ;應(yīng)用于人道，人們的倫理觀念與行為準(zhǔn)則等。陰陽、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。風(fēng)水這門選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問，是以《易經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)的，用《易經(jīng)》的觀念來指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境。認(rèn)為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來?！胺ㄌ煜蟮亍?力求“天助、人助”?！叭f物兼育而不相害，道并行而不相?！?使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動植物、地形等達(dá)到協(xié)和、共進、互助的關(guān)系。從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。 ---------------------------------------------------------- 真是這樣嗎？貌似正確而已。 不用解釋為什么，因為全書都是在解釋這個問題，請仔細(xì)閱讀即可知道答案。 第二章 風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)和風(fēng)水修行的關(guān)系 雖然風(fēng)水一詞晉人郭璞的《葬經(jīng)》已經(jīng)解釋，但是我們絕對不能認(rèn)為風(fēng)水之術(shù)就局限在了選陰陽宅上，這只是風(fēng)水的妙用之一而已。 正統(tǒng)的風(fēng)水，其實是一種關(guān)系，一種影響結(jié)果的因素；所謂的“氣”，應(yīng)該是一種相當(dāng)于磁場的“場”，這個“場”的存在，就能改變一些事物?？赡苓@樣說比較蒼白，我來舉例： 一枚鐵釘，放在一塊鐵旁邊，放一萬年也還是那樣；那如果選擇放在一塊磁鐵旁邊呢?用不了多久鐵釘也就具備了磁性，而且會向磁鐵靠攏。我要說的不是這個物理現(xiàn)象，而是要說的是你的選擇會改變一些事情，如果放在風(fēng)水上來說，你的選擇思路就是“風(fēng)水”，把鐵釘放在磁鐵旁邊的做法就是“風(fēng)水術(shù)”，鐵釘?shù)谋憩F(xiàn)就是“氣”的反應(yīng)。 磁鐵和鐵我們很好分辨，那么真實的山水器物我們?nèi)绻鎰e會產(chǎn)生什么樣的“氣”，或者如何知道能改變這個“氣”呢？這就是風(fēng)水修行了。 “風(fēng)水” 又叫“堪輿”，在中國傳統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)中的解釋是“有相地、占卜的意思，其中’堪’意通’勘’有勘察之意；’輿’本指車箱，有負(fù)載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認(rèn)為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高?？拜洖轶w，風(fēng)水為用?！钡业慕忉層形⒚畹牟町悾町愔饕谝粋€“輿”，我認(rèn)為“輿”本指車箱，有負(fù)載之意，引喻是豐富，類似“學(xué)富五車”。合起來的簡單解釋就是“極其豐富全面的了解勘察”。 請注意，我剛才說的“山水器物”只是方便大家理解，其實原本的風(fēng)水涵蓋面非常廣，比如你今天出門的服飾也是風(fēng)水，言談舉止也是風(fēng)水，一片文章也是風(fēng)水，即使你站在車站等候班車也是風(fēng)水，如何能產(chǎn)生好的“氣”，那么其中的門道就太多了。如何才能做到？后文我會慢慢講述。 前言： 我為什么要寫這本書？ 風(fēng)水，源自先秦的《易經(jīng)》，在道家中得以發(fā)展，這門集古代科技和智慧之大成的學(xué)問到現(xiàn)在卻成為了大家認(rèn)為的迷信學(xué)問，日漸消亡，不得不說是一種巨大的遺憾。 首先我們看看什么叫迷信。 迷信，指人們對事物盲目信仰或崇拜。 現(xiàn)今社會上的風(fēng)水活動有沒有迷信？有，但是不完全都是迷信，里面有其科學(xué)的內(nèi)容，但如果因為其中因為某些原因夾帶了迷信內(nèi)容而被一棍子全部打死，那是不是又是另一種迷信？ 所以科學(xué)的方法就是“取其精華，棄其糟粕”，這也是我們現(xiàn)今一直在強調(diào)的科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。傳承了數(shù)千年的國學(xué)，不能就這樣被我們遺棄，所以我在本書中將用最簡單的文字來帶領(lǐng)大家初步認(rèn)識這門神奇的東方秘術(shù)——風(fēng)水。 第一章：風(fēng)水是什么？ 你隨便問一個中國人：“風(fēng)水是什么？” 十有八九會說：“這還要問？風(fēng)水是看住宅布局，墳?zāi)?，或者辦公室什么的，用來幫助主人得到好運的方法，是迷信活動！” 這其實就是反映了我們民族的一個通病——“把習(xí)以為常的事情認(rèn)為是理所當(dāng)然。” 簡單說就是我們生活中一直接觸到的風(fēng)水就是這些內(nèi)容，所以我們就理所當(dāng)然的認(rèn)為風(fēng)水就只是這些內(nèi)容。這種情況太普遍了，就像我們都知道汽油是給發(fā)動機用的燃料而不太清楚汽油是非常好的溶劑，在化工行業(yè)中有非常重要的用途一樣。 所以我在這里首先要告訴大家的是： 風(fēng)水其實是一種思想，風(fēng)水術(shù)是實現(xiàn)思想的方法。風(fēng)水的思想是：代替天地完成“大仁”，追求“大仁”的過程里體會天地萬物真正的絕世之美。而我們常見的風(fēng)水術(shù)只是其中的極其微小的一部分而已。 我這里暫時不解釋這句話，后面的“仙道篇”中我會詳細(xì)給大家說明。 好了，鋪墊就到這里，我們回歸正常的講解，首先我們來看看“風(fēng)水”二字的起源： 風(fēng)水一詞最早出于伏羲時代，又稱為堪輿（Kan-yu ），晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。” 而“堪輿”有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負(fù)載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認(rèn)為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高?？拜洖轶w，風(fēng)水為用。 我們現(xiàn)代的人對風(fēng)水的理解基本意思如下： ---------------------------------------------------------- 風(fēng)水術(shù)是中國古代人環(huán)境選擇的學(xué)問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調(diào)的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產(chǎn)生神氣凝聚的哲思認(rèn)知體系。由于認(rèn)知的差別，也沒有標(biāo)準(zhǔn)化的答案，江湖術(shù)士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協(xié)同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，風(fēng)水術(shù)如易經(jīng)、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風(fēng)水是擇吉避兇的術(shù)學(xué)，從考古遺址中發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發(fā)現(xiàn)的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發(fā)掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便于自下而上獵取食物或便于農(nóng)耕，總之是以擇吉避災(zāi)為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。 風(fēng)水從字面上來理解，“風(fēng)”是流動著的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機，一片荒涼，充滿恐怖。風(fēng)水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞。《漢書?藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里，“堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處?！翱拜洝笔侵秆芯刻斓馈⒌氐乐g，特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以當(dāng)時有機論自然觀為基礎(chǔ)，把當(dāng)時天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中。 風(fēng)水發(fā)生于中國，它和《易經(jīng)》關(guān)系密切?！兑捉?jīng)》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學(xué)問，談中國的文化，不能不研究《易經(jīng)》。中國文化思想的深厚、廣大及細(xì)密，其一切思想哲學(xué)基礎(chǔ)都與《易經(jīng)》息息相關(guān)?！兑捉?jīng)》應(yīng)用于天道，例如天干、地支、氣象與節(jié)氣 ;應(yīng)用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅 ;應(yīng)用于人道，人們的倫理觀念與行為準(zhǔn)則等。陰陽、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。風(fēng)水這門選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問，是以《易經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)的，用《易經(jīng)》的觀念來指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境。認(rèn)為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來?！胺ㄌ煜蟮亍?力求“天助、人助”?！叭f物兼育而不相害，道并行而不相?！?使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動植物、地形等達(dá)到協(xié)和、共進、互助的關(guān)系。從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。 ---------------------------------------------------------- 真是這樣嗎？貌似正確而已。 不用解釋為什么，因為全書都是在解釋這個問題，請仔細(xì)閱讀即可知道答案。 第二章 風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)和風(fēng)水修行的關(guān)系 雖然風(fēng)水一詞晉人郭璞的《葬經(jīng)》已經(jīng)解釋，但是我們絕對不能認(rèn)為風(fēng)水之術(shù)就局限在了選陰陽宅上，這只是風(fēng)水的妙用之一而已。 正統(tǒng)的風(fēng)水，其實是一種關(guān)系，一種影響結(jié)果的因素；所謂的“氣”，應(yīng)該是一種相當(dāng)于磁場的“場”，這個“場”的存在，就能改變一些事物?？赡苓@樣說比較蒼白，我來舉例： 一枚鐵釘，放在一塊鐵旁邊，放一萬年也還是那樣；那如果選擇放在一塊磁鐵旁邊呢?用不了多久鐵釘也就具備了磁性，而且會向磁鐵靠攏。我要說的不是這個物理現(xiàn)象，而是要說的是你的選擇會改變一些事情，如果放在風(fēng)水上來說，你的選擇思路就是“風(fēng)水”，把鐵釘放在磁鐵旁邊的做法就是“風(fēng)水術(shù)”，鐵釘?shù)谋憩F(xiàn)就是“氣”的反應(yīng)。 磁鐵和鐵我們很好分辨，那么真實的山水器物我們?nèi)绻鎰e會產(chǎn)生什么樣的“氣”，或者如何知道能改變這個“氣”呢？這就是風(fēng)水修行了。 “風(fēng)水” 又叫“堪輿”，在中國傳統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)中的解釋是“有相地、占卜的意思，其中’堪’意通’勘’有勘察之意；’輿’本指車箱，有負(fù)載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認(rèn)為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高?？拜洖轶w，風(fēng)水為用。”但我的解釋有微妙的差異，差異主要在一個“輿”，我認(rèn)為“輿”本指車箱，有負(fù)載之意，引喻是豐富，類似“學(xué)富五車”。合起來的簡單解釋就是“極其豐富全面的了解勘察”。 請注意，我剛才說的“山水器物”只是方便大家理解，其實原本的風(fēng)水涵蓋面非常廣，比如你今天出門的服飾也是風(fēng)水，言談舉止也是風(fēng)水，一片文章也是風(fēng)水，即使你站在車站等候班車也是風(fēng)水，如何能產(chǎn)生好的“氣”，那么其中的門道就太多了。如何才能做到？后文我會慢慢講述。 第三章 一個非常基礎(chǔ)，也非常重要的概念——氣 傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)里面常說到一個詞——“藏風(fēng)聚氣”，那么“風(fēng)”和“氣”到底是什么，古往今來無數(shù)高人試圖定義，卻沒有一個真正的答案，為什么會這樣這樣？ 因為這種內(nèi)容無法用語言表述，就像我問大家：你能表述出“甜”嗎？ 語言文字的局限注定了風(fēng)水術(shù)沒有辦法廣為傳播，也許只有哪天真的能實現(xiàn)了人腦互聯(lián)，這種東方神秘之術(shù)才能發(fā)揚光大。 而我今天也斗膽嘗試來解釋一下“氣”，不足之處請高人斧正。 就如我前篇文章里面說的，氣是一種“場”，也可以說是一種“勢”（和物理中的勢能的“勢”的表述很接近）。在這個場里面的物體會受到這個場的影響來產(chǎn)生一些對應(yīng)的，而且是有共同趨向性的變化。而這種場是可以改變的，如何改變？產(chǎn)生場的條件變化了場也會變化，人的心念也可以改變場，當(dāng)然心念也能被場改變（心念不是唯心主義，具體內(nèi)容在下篇解釋）。 我還是拿人舉例來說比較直觀： 把不同的人帶到一個伸手不見五指而且非常安靜的環(huán)境中(場)，有人會認(rèn)為是太平間或者墳地而恐懼，有人會認(rèn)為是焰火晚會即將開幕而興奮；這是基本的心念，但是如果這個時候有人放出陰森恐怖的錄音，那么大多數(shù)人還是會害怕，這就是場變化了（也可以看成是風(fēng)水在變化）人的心念也隨之變化，但是依然會有少數(shù)人認(rèn)為是假面舞會或者是萬圣節(jié)要開始了，也就是場現(xiàn)在的力度影響不了他的心念。這點也可以解釋民間傳說的某人“陽氣很重，鬼神難近”的說法。 當(dāng)然我的這種說法和經(jīng)典物理很類似，是假設(shè)了一個絕對的環(huán)境，真正的風(fēng)水的場太復(fù)雜了，復(fù)雜到什么樣子？ 這樣比喻吧，兩個球組成的雙星系統(tǒng)運動模型一個中學(xué)生就能搞定，但是再加一個球呢？ 這就是無數(shù)物理界精英也無法解釋的三體系統(tǒng)（three-body problem） ------------------------------------------------------------- 三體問題指已知某一瞬間三個質(zhì)點的運動狀態(tài)（位置、速度）和質(zhì)量，根據(jù)萬有引力定律，求出它們以后任意時刻的運動狀態(tài)。三個質(zhì)點之間的相互作用只有萬有引力。已經(jīng)證明，普通的三體問題無法求得解析解。 在一般三體問題中，每一個天體在其他兩個天體的萬有引力作用下的運動方程都可以表示成3個二階的常微分方程，或6個一階的常微分方程。因此，一般三體問題的運動方程為十八階方程，必須得到18個積分才能得到完全解。然而，目前還只能得到三體問題的10個初積分，還遠(yuǎn)不能解決三體問題。由于三體問題不能嚴(yán)格求解，在研究天體運動時，都只能根據(jù)實際情況采用各種近似的解法。 ------------------------------------------------------------- 三個相互圍繞旋轉(zhuǎn)的小球在下一秒鐘的運動狀態(tài)我們目前都無法計算出，那么生活在這個世界上的人們又如何得知未來發(fā)生的事情？正統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)也許可以，不過我們完成不了，那是神仙之術(shù)，我們也只能學(xué)習(xí)科學(xué)家的做法，采用盡似的解法來預(yù)測未來發(fā)生的事情，哪怕只是個可能發(fā)生的事情的大概的趨勢......... 第四章 風(fēng)水有科學(xué)依據(jù)嗎？ “風(fēng)水有科學(xué)依據(jù)嗎？” 我相信這是大部分讀者看到這里后心里存在的最大的一個問題。我的答案是：有，但不完全有。不完全有的原因是因為有很多內(nèi)容如果必須用現(xiàn)今的科學(xué)來論證還很難做到，但是如果因為現(xiàn)今做不到就否認(rèn)其不具備科學(xué)性的話，這本身就已經(jīng)不科學(xué)了。所以我說是不完全有。 下面我將用我們讀者都已經(jīng)具備的知識來解釋一下風(fēng)水中常用的一些概念，希望能拋磚引玉。 1 我們先從最熟悉的山水選宅來了解大小風(fēng)水 能影響到一個區(qū)域以上生物（注意，不單單指人類）的風(fēng)水我們稱之為大風(fēng)水。 比如我國最大的近海漁場---舟山漁場，這就是一塊風(fēng)水寶地（佛教圣地普陀山就在舟山漁場），為何？“因為有大小兩龍的庇護?！逼鋵嵾@就是我們常見的風(fēng)水先生的說法。 我們鋪開地圖就知道這里是長江和錢塘江的入海口，常年淡水注入沖淡了海水鹽份，又處于北緯30度左右的亞熱帶，正好是從兩江沖下來的浮游生物的天堂，再加上幾個大洋環(huán)流，搞得這里一年四季都有魚汛，這里的人們想窮都難。 這是自然形成的風(fēng)水寶地，那么人們能不能改變？當(dāng)然能，只要有足夠的人力物力財力，來個大禹級別的人物把兩江改道，舟山漁場馬上就關(guān)門，按一般風(fēng)水先生的說法就是切斷地氣或者切斷龍脈。 同樣的道理，人們也能造“龍脈”，不過這種大風(fēng)水非凡人之力可以改變，而且要考慮到太多了，這種堪輿(及其豐富全面的了解勘察)，恐怕只有圣人才能做到。 近期有個難得的例子--長江三峽，有興趣的朋友可以嘗試參詳。 影響到部分生物的風(fēng)水，我們稱之為小風(fēng)水，這也是一般人都能掌握的。 我先拿風(fēng)水最基本的選宅方式“依山傍水”來舉例。 所謂依山傍水，是指房子適合在有山有水的地方建造，為什么呢？道理非常簡單，因為方便古代的人狩獵捕魚，而且發(fā)洪水可以躲山上，失火可以就近取水，交通也方便。一代代傳下去，依山傍水的人家富裕的概率會很高，當(dāng)傳了很多代后，后人就認(rèn)為這樣的地方是風(fēng)水寶地，卻不去思考為什么是風(fēng)水寶地，再加上三腳貓的風(fēng)水先生的糊弄，就出現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)的最大弊端——封閉了人們先天賦予的思維。 至于現(xiàn)代的建筑，這個就基本不講究了。 但是傳承下來的“依山傍水”的思想我們僅僅只是用在看房子上是不是有點奢侈？ 我們等地鐵的時候，“依山傍水”告訴我們站立的最優(yōu)位置是背靠柱子，這樣就避免了因為人往前擁擠而被擠下月臺的危險。 職場上“依山傍水”告訴我們，人員都不流動的部門我們不能去，因為這樣的部門很難有升遷的機會；人員一直流動的部門我們也不能去，因為你升遷上去后因為人員流動厲害工作一定是很難開展的，你走人也是早晚的事情，所以這樣的部門也不能去。只有有穩(wěn)健不動的和也有流動的部門才是我們的最優(yōu)發(fā)展部門。 ...... 這就是我們先人遺留下來的財富，如果先人告訴我們了1 1=2，而我們卻不知道2 2=4的話，這是不是一種悲哀？ 2 學(xué)會用科學(xué)的眼光來分析風(fēng)水術(shù)中的“煞” 風(fēng)水中我們常聽到一個名詞——“煞”，我們可以理解為“不好的狀態(tài)”。 比如：很多人喜歡在自己的宅院里面種樹，尤其是內(nèi)陸，我見過不少。按風(fēng)水先生的說法這就是“犯煞”。也就是說一個院子里種了樹是個不好的狀態(tài)。 院子里種樹，在傳統(tǒng)風(fēng)水里叫“穿心煞”！ 何為穿心煞？打開門就看到樹是什么？閑。推開窗看到樹是什么？困。對于財運來說都是非常不好的。 不過我不喜歡這種解釋，我更喜歡的是： 樹是引雷之物，世界上每天都有因雷電劈在樹上發(fā)生火災(zāi)的事故。庭院里種樹你可能覺得沒這么巧，但是日子久了就難免出現(xiàn)起火傷人毀物，在雷雨多的地區(qū)尤其常見，我國江西等地區(qū)每年因為雷電起火傷人的情況都有數(shù)百起。古人發(fā)現(xiàn)了這個規(guī)律后不能解釋，只能歸于風(fēng)水玄學(xué)，后世風(fēng)水先生也只能按照先人傳授的方法來給人們“避煞”---把樹砍了。其實說明白了后我們都知道該怎么做，砍樹我舍不得，那就用更高的竹竿在院子外樹根避雷針不就完事了？（現(xiàn)代科學(xué)又有證明說避雷針不能避雷反而更能引雷，不過沒有正式確定前，我們還是可以樹避雷針的，畢竟砍樹有損天道。） 我這個例子是想說，風(fēng)水術(shù)很多地方都表現(xiàn)的很玄，其實大多數(shù)是人們?nèi)藶榧由先サ模槭裁匆藶榧有┖苄膬?nèi)容，我后文會有解答），當(dāng)然也有很多很神奇的地方，但是我們的指導(dǎo)思想是：用科學(xué)的眼光來分析。 也許多年后我們回過來再看這些所謂的科學(xué)其實說不定也是虛假的東西，畢竟我們認(rèn)為的真理只在一個時間段內(nèi)是真理...... 3 為什么住宅風(fēng)水上我們要講究“面南背北”“坐北朝南” “面南背北”，也就是我們常說的“朝南”。 為什么我們的住宅要“面南背北”，大部分人都知道是吉利，為何吉利？一般的風(fēng)水先生會拿個羅盤比畫一下告訴你一大串你聽不懂的方位名詞，然后再告訴你這樣“朝南”好，更有一些先生會拿點什么劣質(zhì)的“青龍”“白虎”來賣給你“壓方”.......至于“朝南”好的原理，是不會告訴你的，或許他們本身根本就不知道原理。 其實道理非常簡單，最簡單的一點就是朝陽（我國是在北半球，最準(zhǔn)確的是要朝東南）。一般朝陽的房子里不太會有潮氣，那么細(xì)菌什么的就少了很多，因為太陽光的紫外線有殺菌的作用。這樣無論對嬰兒還是大人的健康都有莫大的好處。 其次，在古代，日出而作，太陽光最先叫醒朝南的人，然后起來下地干活，時間上總比朝北的人要早，在多勞多得的農(nóng)耕年代里，隨著多勞的時間累計，財富會比朝北的人慢慢多起來，當(dāng)然這也是概率上的，簡單說就是事業(yè)比別人好?，F(xiàn)代社會里這種“朝南”的優(yōu)勢就少了很多，但是一出門就是陽光，心情精神也會好很多，也算是另外一個優(yōu)勢方面吧。 “面南背北”另一個作用是“避風(fēng)”。地理上，中原一帶是平緩的，北方來的冷空氣可以貫穿整個中國，同樣來自海上的暖風(fēng)也能，所以在風(fēng)水上有陰風(fēng)和陽風(fēng)的說法。那么陰風(fēng)下生活的人們性情中自然就會具備一種抵抗逆境的剛烈，但是我們都知道，剛烈的后果要不就是出類拔萃，要不就是被折斷。對于住宅來說，安定才是最重要，所以陽風(fēng)柔和更適合人們安居樂業(yè)。 就我理解,現(xiàn)在城市變化快,你根本不知道你買的樓房以前穴位如何.所以看風(fēng)水還是應(yīng)該與時俱進,結(jié)合部分科學(xué)成果,應(yīng)該可以換新顏. 我不是肯定風(fēng)水主導(dǎo)了戰(zhàn)爭的勝利，而是說勝利是由諸多原因構(gòu)成，如果這不是一種巧合的話，是否我們也可以把這點納入到原因中？ 當(dāng)萬千人的微妙差異聚集在一起之后地域差異就能體現(xiàn)出來。這也就是同為一個民族而南北方人們性格差異巨大的一個原因。 古代帝王是希望天下和諧，國泰民安，我們同樣是希望安居樂業(yè)，所以風(fēng)水術(shù)讓我們“面南背北，坐北朝南”是有道理的。 至于用物件（靈獸）壓方，鎮(zhèn)宅等舉動，我往后會慢慢討論，用科學(xué)的方法來解釋風(fēng)水術(shù)。當(dāng)然不是能完全解釋，“迷信”如果不能用科學(xué)去解釋，也不能下結(jié)論說是假的，只能說是目前不能知道真?zhèn)?。我希望大家能一起用辯證的方法來看待。 4 如何理解真我？談?wù)劇靶哪睢?div> 在講解“氣”的時候我提到了一個詞---“心念”，那么什么叫心念呢？ 不知道大家有沒有思考過一個問題：“我”是誰？ 有人說“我”就是指我本身這個人，其實不是。證明的方法很簡單，先設(shè)定一個你不會死去的極限環(huán)境，然后開始那小刀切下你的指甲，你還是你嗎？然后再切掉一根手指，你還是你嗎？當(dāng)然你還會認(rèn)為是你，但是我一直切下去，切到只有一點點了，你還認(rèn)為是你嗎？是不是不好回答了？ 其實還是你，為什么？一個人的存在在更高層面上來說是指你意識的存在，簡單說把頭和身體分開的話，頭是你，身體不是你；把大腦和頭骨分開的話，大腦是你，頭骨不是你；把大腦分開的話，腦細(xì)胞工作的方法是你，腦細(xì)胞不是你（我們一般人對“我”的認(rèn)知基本都停在這個水平）。如果有可能的話，我用計算機模擬出你的腦細(xì)胞工作的方法，用存儲器記錄你大腦皮層上的信息，那么這個計算機就是你了... 就到這里了嗎？這才剛?cè)腴T而已。 “意識”是你嗎？我明確的告訴你，不是！ 意識只是你的傀儡，在幕后的神秘指揮者才是你，我派不喜歡故弄玄虛，如何證明？隨手拿個例子： 比如你吃飯用勺子舀一勺湯喝，完整的過程是：大腦首先下達(dá)喝湯的命令，然后計算手臂伸過去拿到湯勺的距離和角度，手臂肌肉收縮伸展，指關(guān)節(jié)的運動，拿起湯勺舀湯，再計算出在該環(huán)境下的重力加速度決定用多大的力量舀起湯，在用多大的合適的速度送到某個角度的口中，記住，加速度不能太大，太大湯會撒出來的。復(fù)雜吧，不過我們?nèi)巳硕紱]有感覺到我們計算過，但是沒有感覺到不等于沒有發(fā)生過。 一輛汽車向我們撞來，一瞬間，我想任何人都來不及想“我該怎么躲”吧，都是閃了再說。那么這一瞬間身體完美的協(xié)調(diào)工作讓你躲過去了后你難到不要反思一下---剛才是誰在指揮“我”的身體？ 同樣的例子太多了，你不知道如何調(diào)節(jié)自己的體溫，不知道如何調(diào)節(jié)自己的心率，不知道自己的肝臟此刻在干嘛..........你現(xiàn)在還敢說身體是你的嗎？ 所以，“意識”還不是我，背后一定還有一個全面的控制者，我稱之為“真我”，“真我”不能形象化，所以說成“心念”會更準(zhǔn)確一些。 我們常說的下意識，不自覺的等等事情，其實就是我們已經(jīng)感知到了心念的存在。 ?。ㄓ信笥褧眠M化論或者DNA的遺傳記憶密碼來解釋我們這些下意識的東西，其實我不反對，但是我知道無論是進化論或者DNA遺傳記憶那都不是一點點時間能完成的，它們形成的時間至少要比人類學(xué)會用勺子舀湯的時間要長很多。何況進化論到現(xiàn)在是否正確還沒有定論，DNA密碼解密才剛開始，所以既然都不是很靠譜的情況下，我就只能拿這些做參考了） 既然我們能感知到“心念”的存在，那么我們能控制“心念”或者能了解“心念”是怎么想的嗎？我覺得這個并非不可能，只是我們不知道怎么做到。道教里面有修陽神之說，也有修不靜觀什么的，估計就是希望能掌握真我，把意識和心念融合在一起，可以做到優(yōu)化身體機能，擁有超越常人的智慧，反應(yīng)，以及各種特異能力，簡單說就是成仙，這和道教追求的目的不謀而合。 修煉成仙什么的我后文會詳細(xì)講解，還是再回到風(fēng)水上來吧。 前篇介紹“氣”的時候我曾說過“人的心念也可以改變場，當(dāng)然心念也能被場改變”，也就是說雖然心念是完全控制我們的神，但只是我們自己的神，它一樣會受到外界影響，當(dāng)它足夠強大的時候它可以改變外界環(huán)境。怎么理解呢？ 首先我們要理解心念是如何和外界溝通的，我認(rèn)為心念與自然萬物是有一種莫名的聯(lián)系的。有不少人都有過遠(yuǎn)在千里外親人出事后的心靈感應(yīng)，也有人會預(yù)感到周圍的危機，動物也會有在地震洪水來臨前的莫名行為等等，這一種聯(lián)系是應(yīng)該是無視距離的，無形的，目前在三維空間中無法用現(xiàn)有的儀器檢測到的（目前檢測不到就否認(rèn)沒有也是不科學(xué)的做法）。 為了方便大家理解，我還是把心念與外界的關(guān)系用磁場來比喻吧。 如果一個鐵釘放在磁鐵的旁邊，不久鐵釘也有磁性；那么如果我在一個磁鐵邊放一個磁場遠(yuǎn)遠(yuǎn)強過磁鐵的鐵釘呢？磁鐵不但起不到效果，時間久了也許南北極都會被扭轉(zhuǎn)過來（例子而已，物理學(xué)的高人有意見可以留言）。 古人云：“近朱者赤，近墨者黑”，這其實也是風(fēng)水的基本原理之一，改變一個事物的性質(zhì)，可以通過改變環(huán)境來改變。 當(dāng)然我們都是凡人，都只是一個小小的沒有磁性或者磁性很弱的鐵釘，風(fēng)水術(shù)要幫我們的就是為我們營造一個對我們有益的磁場，通過一些手段來改變不利的磁場，怎么做到？那么就在磁鐵的對面放一個磁極相反的，磁通量相當(dāng)?shù)牡拇盆F嘍，這就是風(fēng)水術(shù)。 下節(jié)我會用例子來解釋心念如何受風(fēng)水影響，我們又如何用風(fēng)水術(shù)化之。 |
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