我指導(dǎo)中國(guó)近現(xiàn)代史專業(yè)研究生并為他們講授有關(guān)中國(guó)近代史課程，迄今已經(jīng)有近二十年時(shí)間。古代圣人云：教學(xué)相長(zhǎng)。對(duì)此，我有深切體會(huì)。研究生們敏捷的思維、躍動(dòng)的思想火花和無畏的創(chuàng)新意識(shí)，都使我深受感染和啟發(fā)。研究生在與我的交談中提出了不少新問題，有的我回答不了，這就促使我查閱有關(guān)資料或者工具書，或者請(qǐng)教其他老師；他們提出的某些理論問題也引起我深入的思考。實(shí)際上，我的某幾篇文章就是我在與研究生的討論中構(gòu)思出來的。歷屆研究生中也有同學(xué)提出一些相同或者相近的問題。比如，研究生應(yīng)當(dāng)具備哪些學(xué)術(shù)素養(yǎng)；怎樣才能寫出有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文；學(xué)位論文答辯應(yīng)當(dāng)注意哪些問題等等。這都是很大而且?guī)в谐橄笮缘膯栴}。依我的學(xué)術(shù)功力來談?wù)撘陨线@些問題，顯然有些不夠水準(zhǔn)。但是我愿意就我所知道的、或者我所理解的、或者我認(rèn)為應(yīng)該怎么做的，談一點(diǎn)意見，供大家參考。我談?wù)摰倪@個(gè)問題是研究生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，但問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是研究生學(xué)位論文。因?yàn)橹挥袑W(xué)位論文才是對(duì)研究生學(xué)術(shù)水平的最終檢驗(yàn)，因而它就顯得更加重要?！　?span lang="EN-US">

研究生的學(xué)位論文答辯是研究生三年學(xué)習(xí)的最后環(huán)節(jié)。首先，我想提請(qǐng)大家注意的是：研究生的學(xué)位論文是研究生在讀期間學(xué)術(shù)水平的綜合體現(xiàn)。換言之，研究生的學(xué)位論文答辯過程并不僅僅限于對(duì)研究生所寫論文的內(nèi)容來提問題，而是要通過對(duì)這篇論文的答辯來考察一名學(xué)生在本專業(yè)領(lǐng)域所能達(dá)到的學(xué)術(shù)水平。如果答辯的時(shí)候涉及到任何與專業(yè)有關(guān)的問題，我以為都是正常的和必要的。如果是一名作者向刊物投稿件，編輯只能就這篇論文本身的質(zhì)量加以取舍，他沒有辦法了解這位作者在本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的整體研究水平。但是，學(xué)位論文答辯則必須考察學(xué)生在本專業(yè)內(nèi)所達(dá)到的深度和廣度以及獨(dú)立進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的能力。事實(shí)上，對(duì)于一位有較高造詣的編輯，他應(yīng)該有足夠的能力來判斷某一篇論文的作者在本專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)養(yǎng)情況。例如，你寫一篇研究康有為的學(xué)位論文?？涤袨槭侵袊?guó)近代史上的杰出人物，你的專業(yè)是中國(guó)近現(xiàn)代史，那么就要透過你對(duì)康有為的研究成果，看出你對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史專業(yè)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)如何，功底如何。如果在答辯時(shí)，有人問到中國(guó)近代尤其是清末的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況怎樣，或者問到《清史稿》一書的大致情況，或者問到清代的思想文化發(fā)展趨勢(shì)怎樣，或者問到什么總理衙門、軍機(jī)處等問題的話，本論文的作者就應(yīng)該做出完滿回答。因?yàn)檫@幾個(gè)問題與研究康有為有著直接或者間接的關(guān)系，并沒有超出作者的專業(yè)范圍，甚至可以說與研究康有為有直接關(guān)系。如果不了解這樣幾個(gè)問題，那么這篇論文的質(zhì)量也就成了問題。另外，我想在近代史學(xué)界，大概沒有人一生只是研究康有為一個(gè)題目。對(duì)于與康有為有直接或者間接關(guān)系的問題也應(yīng)當(dāng)有較為深入的理解和研究?！　?span lang="EN-US">

那么，究竟在學(xué)位論文答辯時(shí)，答辯委員會(huì)和學(xué)校有關(guān)方面對(duì)研究生都進(jìn)行那些方面的學(xué)術(shù)考察呢？也就是說一名研究生應(yīng)當(dāng)具備什么具體的學(xué)養(yǎng)呢？我的認(rèn)識(shí)是：考察研究生的理論水平、基礎(chǔ)訓(xùn)練狀況和獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)造性工作的能力。　　

所謂理論水平，就是研究者自身所具備的學(xué)術(shù)或者理論的水平。我自己的學(xué)術(shù)和理論水平不高，經(jīng)過三十多年的學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到在以馬克思主義理論為指導(dǎo)的前提下，還要對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科的理論與方法尤其是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論與方法有基本的了解，并且試圖運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究實(shí)踐之中。學(xué)術(shù)界在對(duì)歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)等方面的研究中，都產(chǎn)生了不少有重要科學(xué)價(jià)值的論著。通過對(duì)這些學(xué)術(shù)專著的學(xué)習(xí)，我們可以間接學(xué)到有關(guān)歷史學(xué)或社會(huì)學(xué)研究的理論與方法。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)的過程中，有些研究生對(duì)一些理論問題理解得還不夠深入和系統(tǒng)，或者還擺脫不了死記硬背的老一套學(xué)習(xí)習(xí)慣，出現(xiàn)一些教條主義的傾向，這是可以理解的，也是難免的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)的過程就是思考的過程，不是直接的模仿。在我所見到的學(xué)術(shù)論文中就有“公式主義”的毛病，喜歡套用別人的著作，給人以東施效顰的感覺，因而沒有說服力?！　?span lang="EN-US">

在學(xué)習(xí)和研究的過程中，應(yīng)當(dāng)不斷地提高水平，尤其是提高理論水平。對(duì)此，有人認(rèn)為，學(xué)習(xí)歷史就要多掌握史料，多考證，學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)就是要多做調(diào)查研究，收集問卷或訪談?dòng)涗洠J(rèn)為這才是真正的“實(shí)學(xué)”，所以就輕視理論學(xué)習(xí)，以為所謂理論就是講空話，無益于歷史研究和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的研究，也就不愿進(jìn)一步理解和鉆研理論，這就不是正確的學(xué)習(xí)和研究態(tài)度。我見到有的學(xué)術(shù)論文，沒有對(duì)問題進(jìn)行深入細(xì)致的研究，而是套用某些權(quán)威或者不權(quán)威的著作中的那些話，這些文章的理論與歷史實(shí)際或現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全不相關(guān)，千篇一律，似曾相識(shí)。這樣的論文已經(jīng)沒有寫作的必要。只要用工藝方法去裝配就可以了。實(shí)際上，在國(guó)外史學(xué)界很多學(xué)者不僅是對(duì)資料非常嚴(yán)肅和重視，而且都認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)和其他理論，他們對(duì)世界、人生和社會(huì)都形成了自己獨(dú)有的看法，恐怕找不到一本沒有理論支撐的學(xué)術(shù)著作?？梢赃@樣說，在學(xué)術(shù)研究中，幾乎所有問題都有理論的支撐，即使你找到了可信的資料，對(duì)某個(gè)具體問題進(jìn)行考訂，從而得出符合事實(shí)的歷史結(jié)論或現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)論，這樣的研究也需要一定的科學(xué)理論的支撐。在你的研究過程中實(shí)際上就已經(jīng)貫穿著某種理論的指導(dǎo)，也許有時(shí)候研究者并不意識(shí)而已。沒有一定的理論就沒有學(xué)術(shù)研究?！?span lang="EN-US">

我主張學(xué)習(xí)理論，培養(yǎng)自己的思維能力，絕不是指教條主義地照搬，更反對(duì)斷章取義的做法，我是指學(xué)習(xí)理論的精髓，運(yùn)用各種理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)具體的歷史問題進(jìn)行符合歷史本來面目的具體分析，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題進(jìn)行深入透徹的分析研究，從而探討其本質(zhì)的帶有規(guī)律性的結(jié)論。我贊同這樣的觀點(diǎn)“歷史家的責(zé)任就是顯示一切民族的活動(dòng)都是有規(guī)律的?！睂W(xué)習(xí)理論是為了從歷史事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中歸納概括人類歷史發(fā)展的規(guī)律性。所以學(xué)習(xí)理論要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，不能單純依靠摘引理論家們的片言只語(yǔ)來代替深入的學(xué)習(xí)和研究的結(jié)果。學(xué)習(xí)和研究理論，或者學(xué)習(xí)和研究前輩學(xué)者所研究過的理論問題，我想，我們是完全有能力能夠超過他們。這不是虛驕狂妄。因?yàn)槲覀兘裉焖哂械睦碚撍綉?yīng)當(dāng)更新，更科學(xué)。這不是說我們比他們更聰明、學(xué)識(shí)更淵博，而是因?yàn)槲覀冇懈喔玫墓ぞ邥梢钥吹剿麄儧]有看到的許多善本和新資料，還有很多國(guó)內(nèi)外的許多最新研究成果可以利用，特別是前人的思想受到時(shí)代的約束，也有理論上的缺失。單純的孤立的考據(jù)，無論它如何淵博，也只能就事論事，最多只能個(gè)別地解決“是什么”，“是怎樣的”問題，至多只能從歷史上獲得片段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。沒有相關(guān)的學(xué)術(shù)或理論，就不能解決“為什么會(huì)這樣”，“將來有可能會(huì)是怎么樣的”一類問題，不可能掌握歷史和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性?！‘?dāng)然，還有一個(gè)問題，就是現(xiàn)代社會(huì)人們受到的誘惑比古代人要大得多，分散了很多精力和時(shí)間，在某些方面的功夫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古代學(xué)者。另外社會(huì)在發(fā)展，人們所關(guān)注的學(xué)術(shù)問題也與古代有所區(qū)別。舉一個(gè)例子。經(jīng)學(xué)研究在近代以來幾乎要中斷了，研究者越來越少了，由于研究力量的不足，所以在很多方面還趕不上乾嘉學(xué)者，不僅因?yàn)樗麄兡鼙痴b經(jīng)籍，甚至注疏，而且由于20世紀(jì)后期以來，經(jīng)學(xué)被認(rèn)為與社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒有什么關(guān)系，已經(jīng)很少有人真正地去鉆研經(jīng)學(xué)歷史了。日本漢學(xué)家本田成之著有《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》，其中寫道：經(jīng)學(xué)這門學(xué)問恐怕在中國(guó)就要失傳而被保存到日本。這話看起來令人氣憤，但卻說明了實(shí)際問題。我們幾十年來有幾個(gè)人在搞經(jīng)學(xué)研究呢？從某一個(gè)角度說，經(jīng)學(xué)就是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，一部中國(guó)學(xué)術(shù)史就是經(jīng)學(xué)發(fā)展史，不研究經(jīng)學(xué)就沒有完全搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

學(xué)位論文答辯還要了解你看了多少有關(guān)的必讀書，特別是考察你對(duì)本專業(yè)有關(guān)的經(jīng)典著作的閱讀情況，以及資料的搜集整理能力和對(duì)資料進(jìn)行考訂的基本功。有些人一談到考訂就認(rèn)為這似乎是高不可及的難題。其實(shí)，通俗地講，考訂就是對(duì)資料的二次調(diào)查研究而已，并不神秘。面對(duì)一個(gè)題目，能知道到哪些經(jīng)典著作或文獻(xiàn)中去尋找這個(gè)方面的資料。從你的論文中看你都參考了一些什么書，搜集資料是否齊全，以及是不是第一手資料，這樣就可以判斷你資料搜集和運(yùn)用的能力，如果你承擔(dān)某項(xiàng)研究任務(wù)還不知道到那里去找資料，怎么可能獨(dú)立地進(jìn)行研究呢？況且不僅要掌握文獻(xiàn)、經(jīng)典著作，還要了解前人和外國(guó)人對(duì)此問題的研究成果。事實(shí)上，外國(guó)學(xué)者在中國(guó)問題的研究中也取得了豐富成果，你能不能使用外國(guó)學(xué)者的成果，還可以考察你的外文水平。目前，各國(guó)的大學(xué)生都至少懂一種外文，碩士研究生懂兩門以上的外語(yǔ)也很普遍。如果你不了解外國(guó)學(xué)者的研究成果，對(duì)他們已經(jīng)做出結(jié)論的問題盲目地進(jìn)行鉆研，結(jié)果你的結(jié)論與他們的結(jié)論是完全相同或者接近，那么你的研究就是花了不必要的功夫，完全是重復(fù)勞動(dòng)。如果你的結(jié)論錯(cuò)了或者沒有達(dá)到他們的程度，就是相形見絀了。在這里我不是說外國(guó)學(xué)者就一定是正確的，或者都是高質(zhì)量的，其中也有水平不高的，也有錯(cuò)誤的，對(duì)外國(guó)人也不能迷信，盲目崇拜。但我們應(yīng)當(dāng)掌握他們的研究成果，了解國(guó)外的研究動(dòng)態(tài)，便于我們參考，少走彎路。

答辯委員會(huì)還要看你的論文中引證的是不是第一手資料。比如，近些年來，有些人在著作中引用《清史稿》的資料，但是一看注解，卻只是注出書名，沒有注頁(yè)，也沒有篇章，注釋一定要注意它的規(guī)范性，以備讀者復(fù)核你的史料出處，以取信于人。其實(shí)不論你引的是什么時(shí)代、什么學(xué)者的文字，都應(yīng)當(dāng)有根有據(jù)，必須找到原文去對(duì)照一番，還要看是不是真正理解了資料的原意。要學(xué)會(huì)搜集參考書和使用最好的本子，所以要注意對(duì)版本目錄學(xué)的學(xué)習(xí)。從歷史學(xué)的角度而言，我不認(rèn)為版本越老越好，這要看具體情況去分析，當(dāng)然這并不是說所有的論文題目都與版本學(xué)或者目錄學(xué)有關(guān)，參考不同版本的目的是為了校勘之用，即利用某些善本去校訂那些通行本上的錯(cuò)訛或被篡改之處，或借某個(gè)足本去補(bǔ)充通行本的殘缺等等。版本校勘實(shí)際上是版本學(xué)的一些外在的工作，更重要的是對(duì)史料內(nèi)容的鑒定，就是你所使用的史料有多大的可靠性。例如正史、野史或者筆記，哪一類史料的可靠性最大。在歷史上修史的時(shí)候，學(xué)者們已經(jīng)搜集到了這些野史或筆記資料，但是并沒有被采納，原因在于他們認(rèn)為這些資料對(duì)歷史事實(shí)的記載是很難確定的。那么今天如果再用這些被棄用的史料去反駁正史所記載的事實(shí)，就要持相當(dāng)謹(jǐn)慎的態(tài)度。我們知道，古代史學(xué)是帝王將相為中心，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的記載就比較少，那么在社會(huì)問題包括社會(huì)風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)問題的研究中，適當(dāng)采用野史、筆記和其他歷史資料也是允許的。例如《近代稗?！芬惶讜馁Y料可以參考。還有一點(diǎn)，即使是政治史的研究，由于正史對(duì)帝王將相的記載也多有回護(hù)，也就是說，并不是所有的學(xué)者都能堅(jiān)持不為帝王避諱的原則，因而我們?cè)谝煤头治稣焚Y料的時(shí)候，也要認(rèn)真仔細(xì)。對(duì)于筆記中涉及政治斗爭(zhēng)的記載要分析筆記者在當(dāng)時(shí)的處境，對(duì)他所表現(xiàn)的政治態(tài)度要有充分認(rèn)識(shí)。在學(xué)術(shù)工作中出現(xiàn)錯(cuò)誤是在所難免的，但是我們一是要盡可能減少錯(cuò)誤，在引用資料上，在分析問題上盡可能全面深入和系統(tǒng)。如果出現(xiàn)了錯(cuò)誤，一是承認(rèn)錯(cuò)誤，二是有錯(cuò)必糾。因?yàn)殍b別史料的可靠性是很難的事情，一點(diǎn)也疏忽不得。別人指出了自己的錯(cuò)誤，就應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地加以核實(shí)，有錯(cuò)必改。我見到有的研究生對(duì)自己的錯(cuò)誤根本不愿承認(rèn)，尋找各種理由或者借口加以掩飾或辯解，這不是實(shí)事求是的態(tài)度，也不利于自己的健康發(fā)展和學(xué)術(shù)進(jìn)步。第三點(diǎn)是通過論文答辯，可以了解學(xué)生知識(shí)面是否寬廣。歷史本來是過去了的穩(wěn)定的社會(huì)現(xiàn)象。而社會(huì)現(xiàn)象是極為復(fù)雜的，多種因素交織在一起?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)是豐富多彩的，社會(huì)問題也是隨處可見的。最近30多年來，史學(xué)界對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題特別關(guān)注，這是很正常的現(xiàn)象。然而我有一種直覺，就是人們?cè)谡務(wù)摵芏鄦栴}的時(shí)候，都是以經(jīng)濟(jì)的變遷為出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)，成了唯經(jīng)濟(jì)論。我理解，馬克思主義的唯物史觀不能完全等同于唯經(jīng)濟(jì)史觀。經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的變遷雖然具有決定作用，但并不是唯一的決定性因素。社會(huì)的發(fā)展與變遷應(yīng)當(dāng)與當(dāng)時(shí)政治制度、思想文化、地理環(huán)境甚至宗教習(xí)俗等都有聯(lián)系。比如，在中國(guó)古代，幾乎所有的農(nóng)民起義都與宗教迷信有關(guān)。近代的情況也是如此。無論太平天國(guó)還是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)都與宗教迷信相關(guān)。那么，如果不懂一點(diǎn)宗教知識(shí)，只會(huì)用階級(jí)斗爭(zhēng)的理論進(jìn)行分析，有些問題就沒有辦法得到解釋。有些國(guó)外學(xué)者依據(jù)宗教理論知識(shí)對(duì)中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了合理的解釋，得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。那么我們就不能再以其使用了唯心主義理論與方法解釋這樣的現(xiàn)象，而對(duì)其加以指責(zé)。現(xiàn)在我們?cè)谘芯可婕稗r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的宗教問題時(shí)，不一定非要辨別出誰是唯物主義誰是唯心主義，只要能夠正確解釋這樣的現(xiàn)象，完全可以采用多種方式方法對(duì)此進(jìn)行深入研究?！　?span lang="EN-US">

其實(shí)，研究歷史也是知識(shí)面越寬越好。目前我們國(guó)內(nèi)史學(xué)界有一個(gè)問題，就是學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的人不懂世界史，這樣就有可能把中國(guó)孤立于世界之外，也沒有辦法把中國(guó)歷史與世界歷史進(jìn)行比較研究。為了便于研究，我們把中國(guó)歷史分為斷代史或者專門史，但社會(huì)是一個(gè)橫向整體，歷史是一個(gè)縱向整體，它們之間是相互聯(lián)系的，新興學(xué)科就是趨于交叉和滲透。有些同學(xué)只對(duì)自己所選的很小的題目感興趣，對(duì)其他書籍的閱覽很有限。學(xué)黨史不懂近代史，學(xué)經(jīng)濟(jì)史不懂社會(huì)史，學(xué)思想史不懂政治史等等，這實(shí)際是抱殘守缺、井底之蛙?！　?span lang="EN-US">

同樣，研究社會(huì)學(xué)也是知識(shí)面越寬越好，社會(huì)學(xué)界最近幾年的進(jìn)步很大，但是與傳統(tǒng)學(xué)科比起來還有很大差距，比如與傳統(tǒng)的文史哲學(xué)科相比就有差距，甚至于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)相比也是后進(jìn)學(xué)科，我所接觸到的社會(huì)學(xué)家的水平還是偏低，但是他們都很自信，這是我感到欣慰的一點(diǎn)。社會(huì)學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)比較薄弱，對(duì)其他學(xué)科的了解也是很有限，他們學(xué)了西方的社會(huì)學(xué)理論，學(xué)了香港的社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作，沒有很好的消化，采取了拿來主義的態(tài)度，甚至鸚鵡學(xué)舌、邯鄲學(xué)步，迷失了自己。這是需要社會(huì)學(xué)界認(rèn)真反思的?！　?span lang="EN-US">

此外，有了真實(shí)可靠的史料，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的研究對(duì)象有了一定的認(rèn)識(shí)，也有了一定的理論水平并掌握了研究方法，在撰寫論文的時(shí)候，還要有較好的思辯能力和寫作技巧，如何進(jìn)行分析論證、謀篇布局，組織成章，修改校訂，這也是很重要的。有的人讀了很多書，但就是缺乏訓(xùn)練，不會(huì)寫文章；有的人所知不多，卻能下筆成文。這與一個(gè)人的“輸出功能”有直接關(guān)系。文章是寫給別人看的，總是要寫得通暢一些，讓人有興趣看，能夠看得下去。如果你的論文里能有一些文采那就更好了。　　

最后，我想說的是論文要有較高的質(zhì)量。即所謂學(xué)術(shù)價(jià)值。一篇研究生的學(xué)位論文，不能等同于任何一種通俗讀物，僅僅在自己的論文中把眾所周知的東西加以概括，算得上研究嗎？研究生的論文題目是研究生自己在學(xué)習(xí)過程中有所心得體會(huì)之后提出來的，如果是導(dǎo)師代擬的題目或者是導(dǎo)師同意了研究生自定的題目，導(dǎo)師大體上是心中有數(shù)了。研究生導(dǎo)師一般是學(xué)有專長(zhǎng)的人，總希望學(xué)生的論文有自己的心得，所謂心得就是要有自己的獨(dú)立見解，研究要有創(chuàng)造性。學(xué)生的創(chuàng)見要能夠站得住腳，但不是沒有說服力的標(biāo)新立異。是不是從未有人研究而你開拓的新的研究領(lǐng)域？是對(duì)新發(fā)現(xiàn)的史料做出了科學(xué)的解釋？是不是糾正了前人或者外人的錯(cuò)誤而做出了更精辟的論證，還是對(duì)前人或者外人的成果進(jìn)一步做了更深入更細(xì)致的分析？不管字?jǐn)?shù)多少，總得在科學(xué)的意義上有點(diǎn)分量。即使不同意導(dǎo)師的論點(diǎn)也無關(guān)緊要。因?yàn)閷W(xué)術(shù)方針是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。導(dǎo)師也希望青出于藍(lán)勝于藍(lán)，只要持之有故、言之成理，就會(huì)有所發(fā)展、有所創(chuàng)新，如果一個(gè)新的論點(diǎn)，站得住腳，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，那當(dāng)然是有價(jià)值的科學(xué)成果，如果你的研究成果別人不同意，而又提不出更可靠的資料加以反駁，也不能從邏輯上指出你的推理錯(cuò)誤，沒有辦法推翻你的觀點(diǎn)，那么你的觀點(diǎn)在目前來說也可以成一家之言。即使將來你的觀點(diǎn)被推翻了，那么你當(dāng)時(shí)對(duì)此問題所做的探索、對(duì)這個(gè)問題所做的貢獻(xiàn)也是不可抹殺的。記得有一篇題為《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與封建蒙昧主義》的論文，發(fā)表在1980年的《歷史研究》，很多人當(dāng)時(shí)對(duì)這篇文章的觀點(diǎn)表示不同意見。但是這并不影響此文作為一家之言而存在的學(xué)術(shù)價(jià)值，在許多學(xué)術(shù)綜述和論點(diǎn)摘編中，都要引用這篇文章的觀點(diǎn)。因?yàn)榭茖W(xué)總是在原來的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展的。古人說：考證之學(xué)，譬如積薪，后來居上，因?yàn)槟闶钦驹诳茖W(xué)巨人的肩上進(jìn)行科學(xué)研究的，后人完全應(yīng)當(dāng)超過前人。如果是為了標(biāo)新立異而搞所謂學(xué)術(shù)創(chuàng)新的話，那就是很不必要的了。這就是我對(duì)歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生的學(xué)位論文所提出的基本要求。下面我談中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)學(xué)者的要求。

從中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論角度講，歷史專業(yè)研究生培育自己的學(xué)養(yǎng)還要特別注意這樣幾個(gè)問題。即史學(xué)、史識(shí)、史德、史才。我把這四個(gè)要求也擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域里去。　　

作為歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生應(yīng)當(dāng)如何嚴(yán)格要求自己，這在中國(guó)古代歷史上有自己的傳統(tǒng)。唐代大歷史學(xué)家劉知幾講過，做歷史研究工作要有三種長(zhǎng)處：一是才，二是學(xué)，三是識(shí)（這里講的是見識(shí)）。作為一個(gè)歷史學(xué)家要具備這三個(gè)條件。后來到了清代，有位著名的歷史學(xué)家叫章學(xué)誠(chéng)。他說，在這三種里，具備一種都不是很容易的事情，具備三種就更難了。盡管如此，章學(xué)誠(chéng)還是在這三種之外又增加了一樣：史德。我們今天已經(jīng)不是劉知己的時(shí)代，也不是章學(xué)誠(chéng)的時(shí)代了，我們不僅應(yīng)當(dāng)具備這樣幾個(gè)方面的史學(xué)修養(yǎng)，還要有新的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)來要求我們真正具備這幾種長(zhǎng)處。古今中外的歷史學(xué)家在史學(xué)研究中的學(xué)術(shù)成就有高有低，但是都應(yīng)該要求自己具備這幾種長(zhǎng)處，否則，自己的研究工作就會(huì)有缺陷，或者沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的潛力。

（一）學(xué)。根據(jù)劉知幾的觀點(diǎn)，所謂學(xué)就是歷史學(xué)家對(duì)資料的占有情況，作為一位歷史學(xué)家詳盡地占有資料，這實(shí)際上是一個(gè)常識(shí)問題。我不贊成那種只發(fā)議論而沒有資料依據(jù)的學(xué)風(fēng)。即使是歷史評(píng)論體裁的文章也要以資料為依據(jù)，決不是可以隨心所欲。更不能對(duì)資料采取各取所需、斷章取義的態(tài)度，這樣做違背了歷史工作者和社會(huì)學(xué)工作者的基本道德。要做到詳盡地占有資料，說起來容易，做起來難。什么是詳盡地占有資料呢？一是對(duì)材料的真實(shí)性要搞清楚，如果它是假材料就會(huì)對(duì)我們的研究造成很壞的影響。過去歷史學(xué)界總是說，對(duì)于歷史材料要去偽存真，去粗取精。要占有就要去偽存真，對(duì)這個(gè)材料要進(jìn)行考核，經(jīng)過分析，才能認(rèn)為它可靠。如果對(duì)這個(gè)材料并不理解，也還不能說是占有了它。要把材料變成自己的東西，這才叫真正占有了資料。不能說我已經(jīng)把材料抄在了自己的筆記本上了，這就算是占有材料了嗎？不是，材料是材料，你是你。寫在筆記本上只是為了備忘，不等于你已經(jīng)占有了它。占有材料不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，這與觀點(diǎn)是直接相關(guān)的，要注意的是，決不要想找材料來支撐自己的觀點(diǎn)，對(duì)待材料要老老實(shí)實(shí)。要注意找那些反駁自己觀點(diǎn)的材料，因?yàn)檫@樣做可以使自己的觀點(diǎn)更加堅(jiān)實(shí)、更有說服力、更能夠站得住腳。自己的觀點(diǎn)不對(duì)，完全可以改正。要堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。這就是科學(xué)態(tài)度。占有材料還要做到腿勤、眼勤、手勤，看到有用的資料就趕快抄下來，不然時(shí)間一長(zhǎng)，就很容易忘記了。可以用卡片或者用筆記本抄下來，這是幫助記憶和積累的好辦法，還要注意編一個(gè)資料檢索，或者分門別類地存放。因?yàn)椴牧鲜且?jīng)常查閱和反復(fù)研究的。對(duì)待這些材料要首先進(jìn)行分析，辨別它的真?zhèn)危€要研究這個(gè)材料的意義是什么，研究材料與材料之間的關(guān)系，不要牽強(qiáng)附會(huì)，不要主觀對(duì)待，這涉及到我們的學(xué)風(fēng)問題。在歷史研究和社會(huì)問題研究中，我們有這樣的經(jīng)歷，對(duì)于某一個(gè)問題上，學(xué)者們有不同的意見，這是因?yàn)閷?duì)同一種材料有不同的理解和解釋，這一方面是材料本身的問題，就是本身不清楚，容易使人們對(duì)此有不同的理解，也有的材料是既可以這樣理解，也可以那樣理解，研究者不能只從有利于自己觀點(diǎn)的角度去解釋，也可以從另一個(gè)方面去理解，這對(duì)自己觀點(diǎn)的成熟也很有益處。這就是占有史料的問題，也就是劉知己所說的“學(xué)”。　

（二）識(shí)。識(shí)是關(guān)于學(xué)風(fēng)的問題，也是一個(gè)知識(shí)面的問題。閱讀面太窄，知道的不多，見聞不廣，就是缺乏史實(shí)。知識(shí)面里包括很重要的社會(huì)實(shí)踐問題，有些人的社會(huì)閱歷豐富一些，那么它對(duì)歷史問題和社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)也會(huì)更深刻一些。理論方面有兩個(gè)問題，一是理解理論，對(duì)于任何一種理論，要完整準(zhǔn)確地加以理解。比如對(duì)待馬克思主義經(jīng)典作家的理論，不能脫離他們所處的歷史條件和他們的意圖去理解。二是使用理論，就是在理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)上得出新的結(jié)論，這實(shí)際上就是發(fā)展了你所運(yùn)用的那種理論。如果只是在理論上繞圈子，沒有提出一點(diǎn)創(chuàng)見，這樣的研究工作就沒有什么意義?，F(xiàn)在，中國(guó)歷史上很多問題都沒有很好地得到解決。比如，近代西方資本主義入侵給中國(guó)社會(huì)帶來了什么？對(duì)這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)莫衷一是。有的學(xué)者引證幾段經(jīng)典作家的話，對(duì)此加以解釋。這樣的解釋是簡(jiǎn)單化的，這樣是不妥的。這也不是科學(xué)的解釋，不能用經(jīng)典著作里的話來代替中國(guó)歷史事實(shí)。還有關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力問題，究竟是農(nóng)民階級(jí)的斗爭(zhēng)呢，還是生產(chǎn)力發(fā)展或者是其他社會(huì)因素呢？對(duì)這個(gè)問題我們的學(xué)者提出了互不相同的認(rèn)識(shí)。這樣的爭(zhēng)論是正常的。但是必須明白一點(diǎn)，要看看歷史到底是什么樣的，不是你引用幾段經(jīng)典作家的話就可以解決問題的。在中國(guó)歷史上，許多大歷史學(xué)家，也是大政治家、思想家，特別是他們對(duì)歷代興盛衰亡的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，就有很多符合歷史發(fā)展規(guī)律的理論和判斷。有很多東西是可以供我們做參考的。雖然在史學(xué)研究的體系上并不完全可取，可是在某些具體的研究問題上還有可取之處。這對(duì)于我們歷史學(xué)的發(fā)展還是很有促進(jìn)作用的，在識(shí)當(dāng)中還有一個(gè)問題，就是知識(shí)面寬窄的問題。一個(gè)歷史或者社會(huì)學(xué)專業(yè)的研究生的知識(shí)面還是要更加寬廣一些，因?yàn)檫@兩個(gè)學(xué)科都是綜合性的，上至天文，下至地理，三教九流都有。從這一點(diǎn)上講，我們這一代學(xué)者比起前輩學(xué)人來說，確實(shí)是自愧不如。當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是高科技的尖端，同時(shí)各個(gè)學(xué)科相互滲透。那么歷史學(xué)科和社會(huì)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)要求既要了解很多東西，又要了解這些東西之間的內(nèi)在聯(lián)系。我們不能坐井觀天，讀幾本書是根本不夠的。在20世紀(jì)五十年代，蘇聯(lián)專家?guī)臀覀冎贫藲v史專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃，主要是八大塊，就是中外各四塊：古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代。這樣的計(jì)劃一直使用到今天，學(xué)生們無法接受其他學(xué)科的知識(shí)，教師一輩子只講一門主要課程，學(xué)科發(fā)展就受到很大限制。據(jù)我所知，美國(guó)麻省理工學(xué)院的中國(guó)研究中心、哈佛大學(xué)的東亞研究中心和哥倫比亞大學(xué)東亞研究中心可以開出100多門有關(guān)中國(guó)的課程。我們不能自己局限自己。我的認(rèn)識(shí)是：歷史或社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，包括研究生，還是要學(xué)一些文學(xué)知識(shí)，哲學(xué)知識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)甚至是自然科學(xué)知識(shí)。一個(gè)人的知識(shí)面越是寬廣，他今后的學(xué)術(shù)進(jìn)步就越是有后勁。如果把自己封閉在一個(gè)狹小的圈子里，就不能在學(xué)術(shù)上有大的長(zhǎng)進(jìn)。

（三）才。才包括這樣幾個(gè)方面，一是對(duì)歷史問題或現(xiàn)實(shí)問題有獨(dú)立思考的能力和卓越才氣；二是對(duì)文字的掌握水平；三是著作編纂或論文撰寫的才能。現(xiàn)在有一些著作，存在某些問題。有的書寫得干巴巴的，沒有一點(diǎn)文采，也有的書存在很多語(yǔ)病，找不到主語(yǔ)，或者沒有賓語(yǔ)。人們不喜歡看歷史書和社會(huì)學(xué)的書，他們的歷史知識(shí)是從小說中學(xué)來的，是從電視戲劇中學(xué)來的。不是人們不喜歡歷史，主要是書寫得不好。寫歷史文章和歷史著作，主要是為了讓別人去看，但這不是個(gè)簡(jiǎn)單的問題，不只是寫文章的技巧問題，主要還是學(xué)、識(shí)問題，是不是已經(jīng)掌握了很多資料，是不是對(duì)這些資料都融會(huì)貫通了，是不是從對(duì)材料的分析得出了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，讀者對(duì)你所提出的問題是不是產(chǎn)生了興趣，你的觀點(diǎn)是不是有一定的說服力等等。沒有這幾個(gè)方面的研究，你在字句上再怎么琢磨、推敲，也是無濟(jì)于事的。中國(guó)古代史著的特長(zhǎng)，一個(gè)是寫人物，一個(gè)是寫戰(zhàn)爭(zhēng)?！妒酚洝防锪袀鲗?duì)一些人物的描寫，《戰(zhàn)國(guó)策》、《左傳》等書中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫都是非常精彩的。關(guān)于中國(guó)歷史編纂問題，怎么讓我們的歷史著作和歷史論文讓人們喜歡讀，實(shí)際上是一個(gè)長(zhǎng)期以來一直沒有很好解決的問題。在精深的學(xué)術(shù)研究和通俗性的介紹中能夠兩者兼顧是最好的。當(dāng)然要做到這一點(diǎn)實(shí)際很不容易的。由淺入深難，由深入淺更難。　　

（四）德。德的問題是歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)界很重要的一個(gè)問題。這首先是一個(gè)實(shí)事求是的問題，學(xué)歷史、寫歷史的人，研究社會(huì)問題的人，首先要有很好的道德，就是要有所謂的德。要講真話，要敢講真話，要不畏學(xué)術(shù)權(quán)威，因?yàn)闅v史學(xué)的生命線就是真實(shí)。沒有真實(shí)，就沒有歷史學(xué)。昨天看到一本書，名字叫做《假如光緒皇帝沒有死》，這樣的研究就沒有任何意義。研究歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)，就要反對(duì)主觀主義，反對(duì)形而上學(xué)，反對(duì)不負(fù)責(zé)任地隨意亂說。德還要講世界眼光。不能埋頭研究而不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。毫無疑義，時(shí)代發(fā)展對(duì)歷史研究和社會(huì)學(xué)研究肯定提出不同的要求，而史學(xué)工作者和社會(huì)學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，為歷史負(fù)責(zé)，為現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，為人類負(fù)責(zé)，還有一點(diǎn)就是學(xué)習(xí)歷史和社會(huì)學(xué)的人，要注意自身的道德修養(yǎng)。有人說，沒有良好的道德，就不能做成大學(xué)問。我同意這樣的說法。比如你研究儒家的道德，就應(yīng)當(dāng)從自身做起，學(xué)問與做人是相同的。所以要不斷地修養(yǎng)自己，成為有較高道德修養(yǎng)的學(xué)者。做人與做學(xué)問的關(guān)系是一致的。因?yàn)槟銓?duì)某些社會(huì)問題的理解和個(gè)人身心的修養(yǎng)與對(duì)學(xué)問的理解是相通的。這就是要求大家一定在做好學(xué)問的同時(shí)也要做一個(gè)好人。

(選自書記院長(zhǎng)信箱 )

書記回復(fù):

這是一位同志推薦給我的一篇文章，我讀了后感到我的心和作者是相通的，我完全贊同作者的觀點(diǎn)。再此把它推薦給大家，希望我們的老師和研究生們能夠一讀。也希望電教中心的工作人員能把它掛到我們網(wǎng)站的學(xué)術(shù)交流欄目中，以使更多的同志能夠讀到它。盡管作者是講史學(xué)研究的，但我認(rèn)為從事音樂藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究同樣需要這樣的態(tài)度和方法，更需要這種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神。今天下午在全體研究生的會(huì)議上，我談到了研究生應(yīng)該怎樣做人、做事、做學(xué)問的問題，我認(rèn)為本文的作者講得更好，更透徹。作為從事音樂藝術(shù)高等教育的學(xué)府，我們有很多同志在從事著學(xué)術(shù)研究，本文提到學(xué)術(shù)研究的方法論，是值得我們大家認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考的。希望我們都能從中得到教益。感謝本文作者！謝謝大家！