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心理劃分為四個區(qū)域:野性(本能) 感性(情感) 知性(認(rèn)知) 理性(升華） 人的思維是一個整體，并不能生生割裂，我將思維劃分為野性、感性、知性、理性，完全為了分析方便。這種劃分確有獨(dú)到之處，當(dāng)靈感使我第一次想到它是如此巧妙時，自己著實(shí)興奮了很久。釋迦牟尼菩提樹下若不是頓悟的神秘體驗(yàn)，那其悟道成佛可能如我想到思維四性，或達(dá)爾文想到進(jìn)化論，或牛頓想到萬有引力。 野性、感性、知性、理性，這后綴的“性”是人性之性，是作為整體的思維（人心、人性）的野性、感性、知性、理性，它具有漢語形式上的規(guī)整，用其他的詞同樣能夠替代。 野性，指人的生理本能，它是思維中與肉身（器官、肢體）緊密同在、與外在世界直接接觸的那一部分，可以稱作思維，也可稱作機(jī)能。如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、性欲、食欲、排泄欲、走路、跑跳、呼吸等。解剖學(xué)將人體分為呼吸、消化、運(yùn)動、生殖、內(nèi)分泌、循環(huán)、泌尿、神經(jīng)八大系統(tǒng)，它們在生理上構(gòu)成有形的人體，其中神經(jīng)系統(tǒng)遍布人體、控制諸系統(tǒng)。若說思維是神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能，野性就是其中最基礎(chǔ)的、本能的、自然的、不由自主的、條件反射的、動物性的，是思維與肉身模糊、摻和的部分。本書重在探求心理學(xué)、哲學(xué)，而生理心理學(xué)或科學(xué)心理學(xué)恐怕是最關(guān)心思維的野性部分。如果將世界簡單分為心理、生理、物理，野性思維就是心理和生理交接滲透的模糊區(qū)域。野性也包括直覺第六感。 感性，指人的情感、感情，它是二元的價值判斷，可歸結(jié)為好惡、喜歡與不喜歡。雖然具體可有：羞恥、惻隱、愛憎、鄙視、羨慕、熱愛等。感性是趨向、取舍。 知性，指人的知識、認(rèn)識能力，它既包括各種專門知識，也包括為人處事的社會經(jīng)驗(yàn)，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)既文章”，這是思維中工具性的部分。 理性，指思維中野性、感性、知性三者的綜合統(tǒng)一，這是理性最保守的概念。理性也有程度的差別，最高級的理性指智慧、大道、天理、理念、絕對精神等，它是人類文明集大成后的升華，是真、善、美的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)中的多數(shù)人無法達(dá)到這樣的高度，因此我們暫且保守的認(rèn)理性為野性、感性、知性的綜合。 需要讀者加以注意的是，此處思維四性完全站在個體角度來談，無論感性、知性、理性受到社會多大的影響，這里都是只談個體的人本觀點(diǎn)。后續(xù)討論人與社會的關(guān)系時，記住此點(diǎn)很重要。 將野性、感性、知性、理性舉例列于以下表格： 野性 視、聽、嗅、味、觸、直覺第六感、性欲、食欲、運(yùn)動、哺乳、吃奶等本能 感性 羞恥、惻隱、鄙視、熱愛等感情，可歸結(jié)為二元好惡、喜歡或者不喜歡 知性 知識、經(jīng)驗(yàn)、思考等 理性 三者的綜合 一論思維四性 野性是人的直覺本能，是思維的根本，同時也是最初級的思維。人常將野性視作無思維、無意識，根據(jù)生物學(xué)的知識，我們應(yīng)該把它當(dāng)作服務(wù)我們遺傳基因的思維。野性是思維的根本，所以它是最為牢固的思維，但也是最初級的思維。野性，這里并不是說殘暴的、暴力的，而是指它的原始，指它的不由自主。野性是和生理結(jié)合最密切的思維，人人皆有。我活著，則野性存在，我死了，則野性消失。它一直伴隨著肉身的出生、成長、成熟、衰老，直到死亡，是自然的、動物的、原始的。 感性，是思維中最浪漫的。回憶和聯(lián)想對于感性而言非常重要，回憶既基于經(jīng)驗(yàn)積累。它可能來自于野性、知性，最終卻將它們遺忘，只留下感性的好惡愛憎。感性容易泛濫，既受理智控制極少。儒學(xué)是最擅用感性的，儒學(xué)將偉大的情感、天地之理內(nèi)蘊(yùn)在個人心靈中，內(nèi)斂后外發(fā)，其外在作用非常強(qiáng)大。“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，這“氣”就非常接近于感性的意志。感性的聯(lián)想既不受理智控制，非常浪漫、發(fā)散，所以也是美、藝術(shù)、神化的源泉。 知性，是有目的的思維，是工具性的思維，是冷靜清醒的，是故意的。感性既然容易泛濫，有的時候借助于感性并不能達(dá)到目的，所以知性摒棄了感性的障礙，為了結(jié)果去尋找原因。但它摒棄了感性，執(zhí)著于目的，必定有所損失，所以知性是偏頗的，小目的眾多，如果各個小目的彼此沖突矛盾，那行動起來必定有利有弊。知性常常壓制野性、感性而達(dá)到目的，是極端的，就是好處也大，可能害處也大。 知性既有關(guān)于自然的科學(xué)知識、職業(yè)知識，也有社會規(guī)范和社會經(jīng)驗(yàn)，也有權(quán)謀兵法，知性涵蓋面非常廣泛，是一個人類自身創(chuàng)造并生活其中的知識世界。 理性是野性、感性、知性三合一，具體的組合因人而異。 附最初靈感之作《野性、感性、知性、理性之論》 野性者，發(fā)乎欲而行之，直覺也，本能也。心之根而淺者也，根淺而實(shí)深，除不盡也；淺者，初級也。野性非殘暴也，原始也，不由自主也，不由自主乃不能自滅也。生理欲望層面，我既為人則必有之。野性存，則我生；野性滅，則我亡。其隨肉身之成長、成熟、衰老，自然也，動物也，真也。 感性者，觸景生情也，實(shí)觸發(fā)回憶而有之，類比也。知之浪漫者也。感性者，回憶為其重要者，回憶既經(jīng)驗(yàn)積累也。積累，故來自于野性而高于野性。其泛也，濫也。其內(nèi)斂不盲行者，內(nèi)斂而外發(fā)，經(jīng)驗(yàn)愈多，內(nèi)斂愈深，則外發(fā)之力愈強(qiáng)。忍也，藝術(shù)也，美也。 知性者，有目的者也，既有目的則尚行。知之冷靜者也。感性既已泛濫，而目的難成，故知性有條理，有因有果，有得有舍。故知性偏頗，小目的眾多，若行則彼此不合。知性常壓制野性、感性而達(dá)于目的，極端也。 理性者，有大目的者也。知之超然者，融三者于一爐。 野既本性，感生德，知生才，理既圣賢，包容性、德、才。 武志紅采訪：與完美魔鬼和解 完美標(biāo)準(zhǔn)長期植入人們集體意識：似乎只有完美的人才能獲得成功、愛和幸福，于是完美成了魔鬼在心頭作祟。追求完美的人總在挑剔自己和別人，發(fā)現(xiàn)自己有缺陷的個性或內(nèi)心陰暗，更是不自禁地厭惡自己。 當(dāng)然做更好的自己是沒有錯的，但是僅僅要求“不好的我”改變，就真的能更好了嗎？是變完美了才能幸?？鞓返模坑X得自己不夠完美，世界不能接納不完美的我們，其實(shí)是我們不能接納自己，于是也不能夠接納他人和世界。 武志紅——著名心理學(xué)家，資深心理治療師，培訓(xùn)師，中央電視臺“心理訪談”特邀專家。著有《為何越愛越孤獨(dú)》、《七個心理寓言》、《心靈的七種兵器》、《為何家會傷人》等暢銷書籍。 “任何一個不好的情緒和個性缺陷，當(dāng)你很深地理解了這個情緒和缺陷的時候，這個情緒和缺陷就會化掉，就會出來一個更好的自己?！?br> Q：追求完美的心理根源是？ 武：追求完美，其實(shí)是心理上一種自我補(bǔ)償，深層原因是滿足被接納、被喜愛的需求。覺得要完美了別人才能接受自己，說明他們內(nèi)心有很大的恐懼，恐懼別人不接受自己，他們本身的自我價值感很低，這一般都是跟童年的成長經(jīng)歷有關(guān)?？赏茢嗨麄兊耐?，被接受的程度很低，懼怕童年不被人接受的感覺，再一次在自己身上上演，所以他們鞭策自己事事做到最好。 Q：如何消除內(nèi)心對不完美的自卑？ 武：特別重要的就是，真的單獨(dú)的去面對自卑和很不好的感覺，說起來特別簡單，但實(shí)際上，當(dāng)你鼓足勇氣去面對痛苦的時候，你會發(fā)現(xiàn)這非常非常難。但在真正面對的過程中，你會有很多發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟，你對自己的自卑感、很低的價值感，了解地越多、認(rèn)識地越深，你會發(fā)現(xiàn)自己變得越坦然，而坦然之后你仍然可以是完美、很優(yōu)秀的。當(dāng)你的內(nèi)心變得很坦然的時候，你的完美對別人，尤其是丈夫就不再是壓力，這個時候事情就變得很不一樣。 Q：發(fā)現(xiàn)內(nèi)心陰暗，比如吝嗇和嫉妒，如何接納自己？ 武：吝嗇通常是源于童年沒有獲得過。我們?nèi)魏我粋€人只有先獲得，才能給，當(dāng)沒有擁有感的時候，是給不出去的。也許小時候我們被迫要去給別人東西，但那不是我們真正的意愿，等我們長大了可以做自己了，結(jié)果我們內(nèi)心的吝嗇可能就會涌出來。 但吝嗇還有另外一種情境，比如在自己的家里，你屬于被忽略的孩子，或者在很多事情上當(dāng)和自己的兄弟姐妹競爭的時候，你經(jīng)常屬于失敗的那個。你會感覺很不公平，就是另外一個人得到的多，而你得到的少，你就會吝嗇，同時還會帶來嫉妒，這個嫉妒就是憑什么他比我得到的多，這就變成一種心結(jié)，這個結(jié)是在自己的成長經(jīng)歷中形成的。 當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己吝嗇或嫉妒的時候，可以對自己說：“我發(fā)現(xiàn)我吝嗇，發(fā)現(xiàn)我嫉妒，我接受我目前的樣子?！钡钪匾氖牵ズ煤酶惺苓@個吝嗇和嫉妒，當(dāng)你很深很深地領(lǐng)悟到它是怎么回事、它是怎么形成的、它來自于哪，那么最終你真的很深地理解了它，最后這個吝嗇和嫉妒就會化掉。 Q：通過自我要求可以改變不好的自己嗎？ 武：有些人是可以通過不斷地要求自己，把自己變得看上去更完美。而且他在要求自己后，的確自己就會在那方面做巨大的努力，最終他真的能達(dá)到改變自己的目標(biāo)，但這種人格特點(diǎn)是天生的。大部分人是不可能用強(qiáng)迫自己來改變的，比如你今天對自己說我從此不再吝嗇或嫉妒，但你會發(fā)現(xiàn)自己心里是有矛盾的，你不會一下子就變成另外一個人，這就是為什么本性難移。所以只有自我接納才能達(dá)到一種本質(zhì)的改變，但這種自我覺醒是比較緩慢的過程，從量變到質(zhì)變，直到出現(xiàn)一種很深的體悟，這時候會有真正的內(nèi)外和諧。 Q：接納自己和自我反省的矛盾？ 武：儒家說每日三省吾身，這是一種道德層面的、對自己的自我約束，是一種自責(zé)。這不是心理學(xué)上說的自省，真正的自省是不對自己做評價的，說自己這樣不好、那樣好，是不帶批判的看和認(rèn)識。 比如發(fā)現(xiàn)自己今天很吝嗇，那我先去感受它，去看看自己到底是怎么回事，也許我今天看到的境界不是很高，通常也不會一下子看到很吝嗇的根源，或者我看了之后似乎變得更吝嗇了，我覺得我就是要吝嗇，我為什么不吝嗇呢，這都沒有關(guān)系的，關(guān)鍵是自己要去看它、理解它。 真正的心理健康，不是說一個人活得非常有道德感，而是這個人活得很自在，變得很寬容。他不僅對自己很寬容，對別人也很寬容，他看到好的東西能欣賞，當(dāng)看到壞的東西的時候，他能看見那些壞的東西背后的那些悲傷和痛苦，他不會覺得那壞的東西就是貪婪和自私。我越來越發(fā)現(xiàn)，每一個似乎不道德的東西的背后，都藏著特別大的痛苦。 你會發(fā)現(xiàn)很有趣的，但一個人真的能夠接受自己缺陷的時候，他自然而然地就會變更好、更優(yōu)秀。而且這時候這種優(yōu)秀是不藏著恐懼的，這樣的人他雖然變得很優(yōu)秀，但他反而對別人很寬容，他不會因?yàn)樽约汉軆?yōu)秀就對身邊的人要求極嚴(yán)。所以藏著恐懼的優(yōu)秀和一種坦然的優(yōu)秀差別很大。 Q：讓外表完美，確實(shí)能讓自己更有自信嗎？ 武：這通常只是一種自我安慰的說法，在咨詢經(jīng)驗(yàn)中我發(fā)現(xiàn)很多很漂亮的女性，但她們照鏡子時覺得自己很丑。一個人照著鏡子覺得“我真漂亮我真棒”，實(shí)際上是她本來內(nèi)心中的自信度就挺高的，所以她就會展現(xiàn)自信出來。而一個漂亮的人很自信，大家會覺得是因?yàn)樗@么漂亮所以她才自信，實(shí)際上是她先有自信，她才會對自己的相貌很滿意。這也是有些女性整容成癖的原因，整了眼睛后她覺得自己鼻子不漂亮，整鼻后她又覺得自己臉型不好看，不論她怎么整，她還是不自信。 Q：完美女人真能幸福嗎？ 武：我有一個來訪者就是內(nèi)外皆美的完美女人，但她的感情婚姻一直不順。一直不順的原因，是她只想展現(xiàn)自己最好的一面給對方，她會對男人非常好，非常努力地去達(dá)到所有的傳統(tǒng)美德。但男人的感受呢，和她在一起覺得壓力很大，感覺很累，雖然她條件很好很完美，但男人最后跑掉不是因?yàn)樗缓茫且驗(yàn)樗昧恕?br> 這是一個很大的悖論，經(jīng)常女人會覺得一定要修的很好，男人才會好好愛我，實(shí)際上這個事情恰恰相反，在我的咨詢中這種事情特別多。 其實(shí)因?yàn)樗緛韮?nèi)心有個很自卑的東西，她為了逃避那個自卑感，所以她把自己修得很完美很優(yōu)秀。她覺得自己變得這么優(yōu)秀了，就不需要去碰那個讓自己難受的自卑感，實(shí)際上這個內(nèi)心的自卑一定在親密關(guān)系中展現(xiàn)出來。而且當(dāng)展現(xiàn)的時候，因?yàn)樗昝?，所以她把自己的不完美、自卑感有意無意地投射給男人，那男人就會在她面前自慚形穢、感覺很自卑，所以就會逃開這些所謂的完美女人。 |
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