★淺說(shuō)河北平洋地的陰墳風(fēng)水

淺說(shuō)河北平洋地的陰墳風(fēng)水    冀中南地區(qū)，包括河北省的邯鄲、邢臺(tái)、衡水一直往北到京津地區(qū)，地處華北平原，是黃河、海河的沖積平原，地形一片平夷，坦蕩如砥，在風(fēng)水上屬于平洋地，與山地的地形特點(diǎn)迥異。按太極陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，山地陰盛陽(yáng)衰，平洋陽(yáng)盛陰衰，所以平洋地風(fēng)水與山地風(fēng)水應(yīng)區(qū)別對(duì)待，要“具體情況具體分析”，不能一概而論。    對(duì)于平洋地風(fēng)水的規(guī)律，最有發(fā)言權(quán)的應(yīng)該是清代的風(fēng)水師趙九峰，趙九峰即是當(dāng)今流傳最廣的風(fēng)水典籍《地理五訣》的作者，原名趙玉材，乾隆丙午年（1786年）著《地理五訣》，河北邯鄲磁縣人，因磁縣又是海河支流之一滏陽(yáng)河的源頭，故又稱滏陽(yáng)先生。他在《地理五訣》卷八《平洋要訣注附舊集》中詳盡的論述了平洋風(fēng)水，并說(shuō)“今所著之平洋，皆自閱歷實(shí)驗(yàn)中得來(lái)，非關(guān)門(mén)著書(shū)者比”。筆者所閱讀的古今風(fēng)水名著也有幾本，單論平洋風(fēng)水之見(jiàn)地，個(gè)人認(rèn)為無(wú)出其右。    河北平洋地在古代出了兩個(gè)風(fēng)水宗師，一個(gè)是清代的趙九峰，一個(gè)是元初的劉秉中，劉秉中是河北邢臺(tái)人，著《平砂玉尺經(jīng)》，可惜他因?yàn)閺男〕黾矣螝v，在著作中對(duì)平洋地風(fēng)水少有提及。    中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)在早期由皇室、貴族所壟斷，流傳到民間并在民間廣泛傳播，是在東漢末年開(kāi)始的漢人南遷時(shí)期，所以北方平原地的風(fēng)水術(shù)來(lái)自南方山區(qū)。民間的多數(shù)風(fēng)水師游走江湖，以此謀生，但他們知識(shí)水平低，不能因地制宜，很多風(fēng)水做法沿襲山地風(fēng)水的規(guī)律，出現(xiàn)了南轅北轍、邀吉反而納兇的誤區(qū)，并以訛傳訛流傳至今。筆者居住河北衡水，覆驗(yàn)舊墳，山地風(fēng)水做法的痕跡比比皆是。    趙九峰在風(fēng)水上堪稱平洋宗師，一點(diǎn)也不為過(guò)，但他用理論來(lái)解釋平洋風(fēng)水的規(guī)律時(shí)，有明顯欠妥的地方，讀者必須鑒明，否則對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)水是個(gè)誤導(dǎo)。因?yàn)楣P者苦于打字，就暫且指出三個(gè)最重要的，與同學(xué)交流。     趙在《五訣》中說(shuō)“山地宜坐滿朝空，平洋要坐空朝滿”，為什么有如此區(qū)別？趙用《天玉經(jīng)》中的“山上龍神不下水，水里龍神不上山”一句來(lái)解釋，顯然欠妥。“上山”“下水”是玄空地理名詞，自有玄空的道理和應(yīng)驗(yàn)，“山上龍神”不是指山地，“水里龍神”不是指平洋。   《道德經(jīng)》中有“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，氣以沖和”，陰與陽(yáng)的關(guān)系是對(duì)立、對(duì)等、互生、互消、互存的關(guān)系， “負(fù)陰抱陽(yáng)”一詞在文言文中是互文的修辭，萬(wàn)物或“負(fù)陰抱陽(yáng)”，或“負(fù)陽(yáng)抱陰”，不論負(fù)陰抱陽(yáng)還是負(fù)陽(yáng)抱陰，陰氣和陽(yáng)氣總要陰陽(yáng)沖和、陰陽(yáng)平衡，萬(wàn)物才能生存發(fā)展。    平洋地陽(yáng)盛陰衰，陰墳要負(fù)陽(yáng)抱陰，氣乃沖和，所以要坐空朝滿；山地陰盛陽(yáng)衰，陰墳要負(fù)陰抱陽(yáng)，氣乃沖和，所以要坐滿朝空。在風(fēng)水選址、做法上，這是山地與平洋最大的區(qū)別。     趙說(shuō)平洋地做陰墳的要求，“墳要高起，八面風(fēng)吹”，此句亦欠妥。    先說(shuō)“墳要高起”。平洋地的墳，棺上必須要堆起高土，作用有二：一是做墳?zāi)沟臉?biāo)志，平洋地的墳?zāi)谷绻麤](méi)有標(biāo)志，別說(shuō)間隔幾年，就是間隔幾個(gè)月后到了夏天，遍地蒿草就難找。二是風(fēng)水上收堂氣，穴不堆土，與地面平，收不到堂氣。也就是說(shuō)，平洋穴堆土成墳，是平洋地一片坦蕩的地形特點(diǎn)決定的。延補(bǔ)一句，陰穴堆土者稱“墳”，多在平洋；不堆土者稱“墓”，多在山地；棺內(nèi)無(wú)尸，以衣物代之，稱“?！?；皇帝之葬稱“陵”，僧侶之葬稱……..。    再說(shuō)“八面風(fēng)吹”，趙認(rèn)為平洋地不怕風(fēng)吹，甚至越吹越旺，“風(fēng)吹水激壽丁長(zhǎng)”。實(shí)際平洋亦怕風(fēng)吹，“氣遇風(fēng)則散（界水則止）”，散氣絕對(duì)無(wú)風(fēng)水可言。但是，平洋地風(fēng)弱，極少勁風(fēng)，所謂不怕風(fēng)吹不指勁風(fēng)吹，如有勁風(fēng)（平洋地陰墳的勁風(fēng)多是溝渠沖射），同山地的凹風(fēng)坳風(fēng)一樣，發(fā)兇甚厲。    也就是說(shuō)，平洋地陰穴需要堆土，堆土一般也無(wú)兇。    蒙古的墳?zāi)?，地面不堆土，古代的蒙古貴族反而在地面上移植草皮來(lái)掩蓋墳?zāi)沟暮圹E，是為了防止盜墓。鐵木真的真墓及鐵木真的祖墓一定是葬在草原的丘坡上，絕對(duì)不會(huì)是平坦處或低洼處。     趙論平洋地的理氣，“如立丙午自旺向，水出丁方，巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申要高，艮乾二方要低?！贝司溆袃商幰牲c(diǎn)，一是文字描述前后矛盾。水出丁，丁方即低不會(huì)高，平洋不會(huì)有高大的水口砂，否則就不是平洋地。二是用三合理氣解釋不通，丙午自旺向（水口定局木局），坤申高，即是來(lái)水，是破軍水，艮乾低，即是去水，沖生破旺，以向上定局是丙午火局借庫(kù)出衰，坤申是病水來(lái)，艮是生水去。因三合難解，于是趙說(shuō)“單看水法，而毫不知坐空朝滿之法，亦不甚驗(yàn)，二者須并用之”?？梢?jiàn)趙在實(shí)踐中應(yīng)用三合水法有很多解不開(kāi)的案例。    平洋陰墳，負(fù)陽(yáng)抱陰是最大的理氣，三合是枝節(jié)，多種理氣要分清主次。     河北中南部尤其衡水一帶，平洋地闊，適宜家族墳且都是家族墳，根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，陰墳在選址和做法上錯(cuò)誤之處，主要有以下幾點(diǎn)：1，  墳后堆土圈圍，俗稱“墳圈”。家族內(nèi)多短壽，尤其男丁，無(wú)官無(wú)財(cái)。2，  墳堆土高大，認(rèn)為墳越高大越好?？醇易鍓灥拇蟓h(huán)境，如果在明顯的低洼處，適宜高大，否則要看參照理氣看，多見(jiàn)財(cái)運(yùn)吉而人丁偏房有絕嗣者。3，  坐靠（風(fēng)水師稱腦枕）高大土堆或建筑。男丁短壽。4，  長(zhǎng)子葬在父母墳的正前方。長(zhǎng)子的子孫會(huì)短命或晚景凄涼，無(wú)官貴或有官無(wú)權(quán)。5，  墓碑高大過(guò)墳頂，認(rèn)為墓碑越高大越好。以上是簡(jiǎn)單例舉，具體情形一言難盡。

 

★平洋風(fēng)水龍脈的判斷

《入地眼》一書(shū)中看到這樣一首詩(shī)：

莫道高山方知龍，卻來(lái)平地失真跡。平地龍從高頂發(fā)，高起星峰低落脈。
高山既認(rèn)好星峰，平地兩旁尋水勢(shì)。兩旁水界是真龍，水纏即是山纏理。
霜降水涸龍不現(xiàn)。春夏水高龍背見(jiàn)。此是平洋看龍法，過(guò)處如絲或如線。
必須形跡明顯落，茫渺無(wú)憑終不信。高水一過(guò)即為山，低水一寸水回環(huán)。
只為時(shí)師眼力淺，便云此處好峰巒。誰(shuí)知高山落平里，退卸越多越有力。
祖宗父母數(shù)程遙，灰線單蛇尋脈脊。隱隱隆隆須細(xì)認(rèn)，蛛絲馬跡要分明。
如發(fā)如珠是真峽，一斷一續(xù)莫離蹤。平洋一突更力奇，活動(dòng)尤須求束氣。
忽然入穴口鉗開(kāi)，兩水夾護(hù)是真蹤。

這不是一首單純普通的詩(shī)，更正確地說(shuō)是給地理師一把打開(kāi)如何尋找平洋龍的鑰匙。很多人都知道山龍，卻不知有平洋龍，更不知平洋龍的力量，實(shí)際上平洋龍結(jié)穴，比山龍結(jié)穴發(fā)福更快更悠久。古云：“萬(wàn)仞不如一堆，高山不如平地?！币蛏矫}相比較明顯，但看平洋之龍確不是易，一般人若沒(méi)有得明師指點(diǎn)，更沒(méi)有讀到有關(guān)如何判斷平洋龍方面的書(shū)藉，因此對(duì)平洋龍還是非常陌生。

平洋龍不像山脈的山明顯可見(jiàn)，平洋龍最坦夷，并無(wú)大頓小起之勢(shì)，又無(wú)秀麗聳拔之峰。平洋龍行動(dòng)時(shí)只不過(guò)是隱隱約約，仿佛高低，依稀厚薄而已。因此說(shuō)尋平洋龍地理師必須要用心去想，用眼去瞧。例如自浙江杭州到上海，自上海乘坐火車到九朝古都中原洛陽(yáng)，然后轉(zhuǎn)北京，此連綿數(shù)千里，眼中所見(jiàn)多是坦夷的水田和平原，沒(méi)有大的高低起伏，如毯鋪開(kāi)一樣，片片段段。也許初學(xué)者逢到這種平洋龍時(shí)，很容易出現(xiàn)于捧著羅經(jīng)發(fā)呆，卻不知如何下手，實(shí)際上尋找平洋龍必須要抓住竅門(mén)，不然就像水中撈月一樣困難。下面筆者就將尋找平洋龍的扦穴方法詳細(xì)論述如下。

平洋龍并非真的坦夷，也有起伏只是地理師仍然以尋找山脈的方法來(lái)判斷平洋龍，平洋龍無(wú)秀麗聳拔的山峰，自然沒(méi)有起伏，判斷平洋龍起與伏，地理師必須要調(diào)換另一種觀點(diǎn)，凡是平洋龍高一尺寸即為山起低一寸即為伏。運(yùn)用這樣心靈尺度來(lái)衡量渺漠的平洋龍自然就會(huì)不同。

平洋龍也有山與水，俗云：平洋龍高三寸即為山，低一寸即為水。這句話雖然有點(diǎn)夸大其詞，但仍然可以作為判斷平洋龍山與水不同的界限，初學(xué)者自然可以靈活運(yùn)用，平洋龍山與水的差異。

（一）平洋龍也有來(lái)與去

平洋龍起伏不大，行走過(guò)峽不過(guò)是隱隱隆隆，仿佛高低，若失蹤跡一般，很難辯認(rèn)平洋龍的來(lái)與去，實(shí)際上再難的事也有解決的方法，判斷平洋龍的來(lái)去，必須看流水來(lái)去，也就是依水觀龍。如果水向東流，則龍也向東，水向西流，龍也是往西行。

（二）平洋龍行與止

平洋龍如氈度鋪展，行止原則上不容易判斷，仍然要依據(jù)水流動(dòng)方法判斷平洋龍行與止。一般說(shuō)水流沒(méi)有阻礙，說(shuō)明平洋龍仍然在行走，水止逢湖池塘之地，說(shuō)明平洋龍也停留不去。

（三）平洋龍背與面

平洋龍通常在水鄉(xiāng)之地，離祖已遠(yuǎn)，一般與近山平陽(yáng)之地不同，平陽(yáng)之地背后數(shù)里有秀麗聳拔的山峰作為來(lái)龍之祖，卻水鄉(xiāng)之地，連綿數(shù)十里或百里甚至近千里之遙。一望平夷，并無(wú)高低起伏，如席平鋪一般，一片連一片，一段連一段，逐波隨浪而來(lái)，自然難以判斷平洋龍的背與面。但我們已然有方法分析平洋龍的行與止，高與低，自然以同樣的方法來(lái)判斷平洋龍的背與面，通常來(lái)說(shuō)水來(lái)之處為背，水合之處稱為面。

（四）論平洋龍的有情與無(wú)情

通過(guò)前面論述，我們已經(jīng)知道平洋龍的來(lái)去，行止，背面?，F(xiàn)在我們要進(jìn)一步分析平洋龍情意如何，換一種說(shuō)也是辨證平洋龍真假的方法之一，如何辯證平洋龍真假的方法，首先要分析隨平洋龍之水趨向之所，同時(shí)又得護(hù)衛(wèi)龍砂彎抱，此平洋龍為真，反之為假。
平洋龍前面有雙水護(hù)衛(wèi)，為真情。
平洋龍中左右水反轉(zhuǎn)而去為假，說(shuō)明此平洋龍不真。

（五）平洋龍也有過(guò)峽

平洋龍過(guò)峽之處和山龍不同，凡是平洋龍過(guò)峽兩傍左右對(duì)鎖，形如八字，并無(wú)扯拽反逆之勢(shì)。圖略.：
平洋龍過(guò)峽愈多，龍神愈貴，凡是平洋龍過(guò)峽一般帶有隨身護(hù)衛(wèi)，所謂左右護(hù)衛(wèi)是指兩旁砂水護(hù)送，平洋龍過(guò)峽渡水獲至寶（是指平洋龍過(guò)河渡江。）水中必有微高之脊，水底之士必硬或者多有暗瞧。

（六）平洋龍到頭結(jié)穴

俗云：“平洋莫問(wèn)龍，水繞是真蹤。”凡是平洋龍可以分析水的來(lái)去，水自右來(lái)，龍則從右來(lái)。若是真龍到頭結(jié)穴，左右必然有兩股，界送氣脈入穴。穴前必有低小明堂，左右隨龍水送到局前交。前有朝案之砂，橫攔之水彎環(huán)穴場(chǎng)，四周護(hù)送之砂，回頭顧穴，面面有情，明堂平正，水口交牙，前看兜收后有拱送，左砂向右，右砂向左，穴居正中，如古時(shí)貴人坐衙一樣，四面環(huán)抱，此為天然結(jié)局。

平洋之地，形如仰掌，實(shí)為陽(yáng)氣有佘，而陰氣不足，平洋龍到頭結(jié)作多數(shù)是微微隆起之勢(shì)。俗云：“平洋一突最為奇，”此實(shí)為陽(yáng)來(lái)陰受之法，可以在隱隱隆隆之地扦穴。但扦平洋之穴必須要得水，平洋之穴得水和山龍之穴收水稍有不同，因平洋本是水鄉(xiāng)沼澤之地，收取水本不困難，但地理師必須要認(rèn)真分析穴前水勢(shì)和遠(yuǎn)近之水是否有情。平洋之地得水一般要注意如下幾種情況：

1、遠(yuǎn)水：明堂要低，否則氣散。

2、近大水，穴宜退后，否則犯蕩胸。

3、近靠小水，穴宜點(diǎn)出，否則水不見(jiàn)。

4、逆水朝，要有近案，否則水直沖。

5、順?biāo)?，要有交牙，否則雌雄不交。

6、逆水當(dāng)朝，必須彎轉(zhuǎn)而來(lái)，不然如射 箭一般不吉。

7、橫水過(guò)堂，要求形如環(huán)抱如帶，如果 橫水過(guò)堂如直線琴弦不佳，稱謂不得 水。

8、大水奔逐向前，不匯聚不佳。

9、小水如繩，不繞也稱為不得水。