創(chuàng)造中國(guó)歷史（九六）：老子—黎鳴定律發(fā)現(xiàn)了“上帝”

——什么是老子—黎鳴定律，或簡(jiǎn)稱老黎定律

——老黎定律即宇宙萬(wàn)物的永恒蘊(yùn)涵（串聯(lián)）遞推的自動(dòng)進(jìn)化定律

——老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”的偉大命題，加上筆者本人的對(duì)于“生”即是反向“蘊(yùn)涵”的發(fā)現(xiàn)，還有對(duì)于空間、時(shí)間和意間等等均具有“三即是全”以及“三生萬(wàn)物”規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，這一切均幫助形成了對(duì)于宇宙萬(wàn)物的永恒蘊(yùn)涵遞推串聯(lián)自動(dòng)進(jìn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，故又稱作老子—黎鳴宇宙萬(wàn)物自動(dòng)進(jìn)化定律，簡(jiǎn)稱老黎定律

——按照這種定律，宇宙萬(wàn)物自身即是一個(gè)永恒蘊(yùn)涵遞推串聯(lián)的自動(dòng)進(jìn)化的全息機(jī)器，即不僅是“永動(dòng)機(jī)”，而且還是“永進(jìn)機(jī)”，包括處在宇宙之中的所有的物質(zhì)、生命、人、人的智慧，以及人所組成的社會(huì)，等等，也同樣都是一個(gè)個(gè)類似的永恒蘊(yùn)涵遞推串聯(lián)的自動(dòng)進(jìn)化的全息機(jī)器（系統(tǒng)），盡管“全息”的層次和程度各有差別，而且還有不同的是，物質(zhì)個(gè)體，生命個(gè)體，以及智慧載體的個(gè)人的存在壽命，雖然全都只能是短暫的，非常有限的，但是生命、智慧遺傳等等的“系統(tǒng)”的壽命卻幾乎是永恒的，當(dāng)然也仍然存在疑問(wèn)：難道所有的這一切均是：來(lái)自無(wú)始，去向無(wú)終，永恒無(wú)限嗎？如何看待宇宙的整體，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，留待以后的文章和著作進(jìn)行猜想和討論

——按照上面的解釋，我們可以發(fā)現(xiàn)，老子在《道德經(jīng)》之中所創(chuàng)造的“全息邏輯”，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)可以稱作是宇宙全息自動(dòng)進(jìn)化的機(jī)制，或奧秘本身

——宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)以及其進(jìn)化的趨向，均服從老子的全息邏輯規(guī)律

——我的解釋是：宇宙萬(wàn)物均存在于空間、時(shí)間和意間的“三間”之中，而且宇宙萬(wàn)物也均處于彼此的三種最基本的邏輯“關(guān)系”之中，它們是蘊(yùn)聯(lián)關(guān)系、并聯(lián)關(guān)系和串聯(lián)關(guān)系，從邏輯學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看即是蘊(yùn)涵關(guān)系、或關(guān)系和與關(guān)系，萬(wàn)事萬(wàn)物均由這三種最基本的關(guān)系而互相連接，它們共同組成了宇宙、物質(zhì)、生命、人、家庭、社會(huì)、國(guó)家、人的智慧，等等等等，關(guān)于這一點(diǎn)很容易從迄今為止的物理學(xué)知識(shí)、生理學(xué)知識(shí)等等獲得大量的證明

——由此可知，老子的全息邏輯的發(fā)明和創(chuàng)造，以及老子——黎鳴定律的發(fā)現(xiàn)，將應(yīng)該是何等地重要，它們對(duì)于人類今后的科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)的進(jìn)化、發(fā)展，以及對(duì)于人類新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造的活動(dòng)，將帶來(lái)無(wú)可限量地快速、主動(dòng)、自發(fā)推進(jìn)的前景

——僅舉一個(gè)具體的例子：迄今為止所有數(shù)字計(jì)算機(jī)的硬件結(jié)構(gòu)，均由與、或、非三種基本組件組成，如此組成的計(jì)算機(jī)只能是人類的一個(gè)被動(dòng)的（死）工具，但是如果將來(lái)采取與、或、蘊(yùn)三種基本組件重新組成全新的計(jì)算機(jī)，那么這個(gè)時(shí)候所形成的計(jì)算機(jī)就將不僅僅是對(duì)于人類而言的完全被動(dòng)的（死）工具了，而完全可能是一個(gè)會(huì)具有自學(xué)習(xí)能力、自組織能力，甚至自創(chuàng)新能力的全新的自動(dòng)的“活”的“機(jī)器人”了

——從圖林計(jì)算機(jī)到馮．諾伊曼計(jì)算機(jī)，……，最后到老子——黎鳴計(jì)算機(jī)（請(qǐng)?jiān)徫业娜绱说目裣耄@將是計(jì)算機(jī)的一個(gè)完整的三次連貫的蘊(yùn)涵遞推串聯(lián)進(jìn)化過(guò)程的一次全新飛躍的實(shí)現(xiàn)，也將是一個(gè)人類小宇宙的自動(dòng)進(jìn)化過(guò)程的一次全新飛躍的實(shí)現(xiàn)

——誰(shuí)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種能夠具有自學(xué)習(xí)、自組織、自創(chuàng)新功能的自動(dòng)的數(shù)字計(jì)算機(jī)（器人）呢？中國(guó)人能夠走到創(chuàng)造、發(fā)明的最前列中來(lái)嗎？從原理上，老子和我已經(jīng)提出了老子——黎鳴定律了，但是要在“物形之”的層面上實(shí)踐這種必然性的規(guī)律，還是需要具有一定雄厚的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)的，我當(dāng)然希望中國(guó)人能夠首先站出來(lái)實(shí)現(xiàn)這種理想的愿望

                                黎 鳴

    我在老子的全息邏輯的基礎(chǔ)之上提出了老子—黎鳴定律，也即簡(jiǎn)稱老黎定律。

    老子的全息邏輯的最簡(jiǎn)單的概括是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰

而抱陽(yáng)，充氣以為和?！蔽业膶?duì)于老子全息邏輯的貢獻(xiàn)是，我發(fā)現(xiàn)了老子語(yǔ)言中的“生”字其實(shí)與現(xiàn)代形式邏輯之中的“蘊(yùn)涵”密切相關(guān)。例如“道生一”，實(shí)為“一蘊(yùn)涵道”，“道”是“一”的必要前提，“一”是“道”的充要條件。這樣一來(lái)，對(duì)于老子上述的句子，我們也可以反過(guò)來(lái)述說(shuō)：萬(wàn)物蘊(yùn)涵三，三蘊(yùn)涵二，二蘊(yùn)涵一，一蘊(yùn)涵道，道蘊(yùn)涵自然，最后，萬(wàn)物都存在于陰陽(yáng)、正反、雄雌、明暗、顯隱，等等等等的相互持續(xù)對(duì)立的狀態(tài)之中，二者之間則始終都存在著以“氣”為名的中介。這樣一來(lái)，老子的“道”是什么呢？正是“萬(wàn)物”所共同蘊(yùn)涵的自然的真理、規(guī)律、邏輯的永恒、普遍、終極的奧秘呀。

運(yùn)用普通的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物的奧秘是共同的，我們?cè)?jīng)運(yùn)用真理、規(guī)律、邏輯的名稱來(lái)稱呼它，也曾經(jīng)運(yùn)用“上帝”、“神”的名稱來(lái)稱呼它，然而中國(guó)人中的老子，則稱之為“道”。關(guān)于“道”，老子更又一分為三，道可，道非，道常，或又稱常道（實(shí)質(zhì)上等同于我們通常所說(shuō)的規(guī)律、邏輯、真理），老子更又明確地表達(dá)了前面所述的“全息邏輯”：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和。”在經(jīng)過(guò)了我的上面的對(duì)于老子的“生”的概念的邏輯意義的解釋之后，我們立即就可以看到，老子實(shí)際上是在告訴所有的人們，宇宙萬(wàn)物其實(shí)全都在經(jīng)過(guò)某種永恒不斷的三次連貫（或串聯(lián)）的蘊(yùn)涵遞推的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之后，永恒地、普遍地、終極地保持著始終自動(dòng)地進(jìn)化的態(tài)勢(shì)和方向。這其實(shí)也就是說(shuō)，老子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物永恒運(yùn)動(dòng)并進(jìn)化的規(guī)律，然而其中的“三”，從邏輯的意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)表達(dá)了“全息”（包括了空間、時(shí)間和意間的“全”）的意義，也即“三就是全”，就是“全息”，所以從根本的語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，老子的“全息邏輯”本身，實(shí)質(zhì)上也就是宇宙萬(wàn)物存在、運(yùn)動(dòng)、進(jìn)化的全部奧秘的表達(dá)的自身。

在上述的意義上，老子的“全息邏輯”，其實(shí)也就是宇宙萬(wàn)物的存在、運(yùn)動(dòng)、進(jìn)化的全息（空間、時(shí)間、意間——物質(zhì)、生命、意識(shí)）的奧秘，同時(shí)也是宇宙萬(wàn)物存在、運(yùn)動(dòng)、進(jìn)化的全息（空間、時(shí)間、意間——物質(zhì)、生命、意識(shí)）的真理、全息的規(guī)律、全息的邏輯。

我利用“老子——黎鳴定律”或簡(jiǎn)稱“老黎定律”來(lái)稱呼上面所表達(dá)的全部的涵義。老是指老子，黎是指筆者本人，不管怎么說(shuō)，我的貢獻(xiàn)雖然很有限，但是畢竟經(jīng)過(guò)了兩千多年的老子及其《道德經(jīng)》的偉大的思想，事實(shí)上迄今為止兩千多年來(lái)，確實(shí)是，而且根本就是，沒(méi)有任何中國(guó)人曾經(jīng)對(duì)它做出過(guò)真正具有任何偉大的真實(shí)意義的發(fā)現(xiàn)和解讀；然而到了今天，確確實(shí)實(shí)能夠真正、全面、徹底、深刻地解讀它的全部偉大的精神價(jià)值的人，正就是本人。既然是如此，我也就不必故作謙虛，而是完全可以實(shí)事求是地稱之為“老子—黎鳴定律”，或簡(jiǎn)稱“老黎定律”。

我可以告訴我所有親愛(ài)的同胞，老子雖然出生在兩千五百年前，但是老子的思想，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飛躍到了２１世紀(jì)的今天，而且在今天，它也仍舊處于極其先進(jìn)的狀態(tài)，它的先進(jìn)性，即集中地反映在了它所表達(dá)的“全息邏輯”的思想精華之中。正是這個(gè)“全息邏輯”的思想精神與當(dāng)代（主要是）西方哲學(xué)思想精神的結(jié)合，產(chǎn)生了我今天稱之為“老子——黎鳴定律”或簡(jiǎn)稱“老黎定律”的重要的宇宙萬(wàn)物自動(dòng)進(jìn)化的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。

這個(gè)宇宙萬(wàn)物自動(dòng)進(jìn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)有意義嗎？它的意義主要會(huì)表現(xiàn)在哪些地方呢？很多人類所發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”可能一下子很難找到運(yùn)用它們的地方，但是宇宙萬(wàn)物自動(dòng)進(jìn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)不然，它能夠廣泛地運(yùn)用于所有的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和靈魂科學(xué)或心理科學(xué)，它可以主動(dòng)地引導(dǎo)人類從事新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明和新的創(chuàng)造。為什么這么說(shuō)？我可以告訴我親愛(ài)的同胞，這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑等于發(fā)現(xiàn)了“上帝”，它其實(shí)也正就是人類一直都在追尋的“上帝”?！吧系邸钡娜?，“上帝”的無(wú)所不能，“上帝”的此在永在，“上帝”的無(wú)所不在，等等等等，實(shí)際上全都反映在了這個(gè)“老黎定律”的全息的屬性之中。

說(shuō)得更透徹一點(diǎn)，這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上是在告訴所有的人們，不要看到宇宙萬(wàn)物是那么地復(fù)雜，那么地不可思議，其實(shí)它們也全都是僅僅由三種最基本的源關(guān)系所共同組成。例如空間，就是由X、Y、Z三個(gè)維的源關(guān)系組成；時(shí)間，就是由過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)段的源關(guān)系組成；而意間，就是由物質(zhì)、生命、人（意識(shí)或智慧）三個(gè)層的源關(guān)系組成。又例如，所有的色彩，就是由紅、黃、蘭三種源色彩的源關(guān)系組成；所有的物質(zhì)，就是由質(zhì)子、中子、電子三種源粒子的源關(guān)系組成；所有的生命物質(zhì)的基因密碼，就是由三個(gè)源鹼基對(duì)的源關(guān)系組成；所有人的活動(dòng)，就是由言語(yǔ)、行為、思想三種源活動(dòng)的源關(guān)系組成，等等等等。然而，全部宇宙萬(wàn)物所有的三個(gè)本源的“根”是什么呢？正就是我所發(fā)現(xiàn)的空間、時(shí)間和意間這三個(gè)最基本的“源”之間的關(guān)系的所有的變形。例如一切機(jī)器的“結(jié)構(gòu)”、“程序”、“功能”即與空間、時(shí)間、意間具有完全相仿的變形的關(guān)系。

我還可以告訴大家，所有各個(gè)層次的“一分為三”，實(shí)際上也同樣全都包含著空間、時(shí)間和意間的最基本的屬性，或者說(shuō)，全都與這三個(gè)“間”保持著藕斷絲連的千絲萬(wàn)縷的密切的關(guān)系。正是因此，這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，將最大范圍地影響到未來(lái)人類的全部的科學(xué)活動(dòng)、技術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)，總之影響到人類的全方位的文明的活動(dòng)。

就拿自然科學(xué)的理論物理學(xué)來(lái)說(shuō)，著名的物理學(xué)家，相對(duì)論物理學(xué)的偉大的發(fā)明者愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句非常著名的話：“上帝是不擲骰子的?！边@句話的涵義是什么呢？說(shuō)白了即是說(shuō)，“上帝”絕對(duì)不是一個(gè)僅僅靠碰運(yùn)氣而不講“真理、規(guī)律、邏輯”的人，而是完全相反，“上帝”必然，且只能是一個(gè)講“真理、規(guī)律、邏輯”的人。用老子的話來(lái)說(shuō)，“上帝”必然，且只能是一個(gè)講“道”而且講“德”的人，從而也必然，且只能是一個(gè)講“全息真理、全息規(guī)律、全息邏輯”，總之全息之“道”和“德”的人，因此，“上帝”絕對(duì)不可能反對(duì)老子和黎鳴所提出來(lái)的宇宙萬(wàn)物自動(dòng)進(jìn)化的規(guī)律，或者也可以說(shuō)，“上帝”正就是借助于老子和黎鳴所表述的規(guī)律來(lái)揭開(kāi)了宇宙萬(wàn)物的至深的奧秘。正是因此，愛(ài)因斯坦所一直都在追求的統(tǒng)一全部“力學(xué)”理論的愿望也將是最終一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。

再拿社會(huì)科學(xué)的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化學(xué)來(lái)說(shuō)，這正是本書(shū)特別要論到的“人學(xué)”的問(wèn)題，這里暫時(shí)略去，等到我以后的文章或著作去說(shuō)明。

至于心靈科學(xué)或心理科學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)也同樣將大大地促成未來(lái)人類的認(rèn)識(shí)能力的飛躍性地提高，因?yàn)椤叭⑦壿嫛北旧硪布词侵苯佑绊懙饺祟惖乃季S發(fā)展的最重大的課題。

下面更舉一個(gè)完全可能具體實(shí)用的例子。

今天是數(shù)字計(jì)算機(jī)廣泛運(yùn)用的時(shí)代，但是我們今天所運(yùn)用的計(jì)算機(jī)全都是人類運(yùn)用的完全被動(dòng)的（死）工具，也即是說(shuō)，離開(kāi)了人的運(yùn)用，計(jì)算機(jī)本身絕對(duì)是一堆死機(jī)器。為什么是這樣？這是因?yàn)槲覀冇脕?lái)組成計(jì)算機(jī)的三個(gè)最基本的源組件，全都缺乏最起碼的“不可逆性”和“可積累性”。今天的計(jì)算機(jī)的三個(gè)最基本的源組件是什么呢？是或門(mén)、與門(mén)和非門(mén)。這三個(gè)源組件構(gòu)成了全部計(jì)算機(jī)的各個(gè)部分。今天我要告訴大家，我將要在這三個(gè)最基本的組件之中，利用蘊(yùn)涵門(mén)，或簡(jiǎn)稱蘊(yùn)門(mén)來(lái)取代非門(mén)，將來(lái)的計(jì)算機(jī)就將發(fā)生巨大的變化。為什么？因?yàn)榉情T(mén)是可逆的，但是蘊(yùn)門(mén)是不可逆的，而且還具有可積累性的屬性。今后由蘊(yùn)門(mén)、或門(mén)和與門(mén)這三個(gè)新的源組件組成的計(jì)算機(jī)，就將發(fā)生天翻地覆的變化。也即是說(shuō)，將來(lái)由蘊(yùn)門(mén)、或門(mén)和與門(mén)所重新組成的各種計(jì)算機(jī)的部分，將會(huì)發(fā)生上述的老子——黎鳴定律所描述的情形，即所組成的計(jì)算機(jī)將會(huì)成為永恒蘊(yùn)涵遞推串聯(lián)自動(dòng)進(jìn)化的能夠自學(xué)習(xí)、自組織、自創(chuàng)新的“機(jī)器人”。我堅(jiān)信這一點(diǎn)，而且要做到這一點(diǎn)也并不難。為什么？因?yàn)樗^的“蘊(yùn)門(mén)”完全可以通過(guò)“與門(mén)、或門(mén)和非門(mén)”的組件來(lái)專門(mén)性地制造出來(lái)。

在邏輯學(xué)之中什么叫做蘊(yùn)涵？用普通的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，即是A必B。用通常的語(yǔ)言來(lái)解釋，即是說(shuō)：如果A真，則B必真；如果A假，則B必不可分辨，即是說(shuō)，B既可真，也可假。很顯然，蘊(yùn)涵關(guān)系或蘊(yùn)門(mén)運(yùn)算組件是不可逆的。即A必B，不等于B必A。那么什么是“或”門(mén)運(yùn)算呢？即A或B。什么是“與”門(mén)運(yùn)算呢？即A與B。這兩個(gè)門(mén)組件明顯是可逆運(yùn)算門(mén)，即A或B等于B或A，而A與B也同樣等于B與A。雖然蘊(yùn)門(mén)運(yùn)算組件是不可逆的，但是我們完全可以通過(guò)摩根定律的等價(jià)換算，利用可逆運(yùn)算的與門(mén)、或門(mén)和非門(mén)的組件來(lái)制造專門(mén)性的不可逆運(yùn)算的蘊(yùn)門(mén)組件。例如；利用（A與非B）的非，或利用（非A或B）來(lái)形成專門(mén)的蘊(yùn)門(mén)（關(guān)于這個(gè)原理，懂得計(jì)算機(jī)原理的人們一點(diǎn)都不難，此外，懂得形式邏輯的人們，也同樣能夠理解。所以具體的解釋，我在這里就不多說(shuō)了。想要懂得上面所述原理的普通人，完全可以就近請(qǐng)教你周?chē)亩眠@些原理的人們）。這樣一來(lái)，我們就可以按照僅僅運(yùn)用蘊(yùn)門(mén)、與門(mén)和或門(mén)三個(gè)最基本的門(mén)運(yùn)算組件來(lái)重新組成全部計(jì)算機(jī)的各個(gè)部分。如此組建的新計(jì)算機(jī)就將一定能夠成為具有新的自學(xué)習(xí)、自組織和自創(chuàng)新能力的“機(jī)器人”嗎？雖然不會(huì)僅僅如此簡(jiǎn)單，但這也絕對(duì)會(huì)是可以達(dá)到上述目的的最關(guān)鍵的一步。我希望我的這個(gè)關(guān)于未來(lái)（全息）計(jì)算機(jī)的設(shè)想，能夠引起所有研究計(jì)算機(jī)的專家朋友們的密切的關(guān)注。

由此，大家可以看到，老子——黎鳴定律的發(fā)現(xiàn)，確實(shí)應(yīng)該是一個(gè)對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō)非常重要的哲學(xué)、人學(xué)和科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗旧暇拖嗟扔诎l(fā)現(xiàn)了“上帝”本身。當(dāng)然，其中的功勞，主要的還應(yīng)該是歸屬于老子的偉大的創(chuàng)造，甚至還更應(yīng)該追蹤到中國(guó)人的始祖伏羲，至于我本人，至多不過(guò)是做了一個(gè)當(dāng)代“二傳手”的工作，如此而已。（2012,12,6.）