夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道，惟神是守；守而勿失，與神為一；一之精通，合於天倫。

野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精?！构仕匾舱?，謂其無所與雜也；純也者，其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

于越，吳劍也。柙而藏之，不敢輕用，實之至也。況精神之為用乎？是精神也，四達并流，上際于天，下蟠於地，化育萬物而不可為象。圣人致中和而天地自位、萬物自育，皆精神之旁達也。

其名為同帝，帝所謂‘天載’。周子云：‘無極之真，二五之精，妙合而凝’，而人生焉。其所謂神，即無極也；其所謂精，即二五也。神，一而已矣，精則散處于五官之府而咸聽命于主人，故神為主宰，精為作用，神存而精自固矣。

故純素之道，莫要于守神；守而勿失，則我即一，一即我，更無分別；一之精上通于天，則與天載吻合而無間矣。

然要知一是個甚。張子曰：‘一故神’。守神而至于我即一，則無我矣，是神也與精相為依附，精亡則神與之俱亡，故圣人貴精。

貴精者，‘無勞爾形，無搖爾精’，不使之喪失于外也。故素也者，謂其不雜于物也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，則神存而精自固，而真常不壞之體全矣，謂之真人，不亦宜乎？

爾時方壺外史為作亂辭：

圣人之德，天地之常。無乎不有，無乎不忘。

虛無恬淡，漠然無為。其德乃全，其神不虧。

純素之道，守神為急。守而勿失，與一為一。

一之精通，合于天倫。能體純素，謂之真人。

夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道，惟神是守；守而勿失，與神為一；一之精通，合於天倫。

野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精?！构仕匾舱?，謂其無所與雜也；純也者，其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

于越，吳劍也。柙而藏之，不敢輕用，實之至也。況精神之為用乎？是精神也，四達并流，上際于天，下蟠於地，化育萬物而不可為象。圣人致中和而天地自位、萬物自育，皆精神之旁達也。

其名為同帝，帝所謂‘天載’。周子云：‘無極之真，二五之精，妙合而凝’，而人生焉。其所謂神，即無極也；其所謂精，即二五也。神，一而已矣，精則散處于五官之府而咸聽命于主人，故神為主宰，精為作用，神存而精自固矣。

故純素之道，莫要于守神；守而勿失，則我即一，一即我，更無分別；一之精上通于天，則與天載吻合而無間矣。

然要知一是個甚。張子曰：‘一故神’。守神而至于我即一，則無我矣，是神也與精相為依附，精亡則神與之俱亡，故圣人貴精。

貴精者，‘無勞爾形，無搖爾精’，不使之喪失于外也。故素也者，謂其不雜于物也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，則神存而精自固，而真常不壞之體全矣，謂之真人，不亦宜乎？

爾時方壺外史為作亂辭：

圣人之德，天地之常。無乎不有，無乎不忘。

虛無恬淡，漠然無為。其德乃全，其神不虧。

純素之道，守神為急。守而勿失，與一為一。

一之精通，合于天倫。能體純素，謂之真人。