為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽食之。夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。

為外刑者金與木也，金謂刀鋸斧鍅，木謂筕楊桎梏。內(nèi)刑，則心之不靜而多過愆者。宵人，當作小人，以字義解，當為昏昧不曉之人。離，麗也。

陰陽食之，即前內(nèi)篇所謂‘有陰陽之患‘者。大抵外刑，人或可以幸免，而內(nèi)刑則無得而逃之者。有能超然而不為所累，其惟真人乎？

孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣?！?/span>

引孔子一段，論觀人之術(shù)。言人之情貌每每相反，有外若謹懇而內(nèi)實盈溢者，有內(nèi)有偏長而外若不肖者，有巽順緩急而能相違者，故有若渴若熱之喻，人之不可知者如此。

故君子使之遠以觀其欺否，使之近以觀其慢否，理之煩劇以觀其能否，問之倉卒以觀其知否；急期易至于失信，故急與之期以觀其信；臨財易至于私己，故委之以財以觀其仁；臨難易至于茍免，故告之以危以觀其節(jié)；中酒易至于失度，故醉之以酒而觀其則；雜居易至于惰慢，故雜與之處以觀其色。

九徵備而不肖之情得矣。蓋小人之性無常定，矜持于此者或發(fā)露于彼，故以九徵盡之。而九徵之德，要不外于無常而已，寧有他哉？或問：如此將無涉于有心乎？曰：圣人之應世也，有心而無情。世道不能無小人，使之盡廢而無用，非道也。且夫大道之世，不尚賢、不使能、絕去圣知仁義而一歸于無為，勿論矣。

今也于不能不為之世，而使賢否混淆，用舍乖錯，幾何而不同歸于亂乎？故用世之法，以九徵得人而折中于孔子，孔子者，用世之宗主也。

一部南華，論孔子者不一，而終之以此，亦猶人世間之言孔子、伯玉也。其旨微哉！