1、彌勒凈土

　　彌勒菩薩的凈土可分為現(xiàn)在的兜率天凈土與未來人間凈土兩部分，我們分別加以介紹。

　　兜率，梵名Tu2ita，又稱作都率天、兜術(shù)天、兜率陀天，義譯為知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。謂于五欲境知止足故。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天與樂變化天之間，距夜摩天十六萬由旬，在虛空密云之上，縱廣八萬由旬。兜率天可分為內(nèi)院、外院，內(nèi)院為補(bǔ)處菩薩說法處，即兜率凈土；外院是一般天人居處，仍有五欲樂。因兜率天是欲界天，此天的天人仍有五欲，但因?yàn)橐簧a(bǔ)處菩薩在此說法，往生此天的弟子得以追隨聞法修行，將來再與彌勒一同下生人間，故亦稱為凈土。所以，兜率天凈土是暫時(shí)存在的凈土，其時(shí)間范圍乃是起自補(bǔ)處菩薩上生，終于菩薩下生。

　　兜率內(nèi)院的狀況，《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》有詳細(xì)的描繪，綜括經(jīng)中所說，兜率凈土有四項(xiàng)特勝：一、凡往生兜率凈土者，能立即面見彌勒菩薩，為其說法，其人于無上道得不退轉(zhuǎn)，如經(jīng)中說：”菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)于無上道心。“（2）這是出生快、聞法也快。二、兜率凈土相當(dāng)于一座巨大而華麗的講堂，凈土中的活動(dòng)，總的來說，唯有聽法與聞法。除了彌勒菩薩晝夜六時(shí)說法，其余天女、樂器、樹聲、水聲……各種聲音皆在演說妙法。三、往生兜率天者，都將隨彌勒下生人間，共同建設(shè)人間凈土。所以彌勒凈土的重心在于人間凈土；發(fā)愿往生兜率，只是新近彌勒菩薩，將來隨同彌勒下生，凈化人間。***法師說：”彌勒凈土的第一義，為祈求彌勒早生人間，即要求人間凈土的早日實(shí)現(xiàn)。至于發(fā)愿上生兜率，也還是為了與彌勒同來人間，重心仍在人間的凈土。（3）四、兜率凈土雖有無量無數(shù)的天女，但由于往生者皆系蓮花化生，應(yīng)無男女淫欲之事，且依前所述，兜率凈土乃以聞法為主，似無暇顧及。不過依彌勒菩薩示現(xiàn)之風(fēng)格“不修禪定，不斷煩惱”，及經(jīng)文中“不厭生死樂生天者”之意思，（4）顯示兜率凈土于男女之事并未嚴(yán)格看待，似有兼收并蓄之喻意。另外，兜率天之本意為知足天，即兜率天人于五欲不致放縱過患，且天人之行微細(xì)，如《長(zhǎng)阿含經(jīng)·忉利天品》說：“兜率天執(zhí)手成陰陽”，（5）兜率天為凡圣同居土，所以欲望之有無，是個(gè)人的修行問題。

　　未來人間凈土是彌勒菩薩下生我們這個(gè)世界而成佛度眾生，《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷一七八說：

　　于未來世人壽八萬歲時(shí)，此贍部洲，其地寬廣，人民熾盛，安隱豐樂。村邑城廓，雞鳴相接。女人年五百歲，爾乃行嫁。彼時(shí)諸人，身雖勝妙，然有三患：一者，大小便利；二者，寒熱饑渴；三者，貪淫老病。有轉(zhuǎn)輪王，名曰餉佉，威伏四方，如法化世?！瓨O大海際，地平如掌，無有比（坎？）坑砂礫毒刺。人皆和睦，慈心相向。兵戈不用，以正自守?！瓡r(shí)有佛出世，名曰慈氏，……如我今者十號(hào)具足?！瓰橛星樾f正法，開示初善中善后善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。為諸人天正開梵行，令廣修學(xué)。（6）

　　輪王是以五戒、十善的德化來化導(dǎo)人民，使世間過著長(zhǎng)壽、繁榮、歡樂、和平的生活。佛教一向推重輪王政治，在這樣的時(shí)代，又有佛出世，用出世的正法來化導(dǎo)人間。理想的政治，與完善的宗教并存，這是現(xiàn)實(shí)人間最理想不過了！竺法護(hù)譯的《佛說彌勒下生經(jīng)》詳細(xì)地介紹了未來人間凈土的莊嚴(yán)及其殊勝。在這德化的大同世界里，什么都好，只有“寒熱，大小便，淫欲，飲食，老”的缺陷。轉(zhuǎn)輪圣王是世間正法的象征，而轉(zhuǎn)輪圣王至彌勒佛前出家學(xué)道，經(jīng)中說：是時(shí)蠰佉王，聞彌勒已成佛道，便往佛所，欲得聞法。時(shí)彌勒佛與王說法，初善中善后善，義理深遠(yuǎn)。爾時(shí)大王復(fù)于異時(shí)立太子為王，賜剃頭師珍寶，復(fù)以雜寶與諸梵志。將八萬四千眾，往至佛所，求作沙門，盡成道果，得阿羅漢。（7）

　　這代表了世間正法與出世正法的結(jié)合，這是彌勒系凈土思想最有現(xiàn)實(shí)意義的重點(diǎn)。這是佛教初期，從現(xiàn)實(shí)人間的、佛法的立場(chǎng)，表現(xiàn)出人間凈土的理想。

　　2、阿閦佛凈土

　　阿閦佛剎是在此世界之東方，過千佛剎，是現(xiàn)在存在的他方凈土。《阿閦佛國(guó)經(jīng)》對(duì)阿閦凈土的莊嚴(yán)進(jìn)行詳細(xì)地描述，以下將綜合為幾點(diǎn)進(jìn)行敘述。

 
　　從佛法修道上來說，凈土是理想的修道埸所，在凈土中修道者一定能達(dá)成崇高的理想，這是佛弟子崇仰凈土的真正理由。阿閦佛土雖是他方凈土，但仍舊保持著人間佛教的特色。阿閦佛剎兼容聲聞與菩薩，聲聞弟子非常容易證得羅漢果。阿閦菩薩發(fā)成佛的大愿時(shí)，是比丘，并誓愿“世世出家”，行頭陀行。在阿閦佛凈土中，《不動(dòng)如來會(huì)》說：“在家者少，出家者多”；（8） 這是推重出家的凈土。阿閦佛國(guó)中的出家菩薩，是不住精舍的。如經(jīng)中說：“諸菩薩摩訶薩，在家者止高樓上。出家為道者，不在舍止。”（9）這正是樹下坐（露地坐）──頭陀的生活形態(tài)。理想的出家菩薩，不是近聚落住，在寺院中過著集體生活，而是阿蘭若處，頭陀行的比丘。阿閦凈土中的聲聞弟子，漢譯本說：

　　1、眾弟子不于精舍行律──善本具足故。
　　2、諸弟子不貪飲食、衣缽、諸欲──少欲知足故。
　　3、佛不為諸弟子授（制）戒──其剎無有惡者故。
　　4、無有受戒事──得自在聚會(huì)，無有怨仇。
　　5、諸弟子不樂共住，但行諸善。（10）

　　阿閦佛國(guó)的聲聞弟子，是不住精舍，依律行事的。佛沒有為他們制戒，他們也沒有受戒，沒有和合大眾，舉行羯磨（“不共作行”），只是獨(dú)住修行。這是比對(duì)釋尊制立的僧伽生活，而顯出凈土弟子眾的特色。佛教自制立學(xué)處、受具足戒以來，漸形成寺院中心，大眾過著集體生活，不免有人事的煩擾。在印度，部派就在僧團(tuán)中分化出來，留下多少爭(zhēng)執(zhí)的記錄。不滿此土的律儀行，所以理想凈土的出家者，是沒有制戒的、受戒的，聚會(huì)時(shí)沒有怨仇，過著獨(dú)往獨(dú)來、自由的修道生涯。***法師說：

　　阿閦佛國(guó)的菩薩與聲聞弟子，與‘原始般若’出于阿蘭若的持修者，是一致的。在現(xiàn)實(shí)人間，有少數(shù)的阿蘭若遠(yuǎn)離行者，以釋尊出家時(shí)代的生活（四清凈），及佛弟子早期的生活（八正道）方式為理想，而表現(xiàn)于阿閦佛的妙喜世界里。（11）

　　阿閦佛剎雖說兼容聲聞，卻更加推崇菩薩，菩薩一往生阿閦佛剎就得阿惟越致，而且承佛威神之力，到十方佛剎聽經(jīng)聞法，解意后才復(fù)還阿閦佛剎，這一點(diǎn)跟極樂世界的風(fēng)格大不相同。在阿彌陀佛的本愿中，特別重視極樂世界的菩薩可以承佛威神到十方佛剎去供養(yǎng)諸佛，這與阿閦佛剎的菩薩到十方佛所游學(xué)，差別是很大的，這體現(xiàn)了兩大凈土重“信”與重“智”的不同風(fēng)格。

　　阿閦佛凈土在社會(huì)方面是沒有政治形態(tài)的，如說：“如郁單曰天下人民無有王治，如是舍利弗！阿閦如來無所著等正覺佛剎無有王，但有阿閦如來天中天法王?！保?2）超越政治組織，沒有國(guó)王，在傳說上，受到北拘盧洲自然生活的影響。這其中也有現(xiàn)實(shí)的原因在內(nèi)，因?yàn)樽詮陌⒂踔螅《鹊恼只靵y已極，特別是在大乘勃興的北方。希臘、波斯、賒迦人，不同民族先后入侵印度?！叭龕和酢比肭郑姑裆Э?，佛教也受到傷害。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望，于是北洲式的原始生活，表現(xiàn)于阿閦佛國(guó)中的，就是沒有國(guó)王。社會(huì)困苦與混亂的原因，主要是生活艱苦與掠奪。在阿閦佛凈土中，沒有“治生者”，“販賣往來者”，衣食都是精美而現(xiàn)成的，享受與天人一樣，同時(shí)因?yàn)榉鸪鋈碎g，所以人間比天上更好（13）。住處，是七寶所成的精舍；床與臥具，女人所用的珠璣瓔珞，都自然而有，滿足了人類的一切需要。一方面，女人沒有女人的過失、不凈與生產(chǎn)的苦痛。大家都“不著愛欲淫妷”，連音樂也沒有淫聲，這就自然消除了男女間的糾紛與苦惱。在凈土中，沒有一切疾??；沒有惡色（也就是沒有種族差別），沒有丑陋，沒有拘閉牢獄的事，也沒有外道的異端邪說。這些都是承襲彌勒未來人間凈土，并且比未來人間凈土更加殊勝，如未來人間凈土在生理疾病上唯有三病，阿閦佛剎卻沒有三病；前者有轉(zhuǎn)輪圣王，后者便只有法王，沒有國(guó)王。這些莊嚴(yán)不是用來享受的，而表明了阿閦佛剎是一個(gè)純粹學(xué)道修行的佛土。

3、西方極樂凈土

　　《阿彌陀經(jīng)》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法。”（14）阿彌陀凈土是在我們世界以西，非常遙遠(yuǎn)的地方，是現(xiàn)在他方的凈土。阿彌陀凈土不是比對(duì)穢土而愿成凈土，是比對(duì)凈土而要求一更理想的地方。凈土經(jīng)典對(duì)西方極樂世界的莊嚴(yán)作了詳細(xì)的介紹，它是法藏比丘抉擇二百一十億諸佛國(guó)土，經(jīng)過五劫的思維而建成。一切莊嚴(yán)可以分依正二種莊嚴(yán)，依報(bào)莊嚴(yán)即是器世間清凈，正報(bào)莊嚴(yán)即是眾生世間清凈。根據(jù)經(jīng)中所載，正報(bào)莊嚴(yán)的情狀有：身相端嚴(yán)、壽命無限、具六神通、常住正定、不墮惡道、蓮花化生、樂如漏盡、無不善名、道心不退、智慧辯才、得無生忍、威力自在、聲聞菩薩無數(shù)、補(bǔ)處甚多；依報(bào)莊嚴(yán)的情狀有：國(guó)土平坦、七寶為地、氣候溫和、羅網(wǎng)懸空、六時(shí)雨花、寶花充滿、化佛說法、佛道埸樹、寶樹發(fā)音、萬物嚴(yán)麗、無三惡道、宮殿莊嚴(yán)、國(guó)土清凈、浴池香潔、池水隨意、香氣普熏、飯食精潔、法服隨念、化鳥演法。（15）

　　阿彌陀佛建立的極樂世界，在很多方面都比阿閦佛的妙喜世界更進(jìn)步、更理想。社會(huì)上，重男輕女，于是佛教女性厭惡女身的情緒很深，有轉(zhuǎn)女成男的信仰；在阿閦佛凈土中女人已經(jīng)沒有女人的痛苦，但到阿彌陀凈土進(jìn)而為（色界天式的）的純男無女的凈土。阿閦佛剎的魔雖然不害人，可是極樂世界則連魔也沒有了；阿閦佛剎只說阿閦成佛時(shí)，即使沒有天眼的也能見到佛的光明，而極樂世界的人民則有天眼、天耳、他心、神足、宿命等五神通；阿閦凈土沒有三惡道，但是美麗的禽鳥能增添凈土的情趣，小本《阿彌陀經(jīng)》說：“汝勿謂此鳥實(shí)是罪報(bào)所生，……是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作?！保?6）阿閦佛剎的人民仍由女人孕育生產(chǎn)，極樂世界的人民則在蓮花化生，清凈無比。總之，阿閦佛剎具有的優(yōu)點(diǎn)，極樂世界全有并且更殊勝。

　　阿閦凈土與阿彌陀凈土是初期大乘佛教凈土的二大流：阿閦凈土是般若流，是重現(xiàn)實(shí)的、自力的、智證的、重頭陀行的凈土思想；彌陀凈土是重理想的、他力的、信愿的凈土思想。阿彌陀佛凈土，為佛果的究竟圓滿；阿閦佛凈土，為從菩薩發(fā)心得無生法忍。所以***法師說：

　　東西二方所表現(xiàn)的凈土雖有不同，然從全體佛法說：阿閦譯為不動(dòng)，表慈悲不嗔，常住于菩提心；依般若智，證真如理，這是重于發(fā)心及智證的。阿彌陀譯為無量，以菩薩的大愿大行，如《華嚴(yán)經(jīng)》所說的十大愿行，莊嚴(yán)佛果功德；一切是無量不可思議。無量──無量壽、無量光，著重佛的果德。（17）

　　所以，這一東一西的凈土，是說明了菩薩從初發(fā)心乃至成佛的完整的菩提道，理智的徹悟與事相的圓滿，是大乘行者不可缺一的。然而，從印度佛教到中國(guó)佛教，佛教終于走向了偏鋒，專重果德的仰信，這是凈土思想的一大損失。當(dāng)然，眾生根機(jī)的下劣，也是無可奈何的事實(shí)。

　　4、藥師佛凈土

　　藥師佛凈土是他方凈土，《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》說：“東方去此過十殑伽沙佛土，有世界名凈琉璃。（18）所以，琉璃凈土是在我們這個(gè)世界東方。關(guān)于藥師琉璃凈土的莊嚴(yán)，經(jīng)中描述的很少，如《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》說：”彼佛土純一清凈，無諸欲染，亦無女人及三惡趣苦惱之聲。以凈琉璃而為其地，城闕宮殿及廊宇軒窗羅網(wǎng)皆七寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴(yán)。（19）藥師凈土出現(xiàn)在彌陀凈土之后，當(dāng)時(shí)彌陀凈土已經(jīng)有很大的影響力，所以介紹藥師凈土的莊嚴(yán)只需要以西方極樂世界為例，同樣都沒有女人與三惡道。

　　藥師凈土位于東方，東方是太陽生起的地方，表生──以生度眾生，所以中國(guó)人便有一種特殊的意識(shí)，東方代表生機(jī)，藥師凈土便演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)人間的消災(zāi)延壽。其實(shí)，藥師法門是立足有情的現(xiàn)生安樂，進(jìn)而引導(dǎo)眾生趣入究竟的解脫。相對(duì)東方，西方極樂世界位于西方，西方是太陽落山的地方，表死──以死度眾生。彌陀法門重在接引眾生死后往生極樂世界，進(jìn)而得到究竟解脫。

　　***法師說：“這在中國(guó)人心中，有意無意間，成了一種很明顯的劃分。所以西方凈土盛行以后，佛法被人誤會(huì)為學(xué)佛即學(xué)死?！保?0）藥師凈土的出現(xiàn)意在推崇西方凈土的同時(shí)，而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的關(guān)懷，這也是對(duì)彌陀凈土的補(bǔ)充發(fā)展。

　　通過對(duì)四大凈土的簡(jiǎn)單了解，我們可以對(duì)凈土思想發(fā)展有一個(gè)總的印象。彌勒的兜率天凈土、阿閦佛凈土、阿彌陀佛凈土、藥師佛凈土，都是現(xiàn)前存在的凈土。未來人間凈土，則在彌勒下生人間時(shí)成立，兜率天凈土就暫時(shí)結(jié)束。未來人間凈土、阿閦凈土，都是人間實(shí)現(xiàn)的凈土，是針對(duì)我們身處的世間而予以凈化；在理想程度上，阿閦佛凈土是更進(jìn)一步。兜率天凈土是屬于天上的凈土，阿彌陀佛凈土與藥師佛凈土則是天上凈土的高度凈化，阿彌陀佛凈土更進(jìn)而標(biāo)榜為諸佛凈土之王。

　　凈土的環(huán)境則越來越莊嚴(yán)，這也反應(yīng)了凈土思想發(fā)展的成熟過程。天國(guó)的特色是衣食自然，隨心所欲，而且天人是化生的。所以兜率凈土與極樂世界，都是衣食自然，人民則為蓮花化生，藥師佛凈土既然莊嚴(yán)如極樂世界，那么人民也應(yīng)該是蓮花化生。而未來人間凈土與阿閦凈土，其衣食雖無虞，人民卻以一般婦女懷孕的方式誕生。未來人間凈土仍有三惡道、人民仍有三病，而兜率天凈土、阿閦佛凈土、阿彌陀佛凈土、藥師佛凈土則無三惡道、三病。未來人間凈土、阿閦佛凈土的人民都有男女之別，但是阿閦佛凈土的女人無諸不凈、妊孕生產(chǎn)時(shí)平安無痛苦；極樂世界與藥師佛凈土則是純一男性的凈土，是完全沒有男女愛欲的凈土，而阿閦凈土雖不著愛欲，但必須以“以因緣自然愛樂”而傳宗接代。（21）未來人間凈土仍有輪王統(tǒng)治，仍有理想的政治形態(tài)，是世間法與出世間法結(jié)合的凈土；而兜率天凈土、阿閦凈土、阿彌陀佛凈土、藥師佛凈土都沒有國(guó)王，是純粹學(xué)道修行的凈土。未來人間凈土與阿閦凈土都是聲聞、菩薩共學(xué)的，都容許阿羅漢入涅槃的，阿閦佛凈土更強(qiáng)調(diào)阿羅漢現(xiàn)涅槃時(shí)現(xiàn)種種神變，而且遺骸自行化去，非常清凈；至于極樂世界，雖也是二乘共學(xué)，卻歸入一佛乘?？傊?，凈土思想的發(fā)展是逐漸完整、豐富，從此土到彼土，從人間到天國(guó)，而不斷地傳出?！?/p>

　

　　從四大凈土來說，當(dāng)然以阿彌陀佛凈土最為殊勝，中國(guó)佛教也最為遵崇西方凈土。但是，如果從完整的凈土來說，確實(shí)各有殊勝處，也各能適應(yīng)一部分根機(jī)。            ***法師評(píng)價(jià)說：

　　中國(guó)人特重西方凈土，也即是重佛德而忽略了菩薩的智證大行（阿閦佛國(guó)凈土）；又忽略了現(xiàn)實(shí)人間凈土（彌勒凈土）的信行；這已經(jīng)是偏頗的發(fā)展了。等到與藥師凈土對(duì)論，彌陀凈土，也即是被誤會(huì)作‘等死’、‘逃生’，這那里是阿彌陀佛凈土的真義！阿彌陀佛凈土的信行者，應(yīng)恢復(fù)繼承阿彌陀佛固有的精神?。?2）

　　從現(xiàn)代適應(yīng)根機(jī)來說，只有以西方凈土為主體，而強(qiáng)調(diào)綜合其他凈土的思想，加強(qiáng)人間凈土與天國(guó)凈土的結(jié)合，做到生與死的全部關(guān)懷，這是現(xiàn)代凈土宏揚(yáng)者的任務(wù)。

http://www./BuddDatabase/FoXueWenJi/ShengYan/ShengYan002-09c.htm

（二）阿（Aksobhya 不動(dòng)）佛的東方凈土妙喜國(guó)：此與般若思想有關(guān)，《般若經(jīng)》中說到有阿閦佛，《般若經(jīng)》出於東南印，常啼菩薩求法向東行，阿閦佛的凈土也在東方。阿閦佛的思想散見於諸經(jīng)，把它編集起來的則有支婁迦讖譯的《阿佛國(guó)經(jīng)》、菩提流志譯的《大寶積經(jīng)》第六＜不動(dòng)如來會(huì)＞。

阿閦佛在因地做比丘時(shí)，立有自行愿十六及凈土愿二十三，計(jì)為三十九愿。

求生妙喜國(guó)的條件，是修六度行，并以修般若的空觀為主，故此比起彌陀凈土的他力往生，這算是自力的。妙喜國(guó)在理想化的程度上雖不及極樂凈土，在道德、社會(huì)、文化方面，則又勝過極樂凈土。 

阿彌陀佛自身是無量壽、無量光，往生彼國(guó)的一切眾生，也是無量壽、無量光的。這在彌勒及阿的凈土是沒有的。 

彌陀凈土可以帶業(yè)往生，凡夫也能生彼國(guó)土，一切眾生凡能志信十念者即可往生。這比《法華經(jīng)》的會(huì)三乘入一佛乘，更加地通俗化及普及化了。《法華經(jīng)》尚須專修至圣位而會(huì)歸佛道，此則凡夫均有往生的機(jī)會(huì)，而且「生我國(guó)者，一生遂補(bǔ)佛處」。此即龍樹《十住婆沙論·易行品》所說的「易行道」。

來自：妙喜自現(xiàn)

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