近年來，中國城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展，外出務(wù)工潮波瀾壯闊，許多鄉(xiāng)村精英流失、人去地荒，中國農(nóng)村正呈現(xiàn)空殼化的趨勢。農(nóng)村空殼化給村落文化帶來哪些負(fù)面影響？自古以來，鄉(xiāng)賢對傳承中國傳統(tǒng)文化有哪些積極作用？如何發(fā)揮當(dāng)代鄉(xiāng)賢的作用，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)村落文化？日前，記者專訪了中南大學(xué)教授、中國古村落研究中心主任胡彬彬。

　　記者：據(jù)國家統(tǒng)計局公布數(shù)據(jù)，2011年我國大陸城鎮(zhèn)人口達(dá)69079萬人，占總?cè)丝诒壤?1.27%，首次超過農(nóng)村，與此同時，中國農(nóng)村卻呈現(xiàn)了空殼化趨勢。請您談?wù)勣r(nóng)村空殼化對村落文化的影響。

　　胡彬彬：好的。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，成績是毋庸置疑的，可隨之而來的問題也不容忽視。隨著大量農(nóng)村人口涌向城市，使得村落被空置，甚至遭遺棄。同時，交通網(wǎng)絡(luò)的改善、人口流動的增多和信息網(wǎng)絡(luò)覆蓋面的擴大等種種條件，加劇了外部文化滲透農(nóng)村的速度，村落傳統(tǒng)文化趨于邊緣化，家庭意識淡化，安土重遷的習(xí)俗弱化，延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)村落及其文化面臨逐漸消失的危險，可謂是到了“生死存亡之秋”。

　　究其原因，在于村落文化的傳承與發(fā)展缺乏有效載體與媒介?？陀^上，隨著科技的發(fā)展，在電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒作用下，外部文化對農(nóng)村的影響越來越大，村落文化被人們下意識地視為落后，甚至可以將其遺棄的對象；同時，鄉(xiāng)村文化精英出于仕途、經(jīng)濟(jì)等利益的考慮紛紛走出家鄉(xiāng)，村落文化傳承與發(fā)展的主體越來越弱、群體越來越小。

　　記者：自古以來，鄉(xiāng)賢對傳承中國傳統(tǒng)文化有哪些積極作用？

　　胡彬彬：在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會中，有一個士紳的階層，他們有些人通過讀書獲取功名，走出鄉(xiāng)村，在外為官，但是在他們年老退休之后，大都選擇了回鄉(xiāng)養(yǎng)老。他們深受儒家禮儀教化的熏陶，始終以治國平天下為己任，即便是退隱在野，也不忘教化鄉(xiāng)里，熱衷于地方公益事業(yè)，如興修水利、創(chuàng)辦書院、賑濟(jì)災(zāi)民等等，或獨自捐資，或聯(lián)系眾鄉(xiāng)紳共同組織，或與地方政府合作。作為一個特殊的階層，他們具有溝通地方政府與社會的權(quán)力，對于地方政府的政策，可以代表民眾向州府縣官進(jìn)言。同時，他們又是宗族長，維持著鄉(xiāng)間社會的禮儀和秩序。這樣一個階層，在鄉(xiāng)村社會實踐儒家的“進(jìn)亦憂，退亦憂”的理念，傳承著中國的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會秩序。

　　從歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)來看，中國是一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村的治亂與否與國家的穩(wěn)定密切相關(guān)，鄉(xiāng)村亂則國家亂。而任何社會組織都離不開人，鄉(xiāng)村也是如此，由此我們可以想見，在鄉(xiāng)村社會中，人的作用不可小覷。

　　記者：傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會精英士紳已經(jīng)退出了歷史舞臺，歷史上的鄉(xiāng)賢也只是散落在地方志、族譜、詩文、地方碑刻等歷史文獻(xiàn)中。他們對當(dāng)今社會村落文化重建還有意義嗎？

　　胡彬彬：逝者雖已矣，精神萬年傳。傳統(tǒng)中國社會是一個以農(nóng)村為主體的社會，每個地方都有自己的歷史，都有生于斯長于斯的人物，都有自己的歷史記憶，而這些歷史記憶，恰恰最能夠引起當(dāng)?shù)厝藗兊恼J(rèn)同感，增強地方社會的凝聚力。歷史上的鄉(xiāng)賢，或在本地，或在全國范圍內(nèi)在傳統(tǒng)社會中有所作為。他們或以學(xué)問文章，或以吏治清明，或以道德品行而聞名。

　　以湖南為例，在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落和村落文化的氛圍中，走出的不僅僅是一代代學(xué)子，一個個舉人、秀才，更有王夫之、曾國藩、左宗棠、劉坤一、魏源等將相棟梁，他們無一不是經(jīng)由湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落文化的熏陶、滋養(yǎng)而成長起來，最終由村落之所走向國家之殿的。今天的湖南人，無論走到哪里，都不會忘記自己的家鄉(xiāng)曾經(jīng)出現(xiàn)過這么一批影響中國歷史的人物，而一提到他們，湖南人的認(rèn)同感與自豪感就油然而生，都會為自己的家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)一份心力。

　　所以，我們一定要把他們“請回來”，不僅能增強認(rèn)同感，而且，在他們身上，體現(xiàn)出了中國社會傳統(tǒng)的文化理念。當(dāng)大家了解這些人的時候，無形之中，傳統(tǒng)文化理念也在“潤物細(xì)無聲”中浸潤陶冶了一大批人。對于家鄉(xiāng)的記憶，對于鄉(xiāng)愁，對于落葉歸根等傳統(tǒng)村落文化，就是從對這些鄉(xiāng)賢的向往開始的。

　　記者：當(dāng)代鄉(xiāng)賢在保護(hù)、傳承傳統(tǒng)村落文化方面有哪些作用？

　　胡彬彬：隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，衣食住行等物質(zhì)條件的懸殊對比，越來越多的城鎮(zhèn)居民漸漸地對自己的鄉(xiāng)村老家趨于淡忘，甚至毫無感情。但是，正如費孝通先生主編的“鄉(xiāng)土重建”一樣，鄉(xiāng)賢也可重建。傳統(tǒng)中國士紳，在“國權(quán)不下縣”的國家體制下，發(fā)揮了溝通國家與社會的重要作用，為社會與國家的正常運轉(zhuǎn)作出了貢獻(xiàn)。

　　村落文化重建，鄉(xiāng)賢不能缺席。如今，鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了，有文人學(xué)者，有政府退休官員，有企業(yè)家，有科技工作者，有海外華人華僑等等。他們視野開闊，交游廣泛，雖然身在異國他鄉(xiāng)，但是對于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出去的，他們經(jīng)過了社會的錘煉與磨礪，成為社會上的精英分子。當(dāng)今社會要廣泛宣揚鄉(xiāng)賢文化，呼喚鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，將自己畢生所學(xué)及所有奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園，造福一方，更以自己高尚的品德教化鄉(xiāng)里，感召鄉(xiāng)親。（本報記者 龍 軍 光明網(wǎng)記者 禹愛華）