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祖國醫(yī)學很早就認識到人體的一些時間節(jié)律，當代稱之為生物鐘。早在《內(nèi)經(jīng)》中就體現(xiàn)出了年生物鐘、月生物鐘、周生物鐘和日生物鐘的概念?！秱摗返摹捌呷兆杂敝f就是對《內(nèi)經(jīng)》周生物鐘認識的發(fā)展。 《內(nèi)經(jīng)》中曾有以七日為疾病轉(zhuǎn)歸之關鍵點的論述?！端貑枴嵴摗氛f：“今夫熱病者，皆傷寒之類也。或愈或死，其死皆以六七日間。”《傷寒論》第八條稱：“太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也?！毖圆庠诮?jīng)絡中循行到了盡頭，故其主證頭痛到第七日可以自愈。王叔和《脈經(jīng)》繼承了這種認識，又提出以針刺截斷陽明經(jīng)傳經(jīng)為治，《脈經(jīng)·卷七病可刺證第十三》文曰：“太陽病，頭痛至七日自當愈，其經(jīng)竟故也。若欲作再經(jīng)者，當針足陽明，使經(jīng)不傳則愈?！逼呷找娪?，把臨床經(jīng)驗提升為理論，與《易經(jīng)》的“七日來復”有關。按象數(shù)易學家們的解說，“七”是“今陽爻之象”，故《復卦》及其《彖傳》的卦爻辭均有“七日來復”。如《復卦》曰：“復亨，朋來無咎，反復其道，七日來復”；《彖傳·復》：“七日來復，天行也”。認為陰陽變化有一個七日的小周期，說這是天道，是自然規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》“法于陰陽，和于術數(shù)”，以六七日間符應《易經(jīng)》“七日來復”?！秱摗芳葹椤笆鼋?jīng)敘理”之“論”（《文心雕龍·論說》：“述經(jīng)敘理曰論”），仲景的此條可謂合《內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》的經(jīng)旨。漢魏時代以“七”為吉祥，《東方朔占經(jīng)》和《歲時書》都以七日為“人日”，言天地初開，一日雞，二日狗，三日豬，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷，把靈辰大吉的正月初七定為“人日節(jié)”。南北朝詩人薛道衡的《人日詩》名傳千古，詩曰：“入春才七日，離家已一年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！惫糯€開展“人日登高”的健身活動?！稘h書·律歷志》，用七為三才四時之始來解釋七的重要性，說：“七者，天地人四時之始也?！蓖砬褰?jīng)學大師俞樾在《文體通釋敘》中說：“古人之詞，少則曰一，多則曰九，半則曰五，小半曰三，大半曰七。”漢魏學者自謙，言能通曉大半，故書名篇名多用七，如枚乘《七發(fā)》、崔瑗《七厲》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、桓麟《七說》等等。仲景在《傷寒論·序》中言：“若能尋余所集，思過半矣?！币蚕底灾t而又有數(shù)之喻。《傷寒論》著于素尚言“七”的時代，自愈之日的病情又與七日來復相合，便將“七日愈”寫進條文，這也是文化情愫的體現(xiàn)。但更主要的是，古人認為“七”是氣化規(guī)律的概括，這是對《易經(jīng)》“七日來復”的發(fā)展。宋代戴侗在《六書故》中說：“凡自無而有，自有而無，皆曰七。氣化曰七，形化曰變，《易》曰變化者，密移而跡泯，變者革故而其跡著?！泵鞔社凇镀咝揞惛濉だm(xù)稿卷三義理類·七數(shù) 》中說：“天之道惟七，而氣至六日有余則為一候，故天道七日來復；人身之氣惟七，六日而行十二經(jīng)絡有余，故人之疾至七日而經(jīng)重判焉?！睙o獨有偶，古埃及在六千年前也有“七日神力”的七日周期的理念；在四千年前的巴比倫，也將一月分四段，每段七天；傳至古羅馬，在公元前即有七日為一周的歷法了。 當代，科學家對七日節(jié)律的規(guī)律研究又有很多新認識，上世紀八十年代，中國科協(xié)鄭軍和北京中醫(yī)藥大學傅立勤分別在《太極太玄體系》和《干支紀年、五運六氣與太極》的論文中，各自通過天文計算，得知一年有53個月亮單位，每個月亮單位6.89天，近似七天。說明以七日制為一星期（周），其理論來源于近月點而非朔望月。一年有53個星期，從而認為人體的七天節(jié)律是月亮節(jié)律在人類進化過程中積淀的天文特征。七日愈是氣化的轉(zhuǎn)機也能取得現(xiàn)代病理學上的支持，一般來說，炎癥的發(fā)熱，經(jīng)變質(zhì)、滲出、增生的病理過程，大抵在七日左右。在美國曾報道一個患者，他的兩個膝關節(jié)都按各自七天周期浮腫的消退。丹麥生物醫(yī)學家哈浦爾蓋在十幾年之中，經(jīng)過大量的抽樣數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的17-酮固醇數(shù)量是以七天為變化周期的。近年來，很多生化學家、醫(yī)學家們發(fā)現(xiàn)，人體內(nèi)有許多物質(zhì)是以七天為周期循環(huán)變化的。可見《傷寒論》的“七日自愈”是臨床經(jīng)驗、文化和科學三方面綜合的結(jié)論。 |
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