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乘氣當(dāng)避中氣，故取三七放棺；分金宜乘旺氣,亦取三七加向。 此二段言氣線坐線但當(dāng)避煞迎生，乃乘氣中之第一緊要。宇宙間一逢中氣，即為衰漸，故羅經(jīng)中以戊子已丑為太空亡正，以其度數(shù)界在五分中氣之間，為無(wú)生機(jī)也。如《催官篇》亥龍坐壬向丙，疇加干位，慎入巳亥，坐干向巽，略加壬位，受癸亥之七亥三壬，正合此意。又如分金加左加右，多用三分，正以三分則在丙丁庚辛之上，不犯戊已雜煞及兩邊交界之中縫也。分金用丙丁庚辛，原陰陽(yáng)正所源載實(shí)取分氣之在兌艮震巽者，為陰陽(yáng)相交，故稱旺相。要之論乎乘氣，則從丙丁庚辛作分金，亦不犯沖中之破，而一切空亡關(guān)煞可無(wú)患矣。 脈不直而氣直，何畏直來(lái)直受；氣不斜而棺斜,乃為正貫正承。 此二段正《催官篇》中承氣之妙訣。《催官篇》云：赤蛇頭向天門北，直來(lái)直向神功烈。巽丙受向最為艮，富貴榮華人英杰。夫直來(lái)直向?yàn)闅鉀_腦散，然或左而加巽，右而加丙，微微斜受，便非沖腦。且看入手之脈脊何如，一有草蛇灰線之玄，曲折而入手，不為犯陰，則以挨加之法而裁之，何畏其直。所謂脈不直而氣直，不為害也。若果入手亦是硬直，則所謂撩山劈勢(shì)倚加插粘之法，豈可少哉！又云：背一面九，乘天補(bǔ)氣，從右耳為合矩，穴宜挨左，加天皇富貴，榮華震鄉(xiāng)土。此言壬龍坐子向午，得丙子正壬之氣，以貫右耳為合法，穴宜挨左，以取甲子七壬三亥之氣。放棺合丙子正氣為左輔。夫不取正壬而取七壬之氣者，正為挨過(guò)七壬則正壬之氣斜斜貫耳，正氣為無(wú)虧矣。此棺斜受而氣乃能正受之法。蓋貫耳是一定之氣，放棺是左右挨加，而為乘氣之活法也?！洞吖倨分钤E正在于此。 龍以脈為主，穴以向?yàn)樽?。水以向而定，向以局而分?/font> 此以水與穴皆以向?yàn)橹?，凡論氣者不可不論也。凡葬法?nèi)之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無(wú)他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以乘龍，而實(shí)外以消水，其法多端，不可不詳審也。如亥入首，水自寅艮來(lái)，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正五行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其墓在戌，乃可收寅艮之水而發(fā)福，此以玄空行收向上之水也。水有息道漏道。從人而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也，故古人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之。如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣已成，當(dāng)立庚向。蓋從煞正為迎神避煞之法。又如卯龍見寅艮，巽巳丙水朝，是成火局，當(dāng)遷辛向。蓋木龍見火局不免為泄，然遷辛向?qū)慈チ?，此從休囚出水，亦乘生脫煞之一法也。昔人云：無(wú)絕水，有絕向。蓋山水巳結(jié)，未有不可葬者?；蛩胁缓希?dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水，有許多法度，非以滋后人之惑，只是令人有個(gè)法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。是故法度不必盡合，只合得一種便可作福。若合諸家，而曰吾用某種水法，自以為確不可移，夫山水性情變態(tài)不一，而茍執(zhí)一法以合之，豈不謬哉？ |
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來(lái)自： MSAAA > 《玄空風(fēng)水》
