|
中西方文化的差異 ——————《圣經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的比較 摘要：《圣經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》作為東西方文化的源頭，有許多可比之處。其中的愛(ài)情詩(shī)，更是遠(yuǎn)古時(shí)代人類最淳樸、率真、美好情感的流露，對(duì)后世文化思想、愛(ài)情觀念、文學(xué)藝術(shù)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將從平行研究的角度切入，比較東西方在愛(ài)情詩(shī)抒寫(xiě)上的差異，從而讓我們更深刻地意識(shí)到，在抒發(fā)愛(ài)情這份至純至美的情感上，東西方文化的異同并分析造成這些異同的因由，從而讓我們更加深刻的認(rèn)識(shí)到中西文化的差異性。 關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 《圣經(jīng)》是西方文明的搖籃，是迄今為止世界上流傳最廣、影響力最大的書(shū)，也是西方文化的源泉，被譽(yù)為“天下奇書(shū)”，“能改變一個(gè)人生命”的書(shū)。而《詩(shī)經(jīng)》作為中華民族最早的詩(shī)歌總集，是中國(guó)文學(xué)史的光輝起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭，它反映著先古時(shí)代豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作方法，對(duì)后世的文化思想、文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，愛(ài)情是人類生活的一個(gè)重要內(nèi)容，也是世界文學(xué)中一個(gè)永恒的主題，是人類社會(huì)生活文化傳承的重要載體之一。本文試圖以平行研究的角度為切入點(diǎn)，比較東西方文學(xué)在愛(ài)情抒詩(shī)寫(xiě)上的差異，以此窺探東西方的文化差異，并簡(jiǎn)要分析造成這些差異的原因。 一、相同點(diǎn) 《詩(shī)經(jīng)》是中華文明的奠基之作，對(duì)于中國(guó)人而言，它既是文學(xué)，又是宗教，既是政治，又是社交，其影響直到今日。經(jīng)孔子修訂之后的《詩(shī)經(jīng)》更成為統(tǒng)治者的工具。《詩(shī)經(jīng)》所載詩(shī)篇約為西周初年（BC11th）至春秋中晚期（BC6th），最早的詩(shī)篇是《頌》，因此《國(guó)風(fēng)》的集成時(shí)間應(yīng)當(dāng)推遲至BC9～8th。 所以兩者同為東西方文化的源頭，形成與傳播都有賴于特權(quán)階層（如王室、貴族、先知、祭司和巫師）以及民間藝人的功勞。而且成書(shū)時(shí)間大致相同。 2、反映事件相同： 《詩(shī)經(jīng)》收集了約公元前11世紀(jì)至公元前六世紀(jì)305篇作品,被認(rèn)為是上古社會(huì)的“百科全書(shū)”,它分為風(fēng)、雅、頌三部分,其中文學(xué)成就最高的當(dāng)推“風(fēng)”,而《國(guó)風(fēng)》中,又以表現(xiàn)男女愛(ài)情、婚戀詩(shī)最為精彩,可以說(shuō)愛(ài)情詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》精華之所在。這些詩(shī)產(chǎn)生于民間,它們以民間歌謠的形式廣為流傳、吟唱,表現(xiàn)了上古時(shí)代青年男女交往的清純本色,展示了人間純美的情感世界,是生命本原和激情的自然流露。 同樣的,作為西方文化源泉的《圣經(jīng)》,反映了遠(yuǎn)古希伯來(lái)人民的生活、斗爭(zhēng)、歡樂(lè)、痛苦、信仰和希望。其中《雅歌》又稱《所羅門之歌》或《歌中之歌》。也是圣經(jīng)中唯一以頌贊愛(ài)情為主題的詩(shī)集,在圣經(jīng)中占有重要地位,是希伯來(lái)愛(ài)情詩(shī)歌的典范。據(jù)考，《雅歌》為西亞部分地區(qū)婚禮慶典上新娘新郎模仿所羅門王與法郎公主的表演，最早也是在民間西亞地區(qū)傳唱,并非王者自己的詠唱。 因此，可以說(shuō)《國(guó)風(fēng)》和《雅歌》同屬地方民歌，都反映了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。 3、在表現(xiàn)手法上都采用反復(fù)詠唱： 《詩(shī)經(jīng)》和《圣經(jīng)》都采用詞語(yǔ)或句子的重復(fù)這種復(fù)沓的形式以增強(qiáng)詩(shī)歌的感染力，收到迥環(huán)漸進(jìn)、一詠三嘆的效果。 詞語(yǔ)的反復(fù)。如《詩(shī)經(jīng)》常出現(xiàn)：雪、柳、雨……等詞語(yǔ)；《圣經(jīng)·雅歌》則經(jīng)常出現(xiàn)：百合花、葡萄園、羊群、鳳仙花、玫瑰花、羚羊、母鹿…… 句子的反復(fù)。如《雅歌》中“耶路撒冷的少女們哪，請(qǐng)答應(yīng)我！請(qǐng)指著羚羊和母鹿發(fā)誓，你們絕不干擾我們的愛(ài)情?！边€有“起來(lái)吧，親愛(ài)的，我的愛(ài)人，跟我一起走吧。”等等。重復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)男主人公對(duì)女主人公的真摯感情?！秶?guó)風(fēng)》中的復(fù)沓形式更為多見(jiàn)，如“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之”。(周南·芣苢)全篇三節(jié)十二句中只換了少數(shù)幾個(gè)動(dòng)詞，成功地運(yùn)用復(fù)沓形式和明快的節(jié)奏表現(xiàn)勞動(dòng)?jì)D女采集車前子滿載而歸的情景。此外，如《召南·漂有梅》、《周南·漢廣》、《幽風(fēng)·東山》等篇也都運(yùn)用復(fù)沓形式。 互相詠唱即對(duì)話。“《雅歌》和《國(guó)風(fēng)》都起源于古代民間歌謠，世俗戀情的生活情趣往往通過(guò)男女主人公之間的生活對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)。”[1]如《雅歌》中:（新郎）“親愛(ài)的，讓我進(jìn)來(lái)吧，我的愛(ài)人，我的鴿子。我的頭發(fā)滿是露水，我的頭發(fā)已被夜霧濕透?！保ㄐ履铮拔乙呀?jīng)脫了衣服，怎好起來(lái)再穿上呢？我已經(jīng)洗了腳，怎好再弄臟呢？”細(xì)膩風(fēng)趣地表現(xiàn)了男主人公急于想進(jìn)門而又不得入的情景?！秶?guó)風(fēng)》中有的詩(shī)篇寫(xiě)了生動(dòng)活潑的對(duì)話，如《鄭風(fēng)·臻消》和《齊風(fēng)·雞鳴》等。還有的詩(shī)篇，通篇都是由對(duì)話構(gòu)成，如《鄭風(fēng)·女日雞鳴》:“女日:‘雞鳴，。士日:‘昧旦，?！优d視夜，明星有爛。將翱將翔，弋克與雁?！边@首詩(shī)以一對(duì)青年夫妻的親昵對(duì)話，寫(xiě)出他們共同勞動(dòng)、相親相愛(ài)的生活情境，極富生活情趣。 4：在寫(xiě)作手法上都采用了比喻這種方式： 《雅歌》以一連串的比喻鮮明地呈現(xiàn)出美麗可愛(ài)的女性形象:“我親愛(ài)的，你是多么美麗！你的眼睛在面紗后面閃耀著愛(ài)的光芒。你那飄動(dòng)的秀發(fā)，宛如羊群奔下基列山崗。你那潔白的牙齒，宛如剛剛梳洗過(guò)的綿羊，成雙成對(duì)地排列著，一顆都不能少。你的嘴唇像一條深紅色的絲帶，你開(kāi)口說(shuō)話時(shí)秀美動(dòng)人。你在面紗后面的雙頰，恰似泛紅的石榴。你的脖子像大衛(wèi)之塔，光滑圓潤(rùn)。上面掛著一串項(xiàng)鏈，宛如成千只盾牌在閃爍……”《國(guó)風(fēng)》中運(yùn)用“比”這一基本手法，以一連串的比喻來(lái)呈現(xiàn)美麗動(dòng)人的女性形象:“碩人其頑，衣錦裂衣?！秩缛狳S，膚如凝脂，領(lǐng)如螂蟒，齒如瓤犀，臻首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《衛(wèi)風(fēng)·碩人》又如，“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕，”《衛(wèi)風(fēng)·氓》用茂盛的桑葉比喻風(fēng)華正茂的女子，用飄零的桑葉比喻女子年老色衰，等等。 兩部作品都采用比喻這種方式來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)人、對(duì)愛(ài)情的忠貞。 二、不同點(diǎn) 1、反映生活的廣度不一樣： 《詩(shī)經(jīng)》反映的面則廣闊得多:氣氛熱烈的婚歌，有《關(guān)唯》、《桃夭》等；刻骨相思的戀歌，有《采葛》、《兼霞》等；悲愴欲絕的悼亡歌，有《葛生》、《祿衣》等；悲憤哀怨的棄婦詩(shī)，有《氓》、《谷風(fēng)》等。至于《詩(shī)經(jīng)》的戀詩(shī)情歌，則顯得更為豐富多彩，凡愛(ài)情生活方面的喜怒哀樂(lè)無(wú)不畢具。如反映人神戀愛(ài)的《漢廣》，描繪“拔楔”戀情的《寨裳》，以及向巫女抒發(fā)愛(ài)慕之情的《宛丘》等。光怪陸離，情調(diào)獨(dú)特，是《雅歌》所沒(méi)有涉及的。 3、情感抒發(fā)的方式不一樣： 《雅歌》中意象有很濃的田園牧歌式的情調(diào)，很強(qiáng)的超驗(yàn)的彼岸色彩：蘋(píng)果、紅石榴、泉、井、水、鳳茄、鳳仙花、玫瑰、百合花、香草、斑鳩……而《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的意象多與生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)，有濃郁的生活氣息：水、雛鳩、彤管、雨虹、花椒…… 三、東西方愛(ài)情詩(shī)差異的原因 在看了兩者的相似點(diǎn)與不同點(diǎn)之后。我們來(lái)探究一下兩者形成如此大差異的原因。 首先，中國(guó)是內(nèi)陸農(nóng)業(yè)國(guó)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們的生存發(fā)展與土地緊密相依，而黃河流域的土地又比較貧瘠，長(zhǎng)期的一、固定的、相當(dāng)艱苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，形成了勤勞樸實(shí)較為內(nèi)向的民族性格，再加上我國(guó)素有禮樂(lè)之邦的稱號(hào)，自古以來(lái)就比較注重美與善的結(jié)合，因此《詩(shī)經(jīng)》中的戀詩(shī)婚歌，就總體風(fēng)格言，大都以溫柔敦厚、情意深婉見(jiàn)稱，樸實(shí)無(wú)華，含蓄內(nèi)向是其明顯的特點(diǎn)。盡管《詩(shī)經(jīng)》有十五國(guó)風(fēng)，因國(guó)家不同，區(qū)域不同，所反映的社會(huì)背景也就有所不同。如《秦風(fēng)》崇尚打獵，具有較為明顯的畜牧社會(huì)的色彩。但就《國(guó)風(fēng)》總體而言，基本上仍以農(nóng)業(yè)社會(huì)為主.如情人幽會(huì)在一“桑中”(《翩風(fēng)·桑中》，思婦看到“雞棲于塒”的景象而思念遠(yuǎn)出的征夫(《主風(fēng)·君升喪》)等， 而《圣經(jīng)·雅歌》產(chǎn)生在海洋文明的西方，是“兩?！蔽幕脑搭^。寬廣的草原，放牧者的流浪生活，強(qiáng)烈的陽(yáng)光，清新的空氣，風(fēng)霜雨露的磨煉，形成了豪放、開(kāi)朗、熱情的民族性格，他們沒(méi)有禮教的束縛，他們追求的是令人心醉的美色和刻骨銘心的愛(ài)情，因此《雅歌》的風(fēng)格是熱烈、態(tài)情、香艷的。 其次，儒家思想自古在中國(guó)處于統(tǒng)治地位?！抖Y記·中庸》云:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者,天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！狈磳?duì)“過(guò)”與“不及”，要求不偏頗，中正平和,恰到好處，是為中和之美?！对?shī)經(jīng)》的這種“溫柔敦厚,怨而不怒”的詩(shī)歌風(fēng)格,正是體現(xiàn)了儒家“中和”的審美理想。并且，儒家的創(chuàng)始人孔子，曾按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)修訂了《詩(shī)經(jīng)》。所以，《詩(shī)經(jīng)》戀詩(shī)婚歌的另一特點(diǎn)，是封建禮教的束縛較為明顯。如那首著名的《將仲子》，詩(shī)中的女子，因“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”，而不敢與情人幽會(huì)相愛(ài)。 參考文獻(xiàn)： [1] [2] [3] [4] [5]
|
|
|
來(lái)自： 優(yōu)雅a > 《比較文學(xué)》
