楹聯(lián)，又稱對(duì)聯(lián)、對(duì)子，中華傳統(tǒng)文化也。國(guó)務(wù)院于2005年將楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)聯(lián)分上下，面朝大門，右上左下，上聯(lián)為仄，下聯(lián)尾平。寺廟是我國(guó)許多風(fēng)景名勝的古跡，這些寺廟歷經(jīng)千百年風(fēng)雨，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。寺內(nèi)保存著許多名人高僧撰題的妙聯(lián)佳句，這些楹聯(lián)卻以古代名人畫龍點(diǎn)睛般給寺廟風(fēng)景名勝以點(diǎn)綴，使游客發(fā)懷古之幽思。從這些經(jīng)典楹聯(lián)中還可以學(xué)習(xí)到歷史、宗教和文知識(shí)，感受到佛教思想中處世為人的哲理和禪機(jī)，體會(huì)到人生經(jīng)歷中非此時(shí)此景不能道的獨(dú)特感受和意境。

杭州西湖凈慈寺對(duì)聯(lián)

凈慈寺在浙江杭州市南屏山慧日峰下，始建于五代周顯德元年（954年），原名慧日永明院，南宋紹興九年（1139年）改今名。清初康、乾之治，對(duì)杭州寺廟倍加重視，兩代帝王南巡，必到寺院遍訪。本聯(lián)就是康熙三十八年（1699年）康熙游玩西湖凈慈寺時(shí)留下的一副名勝風(fēng)景聯(lián)：云間樹色千花滿；竹里泉聲百道飛。這副對(duì)聯(lián)雖只短短的十四個(gè)字，卻通過對(duì)云間樹色和山澗泉聲的生動(dòng)描述，將西湖凈慈寺及凈慈寺周圍的景色描繪得淋漓盡致，楚楚動(dòng)人，有如一幅清幽絢麗的圖畫，從而贊美了祖國(guó)的大好河山，抒發(fā)了作者對(duì)壯麗河山的深厚感情。上聯(lián)的“云間樹色千花滿”，寫的是遠(yuǎn)景、靜景，它把云霧中的樹木在陽(yáng)光照射下出現(xiàn)的奇異景色，形容為像長(zhǎng)滿著各種花朵，千姿百態(tài)，千嬌百媚。下聯(lián)的“竹里泉聲百道飛”，是寫近景、動(dòng)景，將竹林里傳出的淙淙泉水聲比喻為從千百道竹縫間飛出一樣傳入耳中，似一曲清脆悅耳的動(dòng)人樂曲。樹色泉聲，組成一幅動(dòng)靜結(jié)合、有聲有色的畫圖；耳聞目睹，令人如進(jìn)入一種清幽高雅的仙境之中。這副對(duì)聯(lián)，不僅寫景形式活潑，豐富多彩，而且文辭優(yōu)美，對(duì)仗工整，用字講究。如上聯(lián)的“云間”對(duì)下聯(lián)的“竹里”，“樹色”對(duì)“泉聲”，“千花”對(duì)“百道”，“滿”對(duì)“飛”，名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，數(shù)詞對(duì)數(shù)詞，對(duì)得十分巧妙，恰到好處。尤其是上聯(lián)的一個(gè)“滿”字，把云間樹色的生態(tài)描繪得栩栩如生，維妙維肖，像真的長(zhǎng)滿著千百種奇花一樣，絢麗奪目；下聯(lián)的一個(gè)“飛”字，將山澗的泉水聲響描摹得活靈活現(xiàn)，好象泉水聲真的從竹林中飛出傳入人的耳中一樣，形象逼真而又生動(dòng)。它把凈慈寺周圍的山水神髓點(diǎn)透出來(lái)，對(duì)全聯(lián)起到了畫龍點(diǎn)晴的妙用，稱得上是神來(lái)之筆。

河南南陽(yáng)武侯祠對(duì)聯(lián)

南陽(yáng)武侯祠位于河南省南陽(yáng)市西臥龍崗，屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。傳蜀漢丞相武鄉(xiāng)侯諸葛亮曾躬耕于此，魏晉時(shí)建祠紀(jì)念。元初遭兵燹，殿宇焚毀，元延佑四年（1317），仁宗皇帝交中書平章政事與翰林集議，命名南陽(yáng)臥龍崗古建名勝為“武侯祠”。清康熙五十年（1711），知府羅景主持重修武侯祠，并依前人“龍崗全圖”復(fù)建了“臥龍崗十景”和臥龍書院大德年間 (1297-1307) 重修。祠內(nèi)保存著漢以來(lái)歷代碑刻，匾額楹聯(lián)六百多通（幅），在全國(guó)武侯祠中數(shù)居首位。其碑刻書法，真草隸篆無(wú)所不具，其中最為珍貴的是岳飛曾在此手書諸葛亮的前后《出師表》，其字體蒼勁峭拔，備受推崇。在諸葛武侯祠大殿門前兩旁的一副著名對(duì)聯(lián)：心在朝廷，原無(wú)論先主后主；名高天下，何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)。上聯(lián)歌頌諸葛亮一生忠心耿耿、鞠躬盡瘁的品格；下聯(lián)為諸葛亮早年隱居地是襄陽(yáng)、南陽(yáng)之爭(zhēng)而感嘆，寓意深邃幽默，富于哲理。此聯(lián)為清代咸豐年間的南陽(yáng)知府顧嘉衡所撰所書的，這是說的一樁歷 史“公案”。原來(lái)，諸葛亮在《出師表》中回憶自己未 出茅廬時(shí)說：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”，但《三國(guó) 志》上又有一個(gè)“隆中對(duì)”，隆中在湖北襄陽(yáng)境內(nèi)。于是，南陽(yáng)人和襄陽(yáng)人都說諸葛亮是隱居在自己的家鄉(xiāng)，文人學(xué)者紛紛引經(jīng)據(jù)典，互不相讓，明清時(shí)期即打起了筆墨官司。顧嘉衡是湖北襄陽(yáng)人，當(dāng)時(shí)又任河南南陽(yáng)知府，為了既不得罪故鄉(xiāng)人，又不刺傷為官地，只好來(lái)個(gè)“和稀泥”，寫下了這副騎墻的折中對(duì)聯(lián)，要大家不再分南陽(yáng)襄陽(yáng)，從而緩解了一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)論，因此這副對(duì)聯(lián)名噪一時(shí)，為人們競(jìng)相傳誦。此聯(lián)一出，襄陽(yáng)和南陽(yáng)的爭(zhēng)論便緩和下來(lái)。以后，隆中方面也把這一幅對(duì)聯(lián)抄錄過去。所以，至今不論是到南陽(yáng)，還是到襄陽(yáng)，都可以看到這幅對(duì)聯(lián)。1959年秋，時(shí)任團(tuán)中央書記胡耀邦到南陽(yáng)檢查工作，在參觀武侯祠等古跡時(shí)，看到了這副楹聯(lián)，對(duì)聯(lián)非常飽滿地體現(xiàn)了中國(guó)歷史上最為推崇的那種“天下為公”的胸襟，體現(xiàn)了中國(guó)歷史上最為看重的那種“留取丹心照汗青”的歷史評(píng)價(jià)。這時(shí)他忽然心有所思，想改一改這副對(duì)聯(lián)，胡耀邦改寫的新聯(lián)：心在人民，原無(wú)論大事小事；功歸天下，何必爭(zhēng)多得少得。此聯(lián)改于1959年秋，留下的墨寶則在1986年4月25日。該聯(lián)寓意新穎，表現(xiàn)了共產(chǎn)主義者的理想和甘當(dāng)人民公仆的高尚情操，“心在人民，利歸天下”，這正是胡耀邦高尚情操的寫照。一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)“共產(chǎn)黨人的良心”。無(wú)論是原聯(lián)還是改聯(lián)，其教育人們?nèi)绾巫鋈恕⒆龉俚谋举|(zhì)都未改變，憂國(guó)憂民、蒼生為念的美好品德都未丟失。

浙江杭州岳飛廟對(duì)聯(lián)

座落在杭州市西湖邊棲霞嶺下岳王廟是岳飛在被害21年后，于宋紹興三十二年(即1162年)冤案得到平反昭雪，遺體才改葬于此，并建廟紀(jì)念。這是目前我國(guó)規(guī)模最大的岳飛紀(jì)念地，和開封朱仙鎮(zhèn)岳飛廟、湯陰岳飛廟、武漢岳飛廟被稱為全國(guó)四大岳飛廟。害死岳飛的秦檜是個(gè)千古遺臭、萬(wàn)人唾罵的賣國(guó)奸賊，秦檜夫婦跪像就位于岳王廟中側(cè)岳飛墓前。在岳飛墓的下面有秦檜夫婦及兩位陷害岳飛的奸臣的白鐵鑄像，反剪雙手，低頭面向墓而跪，形象沮喪。墓門上有副對(duì)聯(lián)：“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”。據(jù)說初建廟時(shí)并無(wú)此鑄像和對(duì)聯(lián)，是明朝中朝(即1513年)才有這鐵鑄像。后有淞江縣一位徐姓女子來(lái)此祭奠岳飛，觸景生情，一揮而就，寫下了這流傳千古的對(duì)聯(lián)。這聯(lián)對(duì)仗工整、寓意深刻，不去刻畫秦檜一黨跪像的丑態(tài)，而以周圍的情景行文，宛若天然之筆，意境與人們的心境融為一體，深得世人稱贊。清朝文壇巨匠紀(jì)曉嵐看到此聯(lián)后，贊口不絕，后來(lái)他也構(gòu)思了一聯(lián)：“精忠報(bào)國(guó)，三字獄冤千古白；仰天長(zhǎng)嘯，一曲詞唱滿江紅”。這也是一副好聯(lián)，用詞用典都恰到好處。但不管怎樣，都無(wú)法和徐氏那神來(lái)之筆相比。現(xiàn)在很多人一說到岳飛廟，都記住了“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”這對(duì)聯(lián)，只是不知是徐氏所作而已，可見其影響之大、深入人心。在秦檜夫婦的跪像前，有這樣一副對(duì)聯(lián)：“咳!我本喪心，有賢妻何至若是?啐!婦雖長(zhǎng)舌，非老賊不到今朝！”撰聯(lián)人為了設(shè)想秦檜夫婦在東窗事后互相埋怨的情景，模擬他們的口氣，雖是調(diào)侃、諷刺之作，但也別樣精彩，讀來(lái)令人忍俊不禁，令人叫絕。這是清代的浙江巡撫阮元，模仿秦檜夫婦二人追悔、抱怨的口氣寫的對(duì)聯(lián)，貼在岳飛廟鐵鑄的秦檜與王氏的像上。上聯(lián)模擬秦檜的口氣，意思是：“唉！我本來(lái)就是個(gè)沒人心的東西，可身邊要是有個(gè)好媳婦，興許也不至于沒完沒了的老在這兒跪著吧？””下聯(lián)是模擬秦檜老婆的口氣回答說：“呸！雖說我是個(gè)長(zhǎng)舌頭女人，可要不是因?yàn)槟氵@個(gè)老賊，我怎么會(huì)老陪你跪著挨人唾罵！”這副聯(lián)語(yǔ)，寫得詼諧風(fēng)趣，幽默里含諷刺，風(fēng)趣中有痛斥，痛快淋漓地刻畫出彼時(shí)彼地兩個(gè)歷史罪人的丑惡的心理狀態(tài)。正邪自古同冰炭，毀譽(yù)于今判偽真，人心向背，一目了然。杭州西湖岸邊秦檜一跪千年，在歷史定論中，在人們的心中，他永遠(yuǎn)要跪在那里，這是人們對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)和是非的定論。人們?cè)诤贾莸脑劳鯊R、岳墓前追憶岳飛抗金光輝業(yè)績(jī)的同時(shí)，總是要對(duì)秦檜等這四個(gè)面向岳墓而跪的鐵鑄奸像痛罵一番。千百年來(lái)，人們是多么懷念岳飛等忠臣良將，而對(duì)秦檜等奸臣又是何等地痛恨和憎惡。歷史和人民明辨：什么是正義，什么是邪惡，什么是真正的英雄本色！

四川峨眉山寺廟對(duì)聯(lián)

峨眉山與五臺(tái)山、普陀山、九華山同為我國(guó)佛教名山，因其雄、秀、奇、險(xiǎn)、幽，令無(wú)數(shù)佛教信徒和旅游者趨之若鶩，而不勝枚舉的寺廟楹聯(lián)，又為名山增添了厚重的文化內(nèi)涵。 這些楹聯(lián)，或世人援筆，或僧人自撰，或皇家賞賜，或官吏手跡，風(fēng)格多樣，字體各異，內(nèi)容有別，人們多喜吟誦和欣賞。坐落在山腳密林中的報(bào)國(guó)寺，始建于明萬(wàn)歷43 年即公元 1615 年，為峨眉山大寺之一。其山門上共有楹聯(lián)三副，其中“見了便做做了便放下了了有何不了；慧生于覺覺生于自在生 生還是無(wú)生”的楹聯(lián)，頗耐人尋味。其上聯(lián)意即遇事便做，并非為功名利祿，做了便做了，不應(yīng)懷有私心而牽掛不已；其下聯(lián)意即智慧源于覺悟，覺悟源于自在，自在乃人之本源，因而還是順其自然為上。這副楹聯(lián)雖是禪機(jī)偈語(yǔ)，卻也昭示這樣一個(gè)道理：該做的便做，順其自然。從佛家角度看，自是功德修行的初始和歸宿，而對(duì)世人，卻是為人處事的最高境界?！奥市哉姹旧?，無(wú)求品自高”，就是這個(gè)意思。在金頂?shù)娜A藏寺山門上有一副楹聯(lián)：“絕頂俯晴空洞觀云海千層大地蒼茫開眼界；佛光傳勝景指點(diǎn)雪山萬(wàn)仞長(zhǎng)天澹蕩豁胸襟。”這副楹聯(lián)不僅將金頂?shù)娜粘?、云海、佛光三絕囊括 其中，同時(shí)也將遠(yuǎn)情近景渲染無(wú)遺。峨眉山金頂海拔 3077 米，聳立于川南平原上，氣勢(shì)磅礴。立于金頂上，俯瞰蒼茫大地，但見云海翻騰，人間萬(wàn)象奔入眼底，遠(yuǎn)眺，陽(yáng)光下的貢嘎雪山一片銀白，莊嚴(yán)肅穆，把藍(lán)天襯得無(wú)比空闊高遠(yuǎn)，使人胸襟大開，激起對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛之情，民族自豪感和尊嚴(yán)感由此得以增強(qiáng)。這副楹聯(lián)氣勢(shì)恢宏，鏗鏘有力，讀之令人興奮不已。山腰有一座不太起眼的廟宇，名為“息心所”。廟門上的一副楹聯(lián)發(fā)人深思：“萬(wàn)籟無(wú)聲心自息；一身非我物同春?！边@副楹聯(lián)飽含禪機(jī)妙道。息心所一帶，林深谷靜，環(huán)境清幽， 只要收斂心神，摒除一切雜念，心身自會(huì)寧?kù)o下來(lái)，無(wú)私無(wú)欲，物我兩忘，進(jìn)入神秘的妙境。這副楹聯(lián)用意是勸導(dǎo)人們淡泊名利，輕視榮辱，戒貪除欲，只有如此，生活才能安寧，人生旅途才少一些煩惱。“欲望，人類煩惱之根”，自是應(yīng)當(dāng)節(jié)制、警省和誡勉。峨嵋山五觀堂有一副楹聯(lián)：溪聲盡是廣長(zhǎng)舌；山色豈非清凈身？這幅對(duì)聯(lián)的意思是如果日夜潺湲的溪聲，全是佛陀說法的廣長(zhǎng)舌；那澄潔如洗的山色，豈不就是佛陀的清凈法身嗎？這是借宋代蘇軾《廬山東林寺偈》題峨嵋山五觀堂聯(lián)。公元1084年，蘇軾47歲時(shí)，游江西廬山，夜宿東林寺，聽東林常聰禪師講“無(wú)情說法”的公案，不太了解。第二天清晨醒來(lái)，蘇軾聽見了溪流的聲音，看見了清凈的山色，賦一偈說：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身；夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？”大自然森羅萬(wàn)象都是佛性的顯現(xiàn)，都在作“無(wú)情說法”。蘇軾悟道有得，洋溢著急于告人的欣喜之情，便書寫這首詩(shī)偈贈(zèng)給常聰禪師。東坡大師參禪前后的境界讓人深思：初始，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。參禪時(shí)是：廬山風(fēng)雨浙江潮，未到千般恨不消，及至歸來(lái)無(wú)一事，廬山風(fēng)雨浙江潮。悟道后是：溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身，夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。楹聯(lián)是我國(guó)文化傳統(tǒng)的精華之一，表情示意當(dāng)是要旨，亙古至今仍受國(guó)人青睞。而在峨眉山，各種寺廟楹聯(lián)因人因地因情因景而撰，又具有深厚的佛學(xué)禪理，更易引起人們的濃厚興趣。欣賞這些楹聯(lián)，對(duì)峨眉山增進(jìn)了解，也對(duì)靈魂深沉叩問，著實(shí)有意義。