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摘自徐叢《周易正讀》 戰(zhàn)國時代是亂世出人杰的時代，哲學(xué)思想十分活躍，諸子百家各有建樹，其中以儒家創(chuàng)始人孔子的學(xué)說對中國文化影響最大。但孔子很“謙虛”，稱自己“述而不作，信而好古?！币簿褪钦f，他公開宣稱自己講述的都是當(dāng)時的人普遍尊重的圣人學(xué)說，是周室祖先周公等人的古典，而不是自己的觀點(diǎn)。果真如此嗎？孔子整編了《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)的確都是古典，孔子之前就已存在。但他為什么要整理六經(jīng)？又是如何整理的呢？我們來簡單地分析一下，以幫助我們認(rèn)清《易傳》的實(shí)質(zhì)。 《春秋》本是魯國的史書。當(dāng)時的各國均有類似的史書，只是名稱不一而已，如晉國史書稱之為《乘》，楚國稱之為《梼杌》等。這些史書由各國史官負(fù)責(zé)寫作，忠實(shí)地記錄本國君王的言行和有關(guān)的國家大事。為了記錄的真實(shí)性，往往是兩個史官寸步不離君王，“左史記言，右史記事。”《史記·晉世家》中有一則故事說：成王年幼的時候，和叔虞開玩笑，把桐樹葉削成玨的形狀送給叔虞，說：“用這個封你”。史官在旁記下此事，同時請成王確定吉日封叔虞。成王說﹕“我是跟他開玩笑的。”史官說﹕“天子沒有開玩笑的話。話一出口史官就記載它，禮儀就完成它，樂章就歌唱它?！庇谑牵赏踔坏冒咽逵莘庠谔频?，這就是晉國的祖先。 《史記·襄公二十五年》還有一則故事說：齊國大夫崔武子殺害了與自己的妻子棠姜私通的國君齊莊公，齊國太史就據(jù)實(shí)記下了這件事，寫到：“崔杼弒其君”，崔杼就殺了這個太史。古代的史官一般是世襲，兄死弟襲，他的弟弟接著這樣寫，崔武子又將他殺了，太史還有一個弟弟繼續(xù)如此寫，崔武子見他們寧死不屈，不畏權(quán)勢，也只得作罷。 從這二段故事可知，史官記《春秋》是一件非常嚴(yán)肅的事情，也不是什么人都能寫的。而孔子從沒有做過史官，既沒有條件，也沒有責(zé)任，更沒有權(quán)利寫《春秋》。但他為什么要寫《春秋》，又是如何寫的呢？孟子回答了這個問題。他說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃泳悖鳌洞呵铩?。《春秋》，天子之事也?！庇终f：“王者之跡息而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。……其事則齊恒，晉文，其文則史。孔子曰﹕‘其義則丘竊取之矣。’”意思是說，孔子寫《春秋》只不過是以魯國原有的史書為底本進(jìn)行改編。原書是魯國的史書，記實(shí)的寫法，尊重事實(shí)，事件怎么發(fā)生就怎么寫。但在孔子看來，這些已經(jīng)發(fā)生的事不符合周王室禮儀，孔子要將其改成依周王室禮儀應(yīng)該成為的樣子。譬如：楚國國君的實(shí)際地位是周王之下的“侯”，但他自稱為“王”，孔子就將這個國君在書中的稱呼一律貶稱為“子”。“子”是古代“公、侯、伯、子、男”五等爵位中地位較低者的稱呼。又如：晉國國君晉文公為了挾天子以令諸侯，在踐土大會諸侯時，曾召周天子赴會。而孔子認(rèn)為臣召君有違禮儀，故將這一事件改為“天王狩于河陽”。說天子的這次行動是自己巡視。孔子的寫《春秋》就是這樣按自己的意愿竄改歷史。他的這種做法說得好聽一點(diǎn)是幼稚，有如兩個小學(xué)生吵架時，一個以“老子”自稱，另一個則呼其為“孫子”一樣。說得不好聽一點(diǎn)，就是強(qiáng)奸歷史，有如一個本想要女孩的父親強(qiáng)行給自己初生的兒子做變性手術(shù)。大概孔子自己也覺得過意不去，所以，雖然是到了老來無人情的年齡，也還是說出了“丘竊取之矣”，“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”的話?？鬃拥膿?dān)心看來是多余的了，因?yàn)楹笫雷訉O大多是“知丘者”。司馬遷就說﹕“貶損之義，后有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！焙笫赖娜寮易訉O一直如此引以為豪，而歷史上的“亂臣賊子”到是沒見到有幾個懼的?？鬃泳褪沁@樣以嚴(yán)重歪曲歷史的手法“述古”的。后人將其作法美其名曰：“托古改制”，其實(shí)就是不折不扣的“援《經(jīng)》以為說”，就是拉大旗做虎皮，就是掛羊頭賣狗肉。拋開政治層面的問題不談，僅僅從歷史真實(shí)性的角度，從學(xué)術(shù)的角度來看，孔子的傳《經(jīng)》手法對中國古文化的破壞作用是難于估量的。 《周易》作為孔子“述古”的一張王牌，他老人家也是下了不小功夫的。司馬遷說他：“蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕，而為之傳?！辈瘯兑氛f：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！薄吨芤住啡找共浑x其身，連穿書的繩子都翻斷了多次，可見孔子為改編《周易》的確是下了一番大功夫。慶幸的是，孔子對《周易》本義沒有完全讀懂，所以，其解釋也就成了一碗夾生飯?？鬃优R終之前為此深感遺憾，在《論語·述而》中說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”意思是說：再增加我?guī)啄陼r間，從五十歲就開始學(xué)習(xí)《易》，對《易》的講解就不會有大的問題了。這句話，人們大都理解成，早點(diǎn)學(xué)《易》就可以糾正他自己行為上的過錯。其實(shí)，人們犯大錯誤大多是在五十歲之前，孔子也說過：自己“三十而立，四十不惑，五十知天命?！蔽迨畾q早就過了他犯大錯的年齡階段。他這里所說的“大過”實(shí)則是不滿意自己對《周易》的解說，《易傳》中所使用的大量疑惑詞可以為他的這句話作注。他的確是沒有完全讀懂《周易》，大概正是他對《周易》的是懂非懂，才使他沒有找到下剪刀的地方，從而使《周易》得以完整地保存下來。但他及其學(xué)生們的改編大綱還是基本成形了，《文言傳》的全部，《象傳》的大部及其它各《傳》中刻意宣揚(yáng)倫理道德的內(nèi)容大都屬于此綱，也均是對經(jīng)文的曲解。孔子自己已經(jīng)對學(xué)生有交待，帛書《要》說：“子曰：《易》，我復(fù)其祝卜矣，我觀其德義耳也，幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德。……后世之疑丘者，或以《易》乎？” 《易傳》對《周易》的曲解，易學(xué)界是清楚的。如《周易知識通覽·易傳》中說：“《易傳》站在人文文化的立場對《易經(jīng)》所反映的巫術(shù)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?！眲⒋筲x《周易傳文白話解》中說﹕“《周易》經(jīng)傳畢竟是兩個不同時代的產(chǎn)物，因而有著不同的特點(diǎn)，（一）、二者性質(zhì)、功用不同，《周易》古經(jīng)本為占筮之書，……然而《易傳》則不同，它以解經(jīng)為宗旨，通過解釋《周易》而闡發(fā)自己的學(xué)說?！兑讉鳌窂摹吨芤住坟韵蠹柏载侈o中引申出三才之道、道德修養(yǎng)、等級觀念、一系列理論……。（二）二者成書所吸收的思想資料不同，《周易》卦爻辭主要來源于筮人對筮事的記錄……而《易傳》則不同，它是以儒家學(xué)說作為其主要思想營養(yǎng)，同時又雜取道家、陰陽家、名家等百家思想……?！彼麄兊挠^點(diǎn)代表了易學(xué)界的基本看法，其中對《周易》的評價(jià)是十分錯誤的，但有關(guān)《易傳》對《周易》的解釋是援《經(jīng)》以為說，是曲解經(jīng)義以闡發(fā)自己的儒家學(xué)說的評論還是完全正確的。后人對《易傳》的曲意解經(jīng)大唱贊歌，無非有三個理由：一是對《周易》本義不了解而誤認(rèn)為《周易》是迷信的占筮書；二是因?yàn)椤兑讉鳌返闹饕獌?nèi)容是教人學(xué)好；三是因?yàn)椤兑讉鳌穼儆谌寮覍W(xué)說，而儒家學(xué)說被歷史上的大多數(shù)統(tǒng)治者所利用，對中國文化的影響甚大。我們不懷疑孔子的用心，也無意抵毀其學(xué)說對中國歷史及文化的正面影響，但我們也不能因此而忽略其巨大的負(fù)面效應(yīng)。至少我們要清楚地看到，《易傳》對《周易》的曲意解釋對我們正確地認(rèn)識《周易》、理解《周易》本義是非常有害的，為此要引起我們的足夠重視。換句話說，要想讀懂《周易》，必須排除《易傳》中曲意解經(jīng)的干擾。 《易傳》雖然是孔子以解經(jīng)為名而宣揚(yáng)自己學(xué)說的書，但我們同時也要認(rèn)識到，其中很可能也包含了許多有關(guān)《周易》的正確信息。正如《春秋》雖然是被改編的歷史，其中仍然包含了大量的歷史真實(shí)信息一樣。畢竟《易傳》成書的時代，是《周易》從周王室流入民間的初期；畢竟《周易》的流傳之初，大多由可能理解《周易》本義的史官講解；畢竟孔子是一個學(xué)識淵博的人，而且在其定《經(jīng)》的過程中，接觸了大量的古代文獻(xiàn)資料，對《周易》也應(yīng)有一個基本的正確認(rèn)識。如果我們以此種認(rèn)識來讀《易傳》，那么在剔出《易傳》中占有極大比例的儒家學(xué)說及可能屬于后人的篡改文章后，我們就可以將《易傳》中保留下來的可能屬于《周易》的原始信息歸納為如下四點(diǎn)： 1、《周易》是古人對天、地、人的規(guī)律的總結(jié)﹔ 2、《周易》的創(chuàng)作目的是作為受教者的行為指南﹔ 3、《周易》的作用表現(xiàn)在四個方面：以卦爻辭的內(nèi)容指導(dǎo)人的思維和言說﹔以卦變的規(guī)律指導(dǎo)人們的行為﹔以卦象作為人們制作器物的依據(jù)﹔以占筮結(jié)果穩(wěn)定疑惑不定者的心志； 4、《周易》的卦序表現(xiàn)出一定的規(guī)律性，是作者對人事變化規(guī)律的演義。 以上特點(diǎn)基本上被《左傳》《國語》中的有關(guān)記載所證實(shí)，所以，當(dāng)我們剔出了占《易傳》絕大部分的儒家學(xué)說的內(nèi)容后，剩余的這些特性極有可能是符合《周易》本義的。需要注意的是，由于《易傳》中在提到《周易》時，均是僅寫“《易》曰”，故有時可能是三《易》的概念，內(nèi)容可能涉及到《連山易》和《歸藏易》，譬如關(guān)于《周易》起源的問題。我們可以以這些被剝離掉儒家學(xué)說后的特點(diǎn)，作為一種最接近于《周易》本義的可能來帶入對《周易》正文的研究中去，也可以將其視為一面鏡子與另一面更明亮的鏡子——《周易》原文一道放在這里，看后人是如何學(xué)《易》的。
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