宮觀是道士修道、祭祀和舉行宗教活動(dòng)的場所,歷代稱呼不同,先后有“治”、“廬”、“靖”(“靜”)、“館”等多種稱呼,而以“宮”、“觀”最有代表性,以區(qū)別于佛教的“寺”、“院”。 二王廟位于都江堰市西門外,前臨都江堰魚嘴安瀾橋,后依玉壘山。原為紀(jì)念古蜀望帝的祠廟,南北朝時(shí)遷望帝祠于郫縣,就址建李王廟,專祀李冰。歷代續(xù)有修繕增擴(kuò),宋時(shí)更名為崇德廟。清雍正五年(1727),封李冰為“敷澤興濟(jì)通佑王”,封二郎為“承續(xù)廣惠顯英王”,廟遂改名為二王廟。現(xiàn)存建筑為民國年間重修。二王廟占地5萬平方米,大小殿堂10余座,規(guī)模宏大,布局嚴(yán)謹(jǐn),倚山臨江,錯(cuò)落有致。廟內(nèi)建筑飛檐翹角,雕梁畫棟,主次分明,造型精美,有著很高的建筑和藝術(shù)價(jià)值。與都江堰水利工程一道,二王廟被納入在世界文化遺產(chǎn)之中。 青羊?qū)m(二仙庵)位于成都市區(qū)西南,傳為神仙聚會(huì)、老君傳道之地。宮觀始建于唐代,初名玄中觀,僖宗中和三年(883)詔改為青羊?qū)m。歷代續(xù)有增修擴(kuò)建,現(xiàn)存建筑為清代以后重修,主要有靈祖殿、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姥殿、唐王殿(紫金臺(tái))、降生臺(tái)、說法臺(tái)等。青羊?qū)m布局開闊,殿堂寬敞,莊嚴(yán)肅穆,庭院清幽,為川西地區(qū)的全真道第一大叢林。二仙庵始建于清康熙三十四年(1695),主祀?yún)味促e、韓湘子二仙。傳說出資修建此庵的四川按察使趙良壁曾在此遇呂、韓二仙對弈,故名。其后續(xù)有增修,主要殿宇有靈祖殿、玉皇殿、呂祖殿、二仙殿、斗姥殿、來鶴亭等。二仙庵為丹臺(tái)碧洞宗祖庭,也是全國繼白云觀后第二大戒壇,曾先后傳戒50多期,在全國影響極大。青羊?qū)m與二仙庵并屬全真道宮觀,今已合二為一。 青城山本名清城山,又稱天谷山、赤城山、載天山,位于都江堰市西南15公里,距成都市區(qū)68公里。其山傳為古蜀開明氏的祖山,望帝杜宇曾在山中建“成都載天”之國。張陵入蜀創(chuàng)天師道,曾在山中修道傳法,死后葬于此山。至張魯時(shí),青城山被列為“八游治”之一,為“十大洞天”之第五洞天?!叭龔垺敝?,范長生、趙昱、孫思邈、徐佐卿、羅公遠(yuǎn)、玉真公主、杜光庭、張愈、譙定、姚平仲、宋汝為、安世通等仙真高道皆曾隱修山中,此山由是成為聞名海內(nèi)的道教圣地。唐時(shí),受到唐王室的重視,山上已有上清宮、長生觀、丈人觀、清都觀、上皇觀、常道觀、儲(chǔ)福觀、威儀觀等大型宮觀10余所,基本奠定了青城山道教建筑組群的規(guī)模。宋明以后,山上繼續(xù)增建中、小型宮觀。至其盛時(shí),大小宮觀多達(dá)40余所。至民國時(shí),山上尤有大小宮觀10余所。改革開放后,經(jīng)過修繕恢復(fù),青城山主要宮觀已經(jīng)陸續(xù)開放。作為著名的道教圣地,青城山在國內(nèi)外享有很高的知名度,與都江堰水利工程一道,被納入在世界文化遺產(chǎn)之中。 老君山本名天社山,又稱稠梗山,位于新津縣南2.5公里。相傳老君曾在此山修道煉丹修道,為天師道“二十四治”之稠梗治所在。唐時(shí)建老子廟于山頂,歷代續(xù)有重修,清末民初曾是“法言壇”的活動(dòng)場所?,F(xiàn)存殿宇為民國時(shí)建筑,主要有靈祖殿、混元樓、八卦亭、三清殿、三官殿、斗姥殿等。老君山環(huán)境幽靜,景色宜人,是養(yǎng)心怡性的絕佳場所。 概括起來,成都地區(qū)的宮觀具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn):第一,修建時(shí)間既早,持續(xù)時(shí)間亦長,如果不考慮重建的因素,則道教每一發(fā)展階段成都地區(qū)都有宮觀興建,就始建而言每一宮觀都凝聚著自己時(shí)代的特殊記憶。換言之,成都地區(qū)的宮觀本身即已構(gòu)成了一部活的宮觀興建史。這不僅在道教發(fā)展史上具有明顯的價(jià)值,在四川建筑文化史上也有典型的意義。第二,成都地區(qū)的宮觀常常還是創(chuàng)教開宗的祖庭,如鶴鳴山、青城山之于天師道的創(chuàng)立,青羊?qū)m、二仙庵之于丹臺(tái)碧洞宗的創(chuàng)立,(新津)老君廟、(溫江)龍盤寺之于法言派、廣成派的開壇等。雖然后來大抵都?xì)w入了全真道的門下,但這些宮觀的原初意義不可磨滅。第三,從現(xiàn)存的情形看,成都地區(qū)的宮觀大抵皆為園林型宮觀,即除主體建筑外還有大小不等的園林與其相配。根據(jù)所在地方和構(gòu)景特征,建筑史家一般將園林型建筑分為城市型、山林型和綜合型3類。城市型一般位于城市或近郊,建筑周圍無園林環(huán)境而靠人工構(gòu)景;山林型一般位于自然風(fēng)景優(yōu)美的山林村野,建筑周圍具有園林環(huán)境或山林環(huán)境,以自然景觀為主而輔以人工造景;綜合型一般位于風(fēng)景條件較好、地形復(fù)雜的近郊,既有自然景觀為主的構(gòu)景,也有人工景觀為主的構(gòu)景,兩種方式綜合并用。成都地區(qū)的宮觀既有城市型的(如青羊?qū)m),又有山林型的(如青城山宮觀、鶴鳴山宮觀、老君山宮觀),還有綜合型的(如都江堰二王廟),類型齊備,交相互補(bǔ)。第四,成都地區(qū)的宮觀文化含量極重,除了與自身和宗教有關(guān)的神話傳說頗為豐富之外,這些宮觀在歷代文人墨客的詩文筆記中大抵也有謳歌記載,常常成為某種文化符號(hào),表述著關(guān)于道教以及成都地區(qū)文化的復(fù)雜意蘊(yùn),如在岑參、錢起、崔涂、賈島、張籍、李秘、趙抃、張?jiān)?、蘇軾、陸游、范成大、虞集、楊慎、王士禎、李調(diào)元、何紹基、張之洞、趙熙、顏楷、謝無量等人的詩文筆記中。第五,成都地區(qū)的宮觀整體知名度很高,既有被納入世界文化遺產(chǎn)的二王廟、青城山,也有被納入國家重點(diǎn)宮觀的青羊?qū)m、天師洞、祖師殿,其他如鶴鳴山、陽平觀、老君山等都在海內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。作為成都地區(qū)道教與文化發(fā)展演變的見證,成都地區(qū)的宮觀已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了建筑與宗教活動(dòng)場所的意義,變成了成都?xì)v史文化的載體與象征。 |
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