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成都道教宮觀的演變

 道場所志 2014-06-27

          宮觀是道士修道、祭祀和舉行宗教活動(dòng)的場所,歷代稱呼不同,先后有“治”、“廬”、“靖”(“靜”)、“館”等多種稱呼,而以“宮”、“觀”最有代表性,以區(qū)別于佛教的“寺”、“院”。
  與成都地區(qū)的道教發(fā)展相適應(yīng),成都地區(qū)很早就有了宮觀的修建。早期五斗米道的活動(dòng)中心──義舍,實(shí)際上就是早期宮觀的芻型。傳為張陵所設(shè)的“二十四治”,當(dāng)是道教最早的24個(gè)傳道區(qū)域,而每一個(gè)區(qū)域都有一個(gè)活動(dòng)中心,這個(gè)中心就是最早的道教宮觀。據(jù)學(xué)者考證,陽平治、鶴鳴治、漓沅治、葛貴治、真多治、昌利治、稠梗治、本竹治、平蓋治、平岡治、主簿治、玉局治等12治都在今成都地區(qū)。至張魯時(shí),設(shè)“八游治”,青城治、黃金治2治也在成都地區(qū)。
  兩晉南北朝時(shí),成都地區(qū)的宮觀興建有了長足發(fā)展。成都嚴(yán)真觀、通真宮,都江堰長生觀,青城山真武宮(祖師殿)、上清宮、上皇觀、中皇觀、丈人觀等,據(jù)稱都是興建于此時(shí)。這個(gè)時(shí)期修建的宮觀,無論在哪一方面都更加正規(guī),規(guī)模更大。
  隋唐時(shí)期,隨著成都地區(qū)道教的興盛,宮觀興建形成高潮。除原有增飾和擴(kuò)建外,成都地區(qū)新建宮觀達(dá)數(shù)十座之多。其著名的,如成都至真觀、玉局觀、青羊?qū)m、紫極宮、鴻都觀、慶都觀、仙居觀、度人觀、明月觀、朝真觀(乘煙觀),溫江金烏觀,雙流興唐觀,青城山常道觀、太清宮、建福宮,新津老君觀,邛崍崇真觀,大邑鶴鳴觀,據(jù)稱都是興建于此一時(shí)期。這一時(shí)期興建的道觀疏遠(yuǎn)了與原始祠廟的關(guān)系,規(guī)模、格局以及建筑特色都達(dá)到了相當(dāng)水平。隋辛德源記成都至真觀,“前臨逸陌,卻負(fù)長瀛。蕙樓接登景之房,瓊臺(tái)帶蕩真之室。荷珠的皪,花落車渠之沼;竹色便娟,葉掃琉璃之地。祥禽雜囀,瑞草羅生。仁智之所安也,邁軸之所盤也?!保螒c《四川通志》卷38)唐時(shí),復(fù)于天宮后“起大講堂,并造長廊二十余丈。琳堂郁其恃起,星闈忽以環(huán)周。仰萃條以嶙峋,下崢嶸以廣朗。陰娥假道,窺玉女于南軒;陽鳥回轡,照青禽于北閣?!保ūR照鄰《黎君法師碑》)開元十二年(724),青城山常道觀被山下飛赴寺僧強(qiáng)占,唐玄宗曾責(zé)令歸還道士,防止了佛教發(fā)展對成都地區(qū)宮觀的侵害。唐僖宗時(shí),于玄中觀設(shè)醮祈真,獲見古磚祥瑞,遂將玄中觀改為青羊?qū)m,增修房舍,擴(kuò)建殿堂,并撥錢購置田地以為廟產(chǎn)。
  至宋,除宮觀(如郫縣崇道觀、都江堰老君觀等)的繼續(xù)新建外,對舊有宮觀的增修擴(kuò)建成為成都地區(qū)宮觀發(fā)展的一大特征。其中,玉局觀經(jīng)宋真宗整修擴(kuò)建后,“宮除舊創(chuàng),新辟小為大,工無巨細(xì),罔不經(jīng)心。人之悅從,匪懈其力。東西廣七十七步,南北長七十五步,中建三清殿七間,東廂三官堂、鎮(zhèn)樓暨玉局祠屋,西廂九曜堂、太宗皇帝御書樓,并齋廳、廚庫、門屋、周回廊宇共一百三十五間?!保ㄅ沓恕缎抻窬钟^記》)殿堂壯麗,樓臺(tái)輝煌,成為當(dāng)時(shí)四川地區(qū)最大的宮觀。
  明代初期,道教尚屬興盛,成都地區(qū)新修宮觀有雷神廟、杜康廟、天祥寺、惜字宮等,并修葺擴(kuò)建了鶴鳴山、青羊?qū)m。明末戰(zhàn)亂,成都地區(qū)宮觀遭到嚴(yán)重破壞,十不存其一二。后經(jīng)陳清覺等人的努力,情況始有好轉(zhuǎn)。至于清末,據(jù)《成都通覽》記載,成都一府兩縣共有宮觀44座。1949年統(tǒng)計(jì),成都市區(qū)仍有宮觀41座,分別是寶云庵(青羊正街)、武侯祠、九真寺(神仙樹)、文昌宮(元通橋)、太平寺(紅牌樓)、關(guān)岳廟(純仙街)、惜字宮(慶云街)、大悲閣(南門大橋)、大南海(外北)、小南海(外北)、丞相閣(簸箕中街)、觀音閣(字庫街)、大紅土地廟、觀音祠(小天竺)、都城隍(大墻后街)、諸葛井(溝頭巷)、陜土地(溝頭巷)、桓侯祠(漿洗街)、瘟祖廟(治平巷)、關(guān)帝廟(新南門外)、臨江庵(外南水巷子)、丘仙觀(望仙場)、白廟子(鳳凰山)、法華寺(望仙場)、觀音閣(十二街)、瑩華寺(鐵門坎)、三官堂(牛王廟)、觀音閣(大田坎)、天祥寺(新東門)、地母廟(迎曦街)、三清觀(福字街)、詹天廟(北糠市街)、都司街(鄉(xiāng)農(nóng)寺)、廣福廟(花牌坊)、觀音閣(王家塘)、娘娘廟(西馬道街)、福德祠(西馬道街)、彌勒庵(西馬道街)、新觀音(清連下街)、二仙庵、青羊?qū)m等。
  建國以后,許多宮觀先后被改作它用,“文革”時(shí)更遭到嚴(yán)重破壞。改革開放后,隨著黨的宗教政策的全面落實(shí),一些宮觀逐步得到修復(fù),成都青羊?qū)m,青城山常道觀、祖師殿、上清宮、朝陽洞、圓明宮、玉清宮、建福宮,都江堰二王廟、八角廟,新津老君山老子廟,彭州葛仙山道觀、丹景山天師宮道觀,大邑鶴鳴山道觀,崇州上元宮道觀等宮觀陸續(xù)開放。到目前為止,已有28處宮觀恢復(fù)開放。其中,有被納入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的都江堰二王廟,有國務(wù)院首批公布為重點(diǎn)道觀的成都青羊?qū)m(二仙庵)、青城山天師洞、青城山祖師殿,有被省市列為重點(diǎn)道觀和文物保護(hù)單位的青城山上清宮、大邑縣鶴鳴山道觀、新津縣老君山道觀、彭州陽平觀等。

  二王廟位于都江堰市西門外,前臨都江堰魚嘴安瀾橋,后依玉壘山。原為紀(jì)念古蜀望帝的祠廟,南北朝時(shí)遷望帝祠于郫縣,就址建李王廟,專祀李冰。歷代續(xù)有修繕增擴(kuò),宋時(shí)更名為崇德廟。清雍正五年(1727),封李冰為“敷澤興濟(jì)通佑王”,封二郎為“承續(xù)廣惠顯英王”,廟遂改名為二王廟。現(xiàn)存建筑為民國年間重修。二王廟占地5萬平方米,大小殿堂10余座,規(guī)模宏大,布局嚴(yán)謹(jǐn),倚山臨江,錯(cuò)落有致。廟內(nèi)建筑飛檐翹角,雕梁畫棟,主次分明,造型精美,有著很高的建筑和藝術(shù)價(jià)值。與都江堰水利工程一道,二王廟被納入在世界文化遺產(chǎn)之中。

  青羊?qū)m(二仙庵)位于成都市區(qū)西南,傳為神仙聚會(huì)、老君傳道之地。宮觀始建于唐代,初名玄中觀,僖宗中和三年(883)詔改為青羊?qū)m。歷代續(xù)有增修擴(kuò)建,現(xiàn)存建筑為清代以后重修,主要有靈祖殿、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姥殿、唐王殿(紫金臺(tái))、降生臺(tái)、說法臺(tái)等。青羊?qū)m布局開闊,殿堂寬敞,莊嚴(yán)肅穆,庭院清幽,為川西地區(qū)的全真道第一大叢林。二仙庵始建于清康熙三十四年(1695),主祀?yún)味促e、韓湘子二仙。傳說出資修建此庵的四川按察使趙良壁曾在此遇呂、韓二仙對弈,故名。其后續(xù)有增修,主要殿宇有靈祖殿、玉皇殿、呂祖殿、二仙殿、斗姥殿、來鶴亭等。二仙庵為丹臺(tái)碧洞宗祖庭,也是全國繼白云觀后第二大戒壇,曾先后傳戒50多期,在全國影響極大。青羊?qū)m與二仙庵并屬全真道宮觀,今已合二為一。

  青城山本名清城山,又稱天谷山、赤城山、載天山,位于都江堰市西南15公里,距成都市區(qū)68公里。其山傳為古蜀開明氏的祖山,望帝杜宇曾在山中建“成都載天”之國。張陵入蜀創(chuàng)天師道,曾在山中修道傳法,死后葬于此山。至張魯時(shí),青城山被列為“八游治”之一,為“十大洞天”之第五洞天?!叭龔垺敝?,范長生、趙昱、孫思邈、徐佐卿、羅公遠(yuǎn)、玉真公主、杜光庭、張愈、譙定、姚平仲、宋汝為、安世通等仙真高道皆曾隱修山中,此山由是成為聞名海內(nèi)的道教圣地。唐時(shí),受到唐王室的重視,山上已有上清宮、長生觀、丈人觀、清都觀、上皇觀、常道觀、儲(chǔ)福觀、威儀觀等大型宮觀10余所,基本奠定了青城山道教建筑組群的規(guī)模。宋明以后,山上繼續(xù)增建中、小型宮觀。至其盛時(shí),大小宮觀多達(dá)40余所。至民國時(shí),山上尤有大小宮觀10余所。改革開放后,經(jīng)過修繕恢復(fù),青城山主要宮觀已經(jīng)陸續(xù)開放。作為著名的道教圣地,青城山在國內(nèi)外享有很高的知名度,與都江堰水利工程一道,被納入在世界文化遺產(chǎn)之中。
  鶴鳴山位于大邑縣西三豐村境內(nèi),距大邑縣城13公里。漢順帝時(shí),張陵入蜀創(chuàng)道即居于此山。山上初有太上治,隋唐時(shí)建鶴鳴觀,其后陸續(xù)增建,形成道山規(guī)模。明時(shí),張三豐入蜀,曾在此山修道傳法,留下許多神話傳說。山上舊有鶴鳴觀、天師殿、紫陽殿、太清宮、上清宮、文昌宮、三官廟、迎仙閣、迎仙祠、迎仙橋、望仙坊、訪仙巖、送仙橋、將軍廟、解元亭、招鶴亭等宮觀圣跡。“文革”中山上宮觀遭到嚴(yán)重破壞,其地亦被其它單位所占。改革開放后,先后恢復(fù)重修了迎仙閣、慈航殿、靈祖殿、三圣宮和碑林等,目前仍在陸續(xù)恢復(fù)重修之中。作為天師道的發(fā)祥地,鶴鳴山唐宋時(shí)期即已相當(dāng)知名,至今仍被道教信徒視為祖庭。

  老君山本名天社山,又稱稠梗山,位于新津縣南2.5公里。相傳老君曾在此山修道煉丹修道,為天師道“二十四治”之稠梗治所在。唐時(shí)建老子廟于山頂,歷代續(xù)有重修,清末民初曾是“法言壇”的活動(dòng)場所?,F(xiàn)存殿宇為民國時(shí)建筑,主要有靈祖殿、混元樓、八卦亭、三清殿、三官殿、斗姥殿等。老君山環(huán)境幽靜,景色宜人,是養(yǎng)心怡性的絕佳場所。

  概括起來,成都地區(qū)的宮觀具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn):第一,修建時(shí)間既早,持續(xù)時(shí)間亦長,如果不考慮重建的因素,則道教每一發(fā)展階段成都地區(qū)都有宮觀興建,就始建而言每一宮觀都凝聚著自己時(shí)代的特殊記憶。換言之,成都地區(qū)的宮觀本身即已構(gòu)成了一部活的宮觀興建史。這不僅在道教發(fā)展史上具有明顯的價(jià)值,在四川建筑文化史上也有典型的意義。第二,成都地區(qū)的宮觀常常還是創(chuàng)教開宗的祖庭,如鶴鳴山、青城山之于天師道的創(chuàng)立,青羊?qū)m、二仙庵之于丹臺(tái)碧洞宗的創(chuàng)立,(新津)老君廟、(溫江)龍盤寺之于法言派、廣成派的開壇等。雖然后來大抵都?xì)w入了全真道的門下,但這些宮觀的原初意義不可磨滅。第三,從現(xiàn)存的情形看,成都地區(qū)的宮觀大抵皆為園林型宮觀,即除主體建筑外還有大小不等的園林與其相配。根據(jù)所在地方和構(gòu)景特征,建筑史家一般將園林型建筑分為城市型、山林型和綜合型3類。城市型一般位于城市或近郊,建筑周圍無園林環(huán)境而靠人工構(gòu)景;山林型一般位于自然風(fēng)景優(yōu)美的山林村野,建筑周圍具有園林環(huán)境或山林環(huán)境,以自然景觀為主而輔以人工造景;綜合型一般位于風(fēng)景條件較好、地形復(fù)雜的近郊,既有自然景觀為主的構(gòu)景,也有人工景觀為主的構(gòu)景,兩種方式綜合并用。成都地區(qū)的宮觀既有城市型的(如青羊?qū)m),又有山林型的(如青城山宮觀、鶴鳴山宮觀、老君山宮觀),還有綜合型的(如都江堰二王廟),類型齊備,交相互補(bǔ)。第四,成都地區(qū)的宮觀文化含量極重,除了與自身和宗教有關(guān)的神話傳說頗為豐富之外,這些宮觀在歷代文人墨客的詩文筆記中大抵也有謳歌記載,常常成為某種文化符號(hào),表述著關(guān)于道教以及成都地區(qū)文化的復(fù)雜意蘊(yùn),如在岑參、錢起、崔涂、賈島、張籍、李秘、趙抃、張?jiān)?、蘇軾、陸游、范成大、虞集、楊慎、王士禎、李調(diào)元、何紹基、張之洞、趙熙、顏楷、謝無量等人的詩文筆記中。第五,成都地區(qū)的宮觀整體知名度很高,既有被納入世界文化遺產(chǎn)的二王廟、青城山,也有被納入國家重點(diǎn)宮觀的青羊?qū)m、天師洞、祖師殿,其他如鶴鳴山、陽平觀、老君山等都在海內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。作為成都地區(qū)道教與文化發(fā)展演變的見證,成都地區(qū)的宮觀已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了建筑與宗教活動(dòng)場所的意義,變成了成都?xì)v史文化的載體與象征。

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