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網(wǎng)絡(luò)收集多帖編輯整理。。圖片百度另外搜的。。 對(duì)應(yīng)類別對(duì)應(yīng)圖。。具體圖不一定對(duì)相關(guān)內(nèi)容。。 古文小說有一定用處。。。細(xì)節(jié)啊。。。 詔書  詔書是皇帝布告天下臣民的文書。在周代，君臣上下都可以用詔字。秦王嬴政統(tǒng)一六國，建立君主專制的封建國家后，自以“德兼三皇，功高五帝”，號(hào)稱皇帝，自稱曰朕。并改命為制，令為詔，從此詔書便成為皇帝布告臣民的專用文書。漢承秦制，唐，宋廢止不用，元代又恢復(fù)使用。明代用詔書宣布重大政令或訓(xùn)誡臣工。 詔書的歷史 西周 詔書在西周時(shí)分為「誥命」和「敕命」兩種，原是一種訓(xùn)誡勉勵(lì)的文告。 秦漢 秦始皇于前221年一統(tǒng)天下後，自以為功績勝過三皇五帝，于是定名號(hào)為皇帝，自稱為「朕」，命為制，令為詔。秦亡後，漢朝繼起，基本上承襲了秦朝的制度。而其中詔旨的寫作格式，漢代的開頭大多是「某年某月某日，某某皇帝」。 東漢蔡邕在《獨(dú)斷》中有這麼一段論述："秦承周末，為漢驅(qū)除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以為號(hào)。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，後曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進(jìn)曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。"  魏晉南北朝 魏晉南北朝時(shí)的詔令與漢代相仿，但皇帝即位詔書中多有「應(yīng)天順時(shí)，受茲明命。」一語。重要原因大概是當(dāng)時(shí)朝代更替頻繁，每幾十年便更替一次，使皇帝都強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治乃天意，他人不得違天。 隋唐 唐代詔令分為冊(cè)書、制書、慰勞制書、發(fā)日敕、敕旨、論事敕書、敕牒七種形式，一般由中書省起草，門下省審核頒行，其中有嚴(yán)格規(guī)定：「凡制敕宣行，大事則稱揚(yáng)德澤，褒美功業(yè)，復(fù)奏而施行之。小事則署而頒之?！梗ā短屏洹肪?門下省「事中」條）。所以在頒行的制書之首往往是「門下」兩字，如《肅宗命皇太子監(jiān)國制》開頭就是「門下，天下之本……」。而天命所歸的話往往見于皇帝的即位詔令中，與魏晉南北朝時(shí)略同。而西周時(shí)的「誥命」與「敕命」在此時(shí)專指帝王授官、封贈(zèng)的命令。 宋 宋代的詔令雖繼承唐代，但有所變化。宋代皇帝的詔令，不論事情大小，「非經(jīng)二府者，不得施行」，但此處二府系指中書門下和樞密院。詔令起草工作都是由中書門下議，學(xué)士為之，故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是「門下」二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門下置于篇首，同時(shí)，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以「朕紹膺駿命」或「朕膺昊天之眷命」開頭的亦占有相當(dāng)比例。 元 元代以蒙古語為國語，故以「國語訓(xùn)敕者曰圣旨，史臣代言者曰詔書」。蒙文和漢文詔書開頭都使用「長生天氣力里，大福蔭護(hù)助里，皇帝圣旨」的套語。其中「長生天氣力里，大福蔭護(hù)助里」是蒙文，意為「天眷命」。  明 明代加強(qiáng)中央集權(quán)，對(duì)于「天命」之說亦廣加利用。余繼登《典故紀(jì)聞》卷一記載，太祖嘗言：「見人言動(dòng)皆奉天而行，非敢自專也。」因而其詔書的開頭就是奉天承運(yùn)。 另外，明朝規(guī)定親王、群臣上表箋，都得有「天眷命，統(tǒng)馭萬方」或是「天受命，君師宇內(nèi)」等字樣，節(jié)日朝賀須用「天永昌」，皇帝郊祀稱自己為「嗣天子臣」，其使用的音樂頭一句就是「荷蒙天地兮，君主華夷」、皇帝結(jié)婚的納采制詞首句也是「朕承天序」，皇帝的寶璽則有「皇帝奉天之寶，奉天承運(yùn)大明天子寶」字樣等等，都認(rèn)為明朝政權(quán)的統(tǒng)治出自天意。此時(shí)也形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，六至九品授以敕命，夫人從夫品級(jí)，故世有“誥命夫人”之說。 而對(duì)于民間的祭拜天地行為則視為褻瀆神明，須杖七十，真似「只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈」。  清 清承明制，其詔書多以「奉天承運(yùn)皇帝詔曰」開頭，中間為主文，結(jié)尾則以「布告天下，咸使聞知」、「布告中外，咸使聞知」為多。詔書以外，清代還有制辭（即制書）。其開頭一般是「奉天承運(yùn)\皇帝制曰」云云。 詔書的擬寫 詔書有一定的格式，起首句一定是「奉天承運(yùn)皇帝，詔曰」，結(jié)尾語為「布告天下，咸使聞知」或「布告中外，咸使聞知」，中間則敘述詔告天下事件的內(nèi)容。詔書由內(nèi)閣擬稿，經(jīng)大學(xué)士定稿進(jìn)呈，皇帝批閱後，以墨筆楷書，由右至左直寫，寫在大幅黃紙上，中間及紙張接縫處鈐「皇帝之寶」璽。制作完成後的詔書稱為「詔黃」，以極其隆重而繁復(fù)的禮儀，送至天安門城樓上宣讀，象征著布告天下。宣詔禮成，由禮部接詔，立即謄寫或雕板印刷多份，由驛道分送各地，再由地方官員接詔、宣詔。謄寫的詔書，稱為「謄黃」，雕板印刷的詔書，稱為「搨黃」。 注：“奉天承運(yùn)皇帝”為一個(gè)詞，奉天承運(yùn)\為皇帝的修飾定語。 圣旨  定義 圣旨是中國封建社會(huì)時(shí)皇帝下的命令或發(fā)表的言論。今常用于比喻，假傳圣旨。  樣式和材料 圣旨是中國古代帝王權(quán)力的展示和象征，其軸柄質(zhì)地按官員品級(jí)不同，嚴(yán)格區(qū)別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四品和五品為黑牛角軸。右圖為明代正統(tǒng)年間圣旨。 圣旨的材料十分考究，均為上好蠶絲制成的綾錦織品，圖案多為祥云瑞鶴，富麗堂皇。圣旨兩端則有翻飛的銀色巨龍作為防偽標(biāo)志。作為歷代帝王下達(dá)的文書命令及封贈(zèng)有功官員或賜給爵位名號(hào)頒發(fā)的誥命或敕命，圣旨顏色越豐富，說明接受封贈(zèng)的官員官銜越高。 圣旨的長度歷代并沒有硬性規(guī)定：長的可達(dá)500厘米，短的約為200厘米，寬度一般約33厘米。上面印有皇帝的璽印。明清兩代圣旨的誥命和敕命，都是由翰林院撰擬的。明清兩代圣旨的書寫者稱為“庶吉士”，是在進(jìn)士中擇其最優(yōu)秀者，由皇帝親自評(píng)點(diǎn)，明代著名書法家董其昌就曾被錄用為“庶吉士”。所以，圣旨的文字書寫端莊秀麗、圓潤飄逸，圣旨的行文極為洗練，幾乎達(dá)到無可增刪的程度，其內(nèi)容又具有極其珍貴的史料價(jià)值。 防偽標(biāo)記 有些圣旨還有另一個(gè)防偽絕招，圣旨的絹布上印滿了祥云圖案，就像今天的防偽水印一樣，而且所有的圣旨開頭的第一個(gè)字，必須是印在右上角第一朵祥云上?？磥恚实垡才聞e人假傳圣旨呀！  清朝圣旨內(nèi)容和等級(jí)規(guī)定 清制規(guī)定，頒給親王、世子、親王福晉、公主的為金冊(cè)，頒給郡王、郡王福晉的為鍍金銀冊(cè)，貝子及貝勒、貝子夫人、外藩蒙古親王、郡王貝勒的為龍邊紙冊(cè)。頒給五品以上官員的圣旨，顏色、底紋圖案比較豐富，有三色、五色、七色之分；給五品以下的官員，則顏色是純白色的。這些圣旨所采用的布料，是“江寧織造”專供皇宮頒發(fā)圣旨而織就的提花錦緞。頒發(fā)給五品以上官員的多彩圣旨，含有金黃、大紅、咖啡、赭石、橘黃等色，錦緞底紋有仙鶴、獅子、卷云等圖案，絢麗多姿，雍容華貴。詔書均為33厘米寬，最長的為500厘米，最短的約有300厘米。圣旨兩端織成兩條提花翻飛的銀龍，“奉天誥命”四個(gè)篆字端莊古樸，望之令人頓生威嚴(yán)肅穆之感。清代圣旨均用漢文和滿文合璧書寫，漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，合于中幅書寫日期，并鈐蓋“制誥之寶”。圣旨內(nèi)容由翰林院撰擬，經(jīng)內(nèi)閣大學(xué)士奏定后，再按品級(jí)填發(fā)。書寫則由皇帝從進(jìn)士中親自評(píng)點(diǎn)選拔出來的最優(yōu)秀者“庶吉士”來承擔(dān)。由于圣旨從擬稿到繕寫均由頂尖文化高手來完成，因而這些圣旨在頗富史料價(jià)值的同時(shí)，更具有極大的藝術(shù)欣賞價(jià)值。其行文的精悍洗練，幾乎達(dá)到了增一字嫌其累贅、減一字達(dá)意不確的程度。其漢文書法為端莊的小楷，氣度雍容，圓潤飄逸，布局奇正相參，跌宕有致，字跡筆畫突兀，猶如浮雕一般，歷經(jīng)滄桑卻風(fēng)采不減，委實(shí)令人驚嘆。 欣賞這些圣旨，如同閱讀一部歷史。清朝初期特別是康乾盛世時(shí)期的圣旨，用料考究，色彩絢爛，現(xiàn)在看來依然光彩奪目。而光緒皇帝頒發(fā)的圣旨，昔日華麗的錦緞已被粗糙得類似麻布的布料所代替，可見大清帝國之國力衰落。到了偽滿洲國皇帝溥儀時(shí)代，圣旨已經(jīng)變成了“指敘令”，“制誥之寶”玉璽則換成了“司法部印”。但當(dāng)導(dǎo)游小姊打開“指敘令”背后的電燈，我們才驚奇地發(fā)現(xiàn)，這份“指敘令”居然暗藏著“滿洲帝國”4個(gè)篆字的水印防偽標(biāo)記。  清朝的是官職越大顏色越多，多彩圣旨頒發(fā)給五品以上官員，發(fā)給五品以下官員的圣旨顏色單一，為純白綾。最高等的是七色圣旨。同時(shí)圣旨的軸柄質(zhì)地也是按官員品級(jí)不同而有嚴(yán)格區(qū)別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四、五品為黑牛角軸。關(guān)于圣旨的長度歷代并沒有硬性的規(guī)定。 “受命于天，天意之所予也，故號(hào)為天子者，亦視天如父，事天以孝道也”《春秋繁露·深察名號(hào)》。這是“奉天”的來源。至于“承運(yùn)”，又牽扯到鄒衍的“五德始終說”。鄒夫子認(rèn)為五行相生相克，五行又配之五德，每一個(gè)朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環(huán)往復(fù)，朝代便興亡絕續(xù)。奉天成運(yùn)，皇帝詔曰翻譯成現(xiàn)代漢語就是“奉上天之命而承世運(yùn)之道的皇帝下詔書說”。欽此就是皇家專用名詞，就是到這里結(jié)束的意思。其實(shí)真實(shí)的皇帝圣旨并沒有奉天成運(yùn)，皇帝詔曰和欽此的這些套話，這主要是古代戲文中是這么唱的，現(xiàn)在的電視也這么演，大家就認(rèn)為是這樣的。一般古代圣旨分兩種：圣旨開頭是昭曰是由皇帝口述旁人代寫的而開頭為制曰是由皇帝親手所寫的 諭旨  中國古代帝王詔令文書的文種名稱之一。諭和旨原為兩種文書。 諭原為以上告下的通稱， 君臣都可以用。《左傳》載有周天子諭告諸侯之詞，《宋史·職官志》有“官吏用榜諭以告諭人民，皇帝作戒辭以諭百官”的記載。到了清代,凡皇帝下達(dá)的諭令都冠以“上”字,從此上諭成為皇帝專用文書。旨義為意指，唐宋時(shí)期把皇帝派侍臣口頭下達(dá)的命令叫圣旨，宋代大臣下行的命令稱鈞旨，知府以下所布命令稱臺(tái)旨。元代把白話詔書稱為圣旨。明代皇帝派侍臣口頭下達(dá)的命令稱圣旨，也稱諭旨。清沿明制，諭旨成為皇帝日常發(fā)布命令的主要文書。 清代諭旨分兩個(gè)渠道發(fā)布：一是通過內(nèi)閣發(fā)抄，稱明發(fā)諭旨；二是通過軍機(jī)處直接遞發(fā),稱寄信諭旨(見廷寄)。諭和旨的區(qū)別及格式，《光緒會(huì)典》卷三載:“特降者為諭，因所奏請(qǐng)而降者為旨，其或因所奏請(qǐng)而即以宣示中外者亦為諭。其式：諭曰‘內(nèi)閣奉上諭’，旨曰‘奉旨’，各載其所奉之年月日”。諭和旨均為折疊式，白紙墨書，每幅高26厘米，寬11.5厘米。  皇帝親自用朱筆書寫的諭旨稱為朱諭，用于一些機(jī)密要?jiǎng)?wù)，如告誡臣工、指授方略、查奸除惡等。朱諭的書寫不受任何格式約束，皇帝信筆直書，密諭某臣查辦某事，辦事既密且速。此外，由大學(xué)士等代擬奏呈御覽后再用朱筆謄寫于黃折紙上的諭旨，也稱為朱諭。這種朱諭用于處理日常政務(wù)，頒發(fā)各衙門官員執(zhí)行。諭文開首直書諭某某部，接敘所諭之事，文尾以“特諭”結(jié)束，末書發(fā)出年月日。諭旨載體通常用折式，稱為諭折，每幅6 行，每行12～24字不等。另外，皇帝用朱筆批于臣工奏章上的諭旨，稱為朱批諭旨；皇帝口授某大臣傳達(dá)施行的旨意,稱為面奉諭旨；清末用電報(bào)拍發(fā)的諭旨,稱為電旨。 諭和旨稍有區(qū)別： A．諭又稱上諭，是皇帝主動(dòng)頒發(fā)的命令； B．旨又稱圣旨，是針對(duì)大臣奏事而下達(dá)的指示。 奏折  詞語釋義 中國明、清兩代高級(jí)官員向皇帝奏事進(jìn)言的文書。 又稱折子、奏帖或折奏。因以折本繕寫得名。奏折之稱最早見于順治十三年（1656）。史學(xué)界人認(rèn)為始于康熙朝。因康熙帝常令其親信官員及部分督撫大員密奏見聞，以便互相監(jiān)視和探聽民情，遂有密折文書的出現(xiàn) 。 密折是奏折的一種 。清初公事用題本 ，私事用奏本，而題奏本章都不能直達(dá)皇帝，須先送內(nèi)閣閱覽票擬后再進(jìn)呈皇帝裁奪，既費(fèi)時(shí)又易泄密，不利于皇權(quán)的加強(qiáng)，奏折則一掃此弊，具奏人可派遣專人或通過驛站直接送入內(nèi)宮，由皇帝親自拆閱并用朱筆批示，然后再交來人或通過驛站發(fā)回原奏人遵行 ， 中間不必經(jīng)過任何機(jī)構(gòu)或個(gè)人轉(zhuǎn)手 。 既速且密，有利于皇帝個(gè)人的專制獨(dú)裁。康熙四十年（1701）以后，奏折的使用就比較廣泛。至五十年前后，內(nèi)而王公大臣，外而督撫提鎮(zhèn)均可使用奏折 。 雍正帝繼位以后 ， 規(guī)定內(nèi)外諸臣，對(duì)凡屬宜守機(jī)密或應(yīng)速遞上聞的國家庶政，都可以用密折先行奏聞，然后再用題本正式奏請(qǐng)批示遵行。于是，奏折作為機(jī)密文書遂被普遍使用，成為定制。 奏折分類 奏折按其內(nèi)容可分為奏事折、奏安折、謝恩折及賀折 4類，其公文程式各有不同。它在康熙時(shí)及雍正初年，原無一定規(guī)則與程式，也未列入國家的正式官文書之內(nèi)。京內(nèi)外官員，不論官職大小，只要得到皇帝的寵信和特許，即使是微末之員，甚至寺廟的住持和尚，也可以上折奏事和謝恩。 奏折歷史 到雍正后期，尤其是在乾隆時(shí)期，因奏折成了國家的正式官文書，就逐漸形成一套嚴(yán)格的制度。只有高級(jí)官員始有資格用奏折奏事。在公文程式、運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系以及繕寫的字體等方面，也都有繁瑣的規(guī)定，違者就會(huì)受到處分。奏折送達(dá)皇宮，由皇帝用朱筆批示后 ，即稱為朱批奏折 。雍正朝以后，奏折經(jīng)朱批后，在發(fā)還具奏人遵行之前，照例要由軍機(jī)處抄錄一份，以供有關(guān)衙門傳抄執(zhí)行和存案備查，稱為錄副奏折。也有少數(shù)奏折（如言官風(fēng)聞奏事之折）皇帝不加批示，即以原折交軍機(jī)處存檔，不再錄副傳抄。還有個(gè)別事關(guān)機(jī)密之件，或因具奏人的請(qǐng)求，或皇帝認(rèn)為不宜公開，即留在宮中，不發(fā)交軍機(jī)處抄錄，稱作留中。雍正帝繼位不久，還下令凡康熙帝的朱批奏折及他本人批過之折， 在發(fā)還具奏人遵行后，必須于年終匯總繳還皇宮保存 ，個(gè)人不得 私自留存 和抄錄，并且從此成為定制。直至清亡廢止。 照會(huì) 照會(huì)歷史 照會(huì)作為公文名稱，始于明代。照會(huì)有會(huì)同照閱之意，大都是不相隸屬的文武衙門之間行文時(shí)使用。明代凡五軍都督府行文六部用照會(huì)。清制，總兵行文非所轄的副將，副將行文非所轄的千總，總督行文總兵，提督行文司、道、運(yùn)司，總兵行文府、廳、州、縣，副將行文各州、縣，駐防副都統(tǒng)行文非所屬之副將，經(jīng)略行文將軍、督撫等，均用照會(huì)。 照會(huì)的程式：文首以“某官署為照會(huì)事”開始，接著用“案照”二字引敘事由緣起，結(jié)尾以“須至照會(huì)者”結(jié)束，末書“右照會(huì)某某官署”，具照年、月、日，加蓋官印。 如果行文雙方官階平等，照會(huì)日期處通常以墨筆標(biāo)注，稱墨筆照會(huì)；如果官階相懸者，發(fā)文者官階高于收文者的照會(huì)，一般用朱筆標(biāo)注日期，稱朱筆照會(huì)。 清末，清政(蟹)府對(duì)外國公使領(lǐng)事，均用墨筆照會(huì)。 普通照會(huì) 國家間外交往來的一種文書。用作進(jìn)行交涉時(shí)表明立場、態(tài)度，或通知事項(xiàng)等。由外交部長、副部長、外交代表出面用第一人稱寫成并經(jīng)簽名的，稱正式照會(huì)；由發(fā)出照會(huì)的機(jī)關(guān)，如外交部或大使館、公使館等，出面用第三人稱寫成，蓋機(jī)關(guān)印章而不簽名的，稱普通照會(huì)。 正式照會(huì) 正式照會(huì)是外交通信中最正式的形式，一般用于處理重要事務(wù)或履行重要的外交禮節(jié)。正式照會(huì)用第一人稱書寫，用于外長之間，外長與大使之間以及大使之間的通信。國家元首或政(蟹)府首腦之間也可使用正式照會(huì)，但不常用。正式照會(huì)的正本必須由發(fā)文人親自簽字。如今在外交通信中必須使用正式照會(huì)的時(shí)候不多，而每當(dāng)使用必有其重要性。 互相區(qū)別 普通照會(huì)同正式照會(huì)的最大區(qū)別在于普通照會(huì)是用第三人稱書寫的文書。它是機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)之間，一般是兩國外交部之間、使館與駐在國外交部等官方機(jī)構(gòu)之間以及使館與使館之間使用的通信方式。普通照會(huì)不用簽署，而是由發(fā)文機(jī)構(gòu)在正本上蓋公章。普通照會(huì)處理的事務(wù)非常廣泛，大到邊界糾紛，小到申請(qǐng)簽證都可以使用普通照會(huì)。隨著外交禮節(jié)的簡化，以往要使用正式照會(huì)的現(xiàn)在也可用普通照會(huì)取代。普通照會(huì)雖然不如正式照會(huì)正式，但其內(nèi)容卻不一定都不如正式照會(huì)重要。 另外，由于普通照會(huì)使用第三人稱，不像正式照會(huì)那樣面對(duì)面，總擔(dān)心直接刺激對(duì)方。所以，凡抗議性質(zhì)的照會(huì)一般都用普通照會(huì)。但也有例外，1999年，時(shí)任中國外長的唐家璇代表中國政(蟹)府正式照會(huì)美駐華大使，就美軍轟炸我駐南聯(lián)盟使館事件正式向美方提出嚴(yán)正交涉，表示我方的強(qiáng)烈憤慨。 |
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