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巾幗不讓須眉

 寧似卿 2014-06-25
古代女名醫(yī)


漢代女名醫(yī)淳于衍   女子行醫(yī),始于漢代。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一批民間女醫(yī),她們中醫(yī)術(shù)高明者,常應(yīng)詔擔(dān)任宮廷女醫(yī)。淳于衍便是其中的一個(gè)。她雖來(lái)自民間,沒(méi)有經(jīng)過(guò)專門醫(yī)學(xué)學(xué)校的傳授培養(yǎng),但是她天資聰慧,勇于實(shí)踐,在與各種疾病搏斗中,積累了許多行之有效的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。淳于衍精于切脈,通曉醫(yī)藥,有“女中扁鵲”之稱。


晉代女名醫(yī)鮑姑   鮑姑,廣東南海人。她在丈夫葛洪的影響下,對(duì)民間醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,潛心揣摩灸法,是著名女灸家,尤以治贅瘤和贅疣最見(jiàn)奇效。她精湛的醫(yī)道“治人無(wú)數(shù)”,被人們奉為“鮑仙姑”。


唐代女名醫(yī)蔡尋真、李騰空   蔡尋真系唐侍郎蔡某之女,李騰空則是宰相李林甫之女,二人皆出身顯貴,行為超脫凡塵,同時(shí)入廬山修道學(xué)醫(yī)、她們掙脫了套在脖子上的封建禮教枷鎖,走出狹窄的生活天地,攝生養(yǎng)性,學(xué)醫(yī)煉丹,布道行醫(yī),濟(jì)生救民,雖帶有一些宗教迷信色彩,卻在人前留下了許多膾炙人口的佳話。


明代女名醫(yī)談允賢   談允賢出身醫(yī)藥世家。她在祖父母的熏陶下,夜以繼日地熟讀《內(nèi)經(jīng)》、《脈經(jīng)》等醫(yī)學(xué)書籍,以其獨(dú)到的醫(yī)德醫(yī)術(shù),贏得“相知女流眷屬,不屑男治者,絡(luò)繹而來(lái)”。


清代曾懿,又叫伯淵,是四川華陽(yáng)人。她生于清朝道光十七年,相當(dāng)于公元1837年。當(dāng)時(shí)正處在民族危機(jī)空前嚴(yán)重,而變革的呼聲日益高漲的時(shí)代。在這樣的環(huán)境中,曾懿接受了進(jìn)化論和改良主義思想。她認(rèn)為國(guó)家要富強(qiáng)的話,必需家庭??祻?qiáng),國(guó)家強(qiáng)種族,而行醫(yī)正合此道。所以曾懿在醫(yī)人醫(yī)國(guó)的思想指導(dǎo)下,深究醫(yī)理,著書立說(shuō),對(duì)中國(guó)醫(yī)藥事業(yè)作出了一定的貢獻(xiàn)。


曾懿還十分重視醫(yī)學(xué)衛(wèi)生知識(shí)的普及。如她提出要關(guān)心休息,以保腦力;時(shí)吸新鮮空氣以保肺氣;要多活動(dòng),以使血脈流通等等。曾懿生長(zhǎng)在封建時(shí)代,但醫(yī)學(xué)知識(shí)十分淵博,特別思想很進(jìn)步。在我國(guó)古代既通曉醫(yī)理,又有行醫(yī)救國(guó)思想的女中醫(yī)不多,而其中當(dāng)以曾懿為最。




淳于衍

歷史地位


巾幗不讓須眉-----------5大古代女名醫(yī)

淳于衍 是漢宣帝(前73~前49年)時(shí)代的宮廷女醫(yī),是我國(guó)最早的專職婦產(chǎn)科醫(yī)生。秦漢時(shí)期,婦產(chǎn)科有很大進(jìn)步,有關(guān)婦女經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)、雜病的基本醫(yī)療知識(shí)已初步形成?!稘h書·藝文志》記有《婦人嬰兒方》19卷,是最早的婦產(chǎn)科文獻(xiàn)。淳于意的“診籍”也有婦產(chǎn)科病案2例。西漢初期,宮廷中出現(xiàn)了專職婦產(chǎn)科醫(yī)生,稱作女醫(yī)或乳醫(yī),專為皇太后和皇后少數(shù)權(quán)貴人物服務(wù)。


西漢昭帝時(shí)期(前86—前74),淳于衍是宮廷中的乳醫(yī)(乳醫(yī)為“視產(chǎn)乳之疾者”,相當(dāng)于現(xiàn)在的婦產(chǎn)科醫(yī)生)。表字少夫,她與朝廷中大司馬大將軍霍光的夫人霍顯關(guān)系密切,曾在宮中為霍夫人診治疾病。由于淳于衍與霍夫人的關(guān)系,淳于衍的丈夫也被賞賜了一份宮中的差使。



故事


女御醫(yī)施毐手加害皇后
淳于衍是史上有記載的女侍醫(yī),其天資聰慧,在民間行醫(yī)中積累了很多經(jīng)驗(yàn),精于切脈,通曉醫(yī)藥,有人甚至稱她是“女中扁鵲”。不過(guò)這個(gè)本來(lái)可以名垂千古的女御醫(yī),卻因?yàn)槔亩鴨适Я酸t(yī)德,最終成為在中國(guó)御醫(yī)史上一個(gè)讓人唾棄的醫(yī)生。


史載漢武帝時(shí),宮中有個(gè)叫許廣漢的侍衛(wèi),他有一個(gè)女兒叫許平君。許廣漢本來(lái)在宮中混得不錯(cuò),有一次不小心把別人的馬鞍放在自己的馬背上,違反了宮廷的規(guī)矩被罰宮刑,做了太監(jiān)的許廣漢對(duì)皇帝始終忠心耿耿,仍然還是受到重用。


但在一次宮中政變平定后,許廣漢奉漢昭帝之命搜查叛亂者的證據(jù),因?yàn)槭氃俅问芰P,這次被遣去掖庭服役三年。漢武帝“巫蠱之禍”時(shí),后來(lái)的漢宣帝劉詢才剛出生幾個(gè)月就被打入牢獄,之后漢昭帝即位,赦免了劉詢,劉詢也被遣到掖庭,許廣漢和劉詢?cè)谝赐ソY(jié)識(shí),并將女兒許平君嫁給了落魄的劉詢,不曾想時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn),昭帝死后,劉詢竟然成了帝位繼承人,而許廣漢的女兒許平君也因此成了皇后。


許皇后被冊(cè)封后,遭到當(dāng)時(shí)權(quán)臣霍光的夫人顯的嫉恨,顯一直希望自己的女兒能夠成為皇后,于是在許皇后懷孕的時(shí)候,她就開始打起了壞主意,當(dāng)時(shí)淳于衍正好被選入宮中做女御醫(yī),專門侍奉懷有身孕的許皇后。淳于衍的丈夫在宮廷里做侍衛(wèi),地位低下,而淳于衍認(rèn)識(shí)顯,兩人關(guān)系還不錯(cuò),所以她的丈夫就托她向顯求情,讓顯在大將軍前為自己美言兩句,好得到升職。


淳于衍見(jiàn)到顯之后提出了請(qǐng)求,顯一聽非常痛快地答應(yīng)了,說(shuō)這件事情很容易,她肯定幫忙,接著她又對(duì)淳于衍說(shuō),正好我也有一件事情想拜托你來(lái)做。


淳于衍趕忙問(wèn)是什么事情,顯說(shuō),是想讓你幫助我的女兒,這件事只有你能幫得上忙。這幾天許皇后身體虛弱,御醫(yī)們肯定要給她開一些補(bǔ)藥,如果你能在皇后的藥里下毐,皇后死后,我女兒就能被封作皇后了,以后肯定讓你享盡榮華富貴。淳于衍聽到顯的一番話,剛開始也嚇得半死,她推說(shuō),藥是和其他御醫(yī)一起煎的,而且也得有人先嘗之后才能端給皇后,根本沒(méi)有辦法下手。


顯又說(shuō),這件事如果想做就肯定能成,再說(shuō)有我丈夫霍將軍做后臺(tái),誰(shuí)敢拿你怎么樣?就怕你不敢做。淳于衍在顯的威逼利誘下只好答應(yīng),她把一種毐性很強(qiáng)的草藥附子搗成碎末,進(jìn)入宮中,在給許皇后喂藥的時(shí)候,偷偷把附子和其他藥丸混到一起給許皇后喝下,許皇后喝了之后感覺(jué)頭又脹又痛,就問(wèn)淳于衍藥是不是有問(wèn)題,淳于衍敷衍說(shuō)怎么可能有問(wèn)題呢,都是御醫(yī)們一起開方制的藥,不久許皇后就中毐身亡了。


方 藥 解 析


中藥附子是孕婦絕對(duì)禁用的附子是毛茛科植物烏頭的旁生塊根。中醫(yī)認(rèn)為,附子有回陽(yáng)補(bǔ)火、散寒除濕的功效。其藥性峻烈,多用于陰盛格陽(yáng)、大汗亡陽(yáng)、吐利厥逆等危急重證。生附子的毐性是比較強(qiáng)的,臨床應(yīng)用的附子大多是經(jīng)過(guò)專門的工藝炮制的,以去除其毐性而保留其藥性。


附子毐性來(lái)源于其中含有的烏頭堿,如果服用不當(dāng),很容易中毐,主要表現(xiàn)為口唇、肢體發(fā)麻,惡心,嘔吐,心慌,氣促,煩躁不安,甚至昏迷、抽搐,嚴(yán)重者心跳、呼吸暫停。因此在使用附子時(shí)用量要嚴(yán)格把握,而孕婦是絕對(duì)禁止使用的。


許皇后死后有人上書御醫(yī)服侍皇后不利,把淳于衍和其他御醫(yī)都抓了起來(lái),顯怕事情敗露,只好把事情原委告訴了丈夫霍光,霍光雖然也埋怨夫人做事莽撞,但事已至此,他也只能幫著一起隱瞞,于是他向皇上求情赦免了淳于衍及其他御醫(yī)。此事過(guò)后,霍光的女兒也順利地當(dāng)上了皇后,而淳于衍則得到顯的很多賞賜,過(guò)起榮華富貴的生活。但是好景不長(zhǎng),霍家在一次宮廷政變中被誅滅九族,淳于衍陰謀毐害許皇后的事情也就此暴露,因此也招致了殺頭的厄運(yùn)。


淳于衍以婦產(chǎn)科醫(yī)生的特殊身份,成了宮廷中爭(zhēng)奪權(quán)利相互謀殺的幫手,背棄了醫(yī)生救死扶傷的天職,這是很可悲的。另一方面,正是由于這段史實(shí)的記載,反映出在西漢時(shí)期的宮廷中,已有了專看婦產(chǎn)科病癥的女醫(yī)生。








鮑姑


鮑姑,名潛光(約公元309-363年),山西長(zhǎng)治人。晉代著名煉丹術(shù)家、精通灸法,是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一位女灸學(xué)家。

巾幗不讓須眉-----------5大古代女名醫(yī)

簡(jiǎn)介


名潛光(約309-363),上黨(今山西省長(zhǎng)治)人,晉代廣東南海太守鮑靚之女,醫(yī)家葛洪之妻。


自幼在父親的耳熏目染下,對(duì)道教的教義十分有興趣,嫁給了葛洪后,成為葛洪的得力助手,和葛洪的弟子黃初平一起幫葛洪研究煉丹術(shù),葛洪抄寫著作,為附近的百姓治病。


葛洪在羅浮山逝世后,鮑姑和弟子黃初平到廣州越崗院,一面修道,一面為百姓治病。她繼承了丈夫和父親的醫(yī)術(shù),加上自己的鉆研,醫(yī)術(shù)更加精湛。往往藥到病除,人們稱她為鮑仙姑。去世后特地在越崗院為她建「鮑姑祠」來(lái)紀(jì)念她。


鮑姑從小生長(zhǎng)于仕宦兼道士家庭,深受道教影響,后從夫在廣東羅浮山行醫(yī)煉丹。鮑氏醫(yī)術(shù)精湛,尤長(zhǎng)于灸法,以治贅瘤與贅疣擅名。她因地制宜,就地取材,以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的紅腳艾進(jìn)行灸治,取得顯著療效?!懊抠橉?,灸之一炷,當(dāng)即愈。不獨(dú)愈病,且兼獲美艷?!笔俏覈?guó)歷史上第一位女施灸家。


晉代女施灸家。東??ぃń駥偕綎|)人。為南海太守鮑靚之女,葛洪之妻。平時(shí)擅長(zhǎng)灸法。葛洪之著作中有甚多灸法急救術(shù),與鮑姑之高明灸術(shù)有關(guān)。


典故


1、相傳為晉鮑靚女葛洪妻多行灸于南海。


、相傳為晉鮑靚女,葛洪妻,多行灸于南海。唐裴铏《傳奇·崔煒》:“[崔煒]又問(wèn)曰:‘昔四女云鮑姑,何人也?’[夫人]曰:‘鮑靚女,葛洪妻也。多行灸於南海。’煒?lè)絿@駭昔日之嫗耳?!鼻迩鸱昙住鄂U姑祠》詩(shī):“滿目江山海氣陰,鮑姑祠畔客登臨?!币喾Q  鮑姑


“鮑家姑”。清陳維崧《法駕導(dǎo)引·曹南耕表弟禮斗甚虔詞以紀(jì)之》詞之二:“毛女弄琴紅捍撥,井公戲博紫樗蒱,閑話鮑家姑。”


出生


她出生于一個(gè)官宦兼道士之家,其父鮑靚是廣東南海太守。她以專治贅瘤和贅疣而聞名于時(shí),以艾線灸人身之贅瘤,一灼即消,療效顯著。她長(zhǎng)期與丈夫葛洪在廣州羅浮山煉丹行醫(yī),嶺南人民尊稱她為“鮑仙姑”。


家庭


父親鮑靚,亦名靜,晉代道教徒,字太玄, “稟性清慧,學(xué)通經(jīng)史,修身養(yǎng)性,學(xué)兼內(nèi)外,明天文河圖洛書。原籍東海人(今江蘇省邳縣以東至海人)約生于公元260年。東晉元帝大興元年(318)鮑靚于蔣山遏真人陰長(zhǎng)生授尸解術(shù)。多次奉命爭(zhēng)戰(zhàn),升官至黃門侍郎,南??ぬ兀ó?dāng)時(shí)廣東廣西兩省分為三個(gè)郡:南???、蒼梧郡、象郡)。帶他的獨(dú)生女潛光(世稱鮑姑)赴任。


其夫葛洪字稚川,江蘇句容人,生于公元 282年,是我國(guó)一千七百多年前  鮑姑


的科學(xué)家,曾從鄭隱學(xué)習(xí),又拜鮑靚為師,學(xué)丹術(shù),盡得其傳。元帝召為丞相掾,以功賜爵關(guān)內(nèi)侯,又選送他做散騎常侍,他堅(jiān)辭不就,長(zhǎng)期隱居廣東羅浮山?jīng)_虛古觀,過(guò)著丹鼎兼綜醫(yī)術(shù)生活。生平著書立說(shuō)頗豐富,約有五百三十卷,主要著作有《抱樸子》《肘后救卒方》等書。


鮑姑生活在這樣的家庭和環(huán)境,耳濡目染,專功道學(xué)醫(yī)學(xué),學(xué)有所成。


成長(zhǎng)


鮑姑的一生,幾乎都在廣東渡過(guò),行醫(yī)、采藥,足跡廣闊,遍及南??h,番禺縣,廣州市,惠州市,惠陽(yáng)縣,博羅縣,羅浮山一帶,經(jīng)常出沒(méi)崇山峻嶺,溪澗河畔?!段魅A仙箓》一書說(shuō):萍花溪 “常有老姥采萍其間,莫測(cè)她所自來(lái),問(wèn)之,答曰:我叫鮑姑?!?


據(jù)《玉篇》注:“大萍”即浮萍,有解熱,抗菌,抗瘧等作用,主治風(fēng)濕,麻痹,腳氣,打撲損傷,目赤翳膜,口舌生瘡,吐血等。作為一個(gè)封建時(shí)代的婦女,能這樣跋山涉水,采藥行醫(yī),以救萬(wàn)民,實(shí)在令人欽佩。她足跡所到之處,至今皆有縣志、府志及通史記載,這些地方志書,都把她作為仙人,稱為鮑仙姑,她制的艾也稱“神艾”,其實(shí)她是一位不平凡的民間女醫(yī)師。


她醫(yī)術(shù)精良,擅長(zhǎng)灸法。她是采用越秀山腳下漫山遍野生長(zhǎng)的紅腳艾絨進(jìn)行灸療治疾,因此,后人稱此艾為“鮑姑艾”。曾有詩(shī)贊頌:“越井崗頭云作嶺,棗花簾子隔嶙峋。我來(lái)乞取三年艾,一灼應(yīng)回萬(wàn)古春?!?


傳說(shuō)


一天,鮑姑在行醫(yī)采藥回歸途中,見(jiàn)一位年輕姑娘在河邊照容,邊照邊淌淚。鮑姑上前一看,見(jiàn)她臉上長(zhǎng)了許多黑褐色的贅瘤,十分難看。鄉(xiāng)親們因此都鄙視她,亦無(wú)法找到男人,故而顧影自泣。鮑姑問(wèn)清緣由,即從藥囊中取出紅腳艾,搓成艾絨,用火點(diǎn)燃,輕輕地在姑娘臉上熏灼。不久,姑娘臉上的疙瘩全部脫落,看不到一點(diǎn)疤痕,變成了一個(gè)美貌的少女。她千恩萬(wàn)謝,歡喜而去。


影響


遺憾的是,鮑姑沒(méi)有留下什么著作,后人認(rèn)為,她的灸法經(jīng)驗(yàn)可能滲入到葛洪的《肘后備急方》中。該書有針灸醫(yī)方109條,其中灸方竟占90余條,并對(duì)灸法的作用、效果、操作方法、注意事項(xiàng)等都有較全面的論述。


據(jù)分析,葛洪不擅長(zhǎng)灸法,他的精力主要集中于煉丹和養(yǎng)生上?!吨夂髠浼狈健分惺杖肴绱素S富的灸方,可能與擅長(zhǎng)灸法的鮑姑有密切的關(guān)系。


《太平廣記》一書,在《崔煒傳》中,還有這樣一段記載:鮑姑升仙后,到唐貞元中節(jié),在廣東番禹人陳設(shè)奇珍異寶于佛廟時(shí),鮑姑化為一乞食老嫗,不慎打破人家酒甕,無(wú)錢賠償,正受到毆打,崔煒憐憫之,脫衣抵償,有一天,在路上又遇崔煒,鮑姑說(shuō):謝子為吾脫難,不至被毆,我善炙贅疣,今有越崗山艾少許奉給你,每遇贅疣,只一炷之,不獨(dú)愈苦,兼獲美艷,崔煒接受后數(shù)日,遇老僧贅于耳,煒出艾試炙之,果如鮑姑所說(shuō),后又由老僧介紹他下山治一位家財(cái)巨萬(wàn)的姓任富翁的贅疣,煒因出艾,一炙而愈。任翁告煒說(shuō):謝君痊我所苦,無(wú)以厚酬,有錢十萬(wàn)奉先生。


這段記載,把鮑姑的越崗山艾,當(dāng)成神艾,反映鮑姑炙術(shù)名不虛傳,她制的越崗山艾,療效極好。去掉美麗神話來(lái)談,可能是崔煒間接地得到鮑姑再傳弟子的炙術(shù)。


鮑姑的炙術(shù),不僅擅名一時(shí),而且相傳了好幾代人,直至明清兩代,也還有人不怕艱辛乞取鮑姑艾。有鼎來(lái)初寫的一首詩(shī)可為證: “越井崗頭云作鄰,棗花簾子隔嶙岣,乃翁白石空餐盡,夫婿丹砂不療貧,蹩躃莫酬古酒客,龍鐘誰(shuí)濟(jì)宿瘤人。我來(lái)乞取三年艾,一灼應(yīng)回萬(wàn)古春”。注:乃翁白石空餐盡,據(jù)《羊城古鈔》記載:鮑靚“常行部入海,遇風(fēng)而斷炊,飲取白石煮食以自濟(jì)”。


鮑姑死后,嶺南人民為了紀(jì)念她對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的重大貢獻(xiàn),在廣州越秀山下三元宮內(nèi)修建了鮑姑祠,以志紀(jì)念。


中醫(yī)史上第一位女灸學(xué)家——鮑姑


鮑姑是晉代著名煉丹術(shù)家、精通灸法,也是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一位女灸學(xué)家。相傳她是晉代廣東南海太守鮑靚之女,醫(yī)家葛洪之妻, 以專治贅瘤和贅疣而聞名于時(shí),以艾線灸人身之贅瘤,一灼即消,療效顯著。她長(zhǎng)期與丈夫葛洪在廣州羅浮山煉丹行醫(yī),嶺南人民尊稱她為“鮑仙姑”。


鮑姑行醫(yī)采藥,其足跡遍及廣州、南海、惠陽(yáng)、博羅等地。她醫(yī)術(shù)精良,擅長(zhǎng)灸法。她是采用越秀山腳下漫山遍野生長(zhǎng)的紅腳艾絨進(jìn)行灸療治疾,因此,后人稱此艾為“鮑姑艾”。曾有詩(shī)贊頌:“越井崗頭云作嶺,棗花簾子隔嶙峋。我來(lái)乞取三年艾,一灼應(yīng)回萬(wàn)古春。”


一天,鮑姑在行醫(yī)采藥回歸途中,見(jiàn)一位年輕姑娘在河邊照容,邊照邊淌淚。鮑姑上前一看,見(jiàn)她臉上長(zhǎng)了許多黑褐色的贅瘤,十分難看。鄉(xiāng)親們因此都鄙視她,亦無(wú)法找到男人,故而顧影自泣。鮑姑問(wèn)清緣由,即從藥囊中取出紅腳艾,搓成艾絨,用火點(diǎn)燃,輕輕地在姑娘臉上熏灼。不久,姑娘臉上的疙瘩全部脫落,看不到一點(diǎn)疤痕,變成了一個(gè)美貌的少女。她千恩萬(wàn)謝,歡喜而去。


鮑姑死后,嶺南人民為了紀(jì)念她對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的重大貢獻(xiàn),在廣州越秀山下三元宮內(nèi)修建了鮑姑祠,以志紀(jì)念。遺憾的是,鮑姑沒(méi)有留下什么著作,后人認(rèn)為,她的灸法經(jīng)驗(yàn)可能滲入到葛洪的《肘后備急方》中。該書有針灸醫(yī)方109條,其中灸方竟占90余條,并對(duì)灸法的作用、效果、操作方法、注意事項(xiàng)等都有較全面的論述。


據(jù)分析,葛洪不擅長(zhǎng)灸法,他的精力主要集中于煉丹和養(yǎng)生上?!吨夂髠浼狈健分惺杖肴绱素S富的灸方,可能與擅長(zhǎng)灸法的鮑姑有密切的關(guān)系。









談允賢

明代女醫(yī)生,江蘇無(wú)錫人,其祖父曾任南京刑部郎中,是當(dāng)?shù)氐拿t(yī),其祖母對(duì)醫(yī)藥也十分精通。



人生經(jīng)歷


談允賢從小便受到良好的家庭教育,在祖父母的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)醫(yī)藥知識(shí)?;楹蟛痪?,她得了氣血失調(diào)病。但她不僅沒(méi)有因此而放棄學(xué)醫(yī),反而把自己所患的疾病作為研習(xí)對(duì)象,自己開方配藥,終于治好了自己的病。不久,她祖母臥床不起,臨終前將全部秘方和制藥方法傳授給她。


在封建社會(huì)里,由于封建禮教的束縛,一些閨閣千金和富豪眷屬生了婦科病后,羞于請(qǐng)男醫(yī)診治,因而常常貽誤病情。談允賢醫(yī)術(shù)精湛,遠(yuǎn)近聞名,為女性求醫(yī)提供了方便,很多女性患者紛紛前來(lái)就醫(yī)。后來(lái),談允賢成了當(dāng)?shù)貙V螊D科病的女醫(yī)生。50歲時(shí),談允賢根據(jù)祖母?jìng)魇诘尼t(yī)術(shù),結(jié)合自己多年的臨床經(jīng)驗(yàn)寫成了一部《女醫(yī)雜言》 ,傳給后人。


個(gè)人著作


談允賢依照祖母的囑咐,開始為人醫(yī)病。一些女性患者,患了婦科或外科疾病,不愿讓男醫(yī)生診視,就紛紛來(lái)找她醫(yī)治。而談允賢的醫(yī)術(shù)相當(dāng)精湛,每每獲得奇效。到了談允賢50歲時(shí),想到離夢(mèng)中祖母告訴她的“汝壽七十有三”已經(jīng)過(guò)去了三分之二,便根據(jù)祖母?jìng)魇诘尼t(yī)理和自己的臨證所得,寫成了《女醫(yī)雜言》一書。


《女醫(yī)雜言》共收載病案31例,是中醫(yī)史上較早成書的個(gè)人醫(yī)案之一。該書主要記載的是婦科病案,其中涉及性流產(chǎn)、經(jīng)病、產(chǎn)后諸疾、腹中結(jié)塊諸證,并記載了談氏對(duì)灸法十分嫻熟的動(dòng)用,因而又是我國(guó)古代很少見(jiàn)的??漆t(yī)案書。《女醫(yī)雜言》采用追憶的方式撰寫醫(yī)案,因而,每一醫(yī)案的診治過(guò)程都很清楚明晰。其中記錄的案例不多,但是從臨床治療角度看,都是十分成功的案例,很值得后世醫(yī)家參考。由于當(dāng)時(shí)女子不便拋頭露面,所以《女醫(yī)雜言》一書是由談允賢的兒子楊濂抄寫付梓的。


談允賢享年96歲,她一生治愈的病人不可數(shù)計(jì)。在50歲以后,她的醫(yī)術(shù)更臻精湛??上В龥](méi)有再寫醫(yī)書。她的兒子不幸早亡,她的孫子也因株連獲罪而死。一位女子,在晚年遭受如此重創(chuàng),自然也就無(wú)心著述了。


醫(yī)療風(fēng)格


談允賢的醫(yī)療風(fēng)格,體現(xiàn)了女性細(xì)膩平和的特點(diǎn)。


談允賢對(duì)她所醫(yī)治的女性對(duì)象的認(rèn)知,是建立在親密接觸上的平等對(duì)話,是對(duì)她們情感和生活的仔細(xì)觀察,是來(lái)自于女性對(duì)女性身體的同情,所有這一切內(nèi)化為談允賢的醫(yī)學(xué)思想,最后反映到她的技術(shù)方法之中,形成她的風(fēng)格。在談允賢這里,作為醫(yī)學(xué)對(duì)象的女性的身體和性別,得到更為親切的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí),她們受社會(huì)壓制的聲音也得到放大和彰明?!杜t(yī)雜言》中有則醫(yī)案頗見(jiàn)意味:“一婦人,年三十二歲,其夫?yàn)檠佬校蚬噬倘?,以?cái)為欺,婦性素躁,因與大鬧,當(dāng)即吐血二碗,后兼咳嗽,三年不止,服藥無(wú)效。其先有止血涼血,次用理氣煎藥,再用補(bǔ)虛丸藥。四生丸(出良方),去生荷葉,用生地黃、扁柏葉、加黃連、山梔仁、杏仁、貝母各二兩?!?


社會(huì)影響


明代,民間精通醫(yī)術(shù)的婦女漸多,皇帝規(guī)定由衙門選取其中佼佼者,到司儀監(jiān)御醫(yī)處會(huì)選,選中的入官冊(cè),以備召用,許多民間女醫(yī)都以此為榮。當(dāng)時(shí),醫(yī)術(shù)精妙,頗有名氣的醫(yī)婆叫談允賢,凡皇家眷屬生病,羞于請(qǐng)男御醫(yī)診治的,都請(qǐng)談允賢入宮醫(yī)治。


宮廷醫(yī)婆的身份地位和榮華富貴,也是十分令人羨慕的,但是,對(duì)于入宮的醫(yī)婆,朝廷也要派專人經(jīng)過(guò)一番嚴(yán)格的檢查的。


《明宮秘史》上記載,有一位姓彭的醫(yī)婆,因?yàn)榕率ミ@一榮耀鄉(xiāng)鄰的美差,也貪戀宮廷豐厚的賞賜,她隱瞞了自己已懷孕的真情。


后來(lái),她將孩子產(chǎn)在便桶中溺死了。太后知道了這件事,就將彭氏鞭打出宮。不到一年,太后病死,宮中把此事歸罪于彭氏,認(rèn)為醫(yī)婆懷孕入宮是兇禍的象征。此后,凡入宮的醫(yī)婆,都要再三審驗(yàn)以后,才放入后宮行醫(yī)。


女乃婆、穩(wěn)婆和醫(yī)婆是中國(guó)古代女性中較為特殊的人物,也是深為婦女所羨慕的。其實(shí),對(duì)女乃婆來(lái)說(shuō),離開自己嗷嗷待哺的幼子,用自己的乳汁去喂養(yǎng)他人,而且,連飲食起居、服飾舉止都必須按一定的規(guī)定執(zhí)行,如有的女乃婆被強(qiáng)迫天天吞食糖煮蹄膀等增加乳汁的食物等等,女乃婆實(shí)際上已相等于一架產(chǎn)女乃的機(jī)器,但是,優(yōu)越的地位和豐厚的財(cái)物使得她們不但不以此為辱,反而爭(zhēng)相入選。


李騰空


道教人物。唐朝宰相李林甫之女。雖出身富貴,但寡欲而慕仙道。后入廬山隱跡修真,居北凌云峰下。多年苦修,道成,常為人救苦療疾,遠(yuǎn)近賴之。倍受德宗敬重,逝后詔其所居為昭德觀。李白贈(zèng)其詩(shī)云:“羨君相門女,愛(ài)道愛(ài)神仙。素手掬秋靄,羅衣曳紫煙。一往屏風(fēng)疊,乘鸞著玉鞭?!?


李騰空則是宰相李林甫之女, 她掙脫了套在脖子上的封建禮教枷鎖,走出狹窄的生活天地,攝生養(yǎng)性,學(xué)醫(yī)煉丹,布道行醫(yī),濟(jì)生救民,在人前留下了許多膾炙人口的佳話。





曾懿


曾懿著作字伯淵,又名朗秋。清咸豐二年(1852)出生于四川華陽(yáng)縣(今屬成都市)一個(gè)官紳家庭。十歲時(shí)其父曾詠?zhàn)溆诮鞅申?yáng)任所,其母左錫嘉帶著子女返回了四川老家。為了讓子女受到更好的教育,左錫嘉把家搬到了成都城附近的浣花溪一帶,這個(gè)新家和唐代大詩(shī)人杜甫的故居近在咫尺。在左錫嘉淳淳教誨下,曾懿自幼研讀經(jīng)史,擅長(zhǎng)丹青、文辭。許多患者由于醫(yī)治無(wú)效而喪生。曾懿既憐鄉(xiāng)民之無(wú)辜,更恨庸醫(yī)不識(shí)寒溫,泥執(zhí)古方之無(wú)能,乃廢寢忘食地苦讀家藏醫(yī)藥典籍,上始漢、唐,下迄清末,凡精辟之論述,嚴(yán)謹(jǐn)之方劑,都一一摘錄下來(lái),悉心鉆研。


簡(jiǎn)介


曾懿作為一個(gè)自學(xué)成才的醫(yī)生,在醫(yī)學(xué)理論上并不執(zhí)一家之言。她認(rèn)為:漢代張仲景固為醫(yī)中之圣,其所著《傷寒論》,后世醫(yī)家奉為圭皋,不無(wú)道理。


金元四家也各布勝處,當(dāng)為效法。主張今之業(yè)醫(yī)者不可一概泥于古方古法,而應(yīng)“潛心體察,掇其精英,摘其所偏,自能豁然貫通,變化無(wú)窮”。如此,方能收到更好的效果。由于她目睹瘟疫肆虐,荼毐鄉(xiāng)民之慘狀,故對(duì)葉天士、吳鞠通等瘟病學(xué)家甚為推崇,認(rèn)為這些醫(yī)家“皆能運(yùn)化古方,以治今人之病?!彼确邊鞘现段敛l辯》,稱此書“妙在顧人津液,不專攻伐?!辈⒄f(shuō)“懿身經(jīng)四次溫癥,得以轉(zhuǎn)危為安,皆得力于斯書這居多”。



辨證相當(dāng)仔細(xì)


曾懿辨證是相當(dāng)仔細(xì)的,比如治療瘟病,她不單重視瘟病傷津,而且也考慮到病后傷陽(yáng)(氣)。她指出:瘟病愈后,面色萎黃,舌淡,不欲飲水,不食,陽(yáng)氣虛也,小建中湯主之?!皽?zé)岵敝皩倩稹訇?yáng),傷陰的后果是顯而易見(jiàn)的,但病后陽(yáng)虛卻往往被醫(yī)生忽視。由此可見(jiàn),曾懿對(duì)瘟病治療的認(rèn)識(shí)是很全面的。


曾懿運(yùn)用成方,并不拘于原書所規(guī)定的主治條文,常擴(kuò)大其應(yīng)用范圍。如《金匱要略》之葶藶大棗瀉肺湯,本治“痰水壅肺,喘不得臥,或支飲不得息”。而曾懿卻謂“此方(對(duì))濕、飲、腰肋疼不可忍等癥有其效”。并舉例說(shuō):“外子酒濕黃疸,每必先右肋痛且肢冷,醫(yī)用辛溫服少許更甚,服此方即愈,此經(jīng)驗(yàn)良方也”。曾懿往往自己配制方藥,用藥十分精當(dāng),配合非常巧妙,有的還是親身經(jīng)歷過(guò)。比如她32歲時(shí),曾得了陰癥喉痹,十分危險(xiǎn),她將上桂心、炮姜、甘草各1。5克,放入茶碗中,用開水沖入,又將有藥的茶碗隔水蒸后,將茶碗中的藥含上一口,慢慢咽下,總算脫離了危險(xiǎn)。后來(lái)她就用這個(gè)方子治好了不少病人。


重視民間經(jīng)驗(yàn)


曾懿十分重視民間經(jīng)驗(yàn)。她在院北某地聽到一個(gè)士兵說(shuō),以前他從軍到一個(gè)地方,得了噎病,能飲不能食,一點(diǎn)辦法也沒(méi)有。過(guò)了數(shù)日,他到一個(gè)集市游蕩,走得口渴,又沒(méi)有茶水可買。只見(jiàn)一個(gè)小販,用一大鍋煮雞十幾只現(xiàn)賣、這個(gè)士兵實(shí)在口渴得厲害,就與小販協(xié)商,買了點(diǎn)鍋中雞汁飲以解渴。不料這雞汁又濃又鮮,食下即到了下焦,不象從前飲水進(jìn)食,往往阻于上焦而不入。于是,此兵就連買幾大碗雞汁飲服。以后他常用雞湯煮粥作為主要飲食,胃膈漸開,毛病也慢慢好了。言者無(wú)心,聞?wù)哂幸狻T猜犃艘院?,用心記住,以后凡遇到這類噎膈癥,她就用濃雞汁,略加姜汁治之,都獲得了很好的效果。


曾懿生活在晚清,時(shí)西風(fēng)東漸,不少守舊者對(duì)西方醫(yī)學(xué)知識(shí)尚不認(rèn)識(shí),一味反對(duì)。然曾懿卻能廣收博采,加以利用。她常告訴病人要“節(jié)勞以保腦力”,“時(shí)吸新鮮空氣以保肺”,還要加強(qiáng)“運(yùn)動(dòng)使血烙(脈)流通”等,尤其是對(duì)婦女,她認(rèn)為“昔者女人,幽囚深閨之中,不能散悶于外,非但中懷郁結(jié)不舒,即空氣亦不流通,多病之由,職是故也”??梢?jiàn),曾懿的思想是較為進(jìn)步的。


曾懿二十歲與江南才士袁學(xué)昌(號(hào)幼安)結(jié)為連理。袁為江蘇武進(jìn)人,才學(xué)出眾,曾懿與之結(jié)合后,曾宦游閩、皖、浙、贛等省凡二十余年,其間夫妻間朝夕講求,風(fēng)雅唱和,使曾懿在文學(xué)和醫(yī)學(xué)方面皆有長(zhǎng)進(jìn)。


著書成就


醫(yī)學(xué)篇


她不忘當(dāng)初學(xué)醫(yī)之艱難,決心將自己的心得體會(huì)告訴后來(lái)者,乃發(fā)奮著述。終于在光緒三十二年(1906)她五十四歲時(shí),著成《醫(yī)學(xué)篇》,并于次年在湖南長(zhǎng)沙刻板問(wèn)世。


《醫(yī)學(xué)篇》一共有兩冊(cè),是木刻本。


上冊(cè)共4卷。第一卷有脈論、舌色論、溫病、傷風(fēng),傷寒病論等,第二卷為溫病傳入中焦治法,第三卷為溫病傳入下焦治法,第四卷為傷寒治法。


下冊(cè)也有4卷,第一卷為雜病,第二卷為婦科,第三卷為小兒科,第四卷為外科。書中將傷寒、瘟病兩類疾病的病情及治法詳加辨析,分為數(shù)章加以介紹。并將《瘟病條辯》、《溫?zé)峤?jīng)緯》諸書各方,摘錄成帖,明澈顯要,使人一目了然。曾懿曾得過(guò)四次溫病,全賴著名溫病醫(yī)家吳鞠通的理論指導(dǎo)方轉(zhuǎn)危為安。因此,她十分祟拜吳鞠通的《溫病條辨》。在她自己的著作中很多地方都采用吳鞠通的學(xué)說(shuō)和醫(yī)方。她又將生平經(jīng)歷醫(yī)效古方、時(shí)方及自制諸方,選其靈驗(yàn)素著者,分成傷寒、瘟病、雜癥、婦科、幼科、外科等類,一并附于書中,使學(xué)者能從中獲益,不致受庸醫(yī)之誤。是書出后,不脛而走,醫(yī)者甚為重視。


1993年,蘇州國(guó)醫(yī)書社將該書重輯為《診病要訣》、《雜病秘笈》、《幼科指迷》、《寒溫指迷》、《婦科良方》、《外科纂要》6種,名為《曾女士醫(yī)學(xué)全書》(六種)鉛印發(fā)行,使該書之流傳更廣,影響更大。



女學(xué)篇


曾懿在完成《醫(yī)學(xué)篇》之后,接著又完成了《女學(xué)篇》和《中饋錄》各一卷?!杜畬W(xué)篇》是曾懿與袁幼安宦游東南諸省,目睹清王朝腐敗無(wú)能,西洋列強(qiáng)“夾我屬國(guó),踞我港灣,攘我主權(quán),干我內(nèi)政”的社會(huì)狀況,為救國(guó)圖強(qiáng)而力倡女學(xué)之作。曾懿認(rèn)為,國(guó)家興亡,首在教育,而占四萬(wàn)萬(wàn)人口半數(shù)的“陶融女子,還以讀書明理為第一”。在


《女學(xué)篇》中,曾懿提出了女學(xué)教育的三項(xiàng)主張。一是“教育子女,各盡義務(wù),所以培植國(guó)民之基礎(chǔ)”。二是“勤儉勞苦,家給人足,所以籌劃家政之根本”。再就是“醫(yī)學(xué)衛(wèi)生,以保康強(qiáng),所以強(qiáng)大種族之原理”。雖然曾懿提倡的女學(xué)并非救國(guó)救民之良策,但她關(guān)心國(guó)事,憂國(guó)憂民的思想在當(dāng)時(shí)是有一定進(jìn)步意義的。



中饋錄


《中饋錄》具有家政學(xué)的性質(zhì)。曾懿在《中饋錄》中明確地提出,她寫此書的目的和意義。她認(rèn)為:“昔藻詠于《國(guó)風(fēng)》,羹湯調(diào)于新婦。古之賢媛淑女,無(wú)有不嫻于中饋者?!彼秊榱耸剐聥D和尚未進(jìn)入烹飪門庭的新手都來(lái)提高自己業(yè)務(wù)素質(zhì),“茲將應(yīng)習(xí)食物制造各法筆之書?!逼淠康模笆箤W(xué)者有所依歸,轉(zhuǎn)相效傲,實(shí)行中饋之職務(wù)?!?


《中饋錄》集中地介紹了江南一帶民間常用食品的制作方法和保藏方法,詳細(xì)的記載了:宣威火腿、香腸、肉松、魚松、五香熏魚、風(fēng)魚、醉蟹、皮蛋、糟蛋、辣豆瓣、豆鼓、腐乳、醬油、泡鹽菜、冬菜、甜醪酒、酥月餅等20種常見(jiàn)的食品制作方法。在制作過(guò)程中如何選擇主料、配料份量,各種佐料的配用、操作方法,以及制作適宜和不適宜的季節(jié)、注意事項(xiàng)等,都闡述得極為周到、詳細(xì)、具體,且簡(jiǎn)便易行。中國(guó)商業(yè)出版社將《中饋錄》列入《中國(guó)烹飪古籍叢刊》編排出版,并指出該書有一定的科學(xué)道理,至今仍為人們采用。



總結(jié)


《醫(yī)學(xué)篇》、《女學(xué)篇》、《中饋錄》三書雖然內(nèi)容有所不同,但因皆出自女醫(yī)家之手,故清光緒32年木刻時(shí),其子袁勵(lì)準(zhǔn)取曾懿之書齋名將上述著作合輯為《古歡室全集》刊印于世。其子袁勵(lì)準(zhǔn)為宣統(tǒng)皇帝溥儀的老師,現(xiàn)“新華門”匾額為其親筆手書。


1907年以后,曾懿隨其夫入京,晚年仍為人診病,暇則以詩(shī)、畫自?shī)?。1927年冬,曾懿卒于北京,時(shí)年75歲。

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