袁海涌書法七要的多變意象之美

楊青云

 來源：大中國書畫網(wǎng)

《莊子天道》有云：“樸實(shí)中透出素雅，而天下莫能與之爭美。比大道內(nèi)美與之更美，含其德與道之滲透化一，可謂大美也?！逼纷x書法家袁海涌作品，你會(huì)深刻理解這句話真正內(nèi)涵延展的“書道新說?！蔽抑栽谶@里說袁海涌提出的“書道理論”為“新說”，是因?yàn)榇蠖鄬W(xué)者、書家或藝術(shù)評論家，只論書藝，不談書道。袁海涌卻反其道而行之，大樹他的“書道理論”：書法背后的文化筆墨：將美學(xué)思想、哲學(xué)思想，文化積淀以及人格力量，通過情感加靈感的催化而結(jié)晶，稱之為書道?！皶ā笔恰皶馈钡拈T衛(wèi)。書者，抒也。袁海涌提出的“書道理論”主要指精神與思想層面上的審美視覺。他認(rèn)為：中國書法就是“道書”，書法的美學(xué)觀點(diǎn)與道家的哲學(xué)觀是相輔相成的。在創(chuàng)作中，他把書法筆墨、濃淡、大小、快慢、枯濕等變化，與道家陰陽變化概念滲透表現(xiàn)出無窮的意象之美，或叫意象書法，看上去有眼睛一亮的視覺沖擊。換一種說法，書家強(qiáng)化的“書道理念”就是為人民大眾服務(wù)。袁海涌一直堅(jiān)持藝術(shù)源于生活，在大自然中感受體驗(yàn)書法博大精深的文化內(nèi)涵。 

在隆重的開幕式上，毛澤東的女兒李訥（左二）、李訥丈夫王景清（左三）、河南人民政府原省長趙正夫（左一）、河南省收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長葛紀(jì)謙（右一）出席活動(dòng)并剪彩

袁海涌書畫展在開幕式上致詞

用“字字看來皆是心，卅年辛苦不尋?！眮韥y彈袁海涌書法。他總結(jié)自己創(chuàng)作的心態(tài)時(shí)用“平常心，清靜心”來概括。這看似簡單的詞語卻總結(jié)出書家書法內(nèi)涵中“書道”智慧延伸的學(xué)養(yǎng)澆灌，刻意求新求變，并又出奇制勝。袁海涌認(rèn)為這種現(xiàn)象是可以嘗試的。但他所強(qiáng)化的“書道”講究的是寂寞成大家，苦坐冷板凳的大寂寞，才有大收獲，經(jīng)得起大誘惑，才會(huì)有大成就。研讀袁海涌的書法作品：從質(zhì)感上達(dá)到了藏露、方圓、長短、粗細(xì)、濃淡、剛?cè)岬暮椭C統(tǒng)一之大美。袁海涌的《書法筆墨七要》在與本人互相問答中提出了氣、韻、禪、思、景、筆、墨等所謂“書法七要”，對中國書法作出理論概括，具有更高的理論價(jià)值，是當(dāng)代書法理論中的經(jīng)典學(xué)說。具體到袁海涌的書法美學(xué)思想，它從形式上做到了虛實(shí)、疏密、聚散的儒、道、釋審美之有機(jī)結(jié)合。在內(nèi)涵上做到了法度與意境統(tǒng)一的智取與廣博，字外功與字內(nèi)柔達(dá)到了筆墨與情趣和諧統(tǒng)一的抒情發(fā)力。

不論書法論神韻，不論書藝論書道。從這個(gè)意義上說，袁海涌提出的“書道筆墨七要”理論，出現(xiàn)革命性的書體是不言而語的。首先，書法藝術(shù)的基礎(chǔ)將比我們現(xiàn)代人想象的審美空間更加廣大無際。隨著國人書法水平的不斷提升，人們對書法藝術(shù)的取材范圍將不斷擴(kuò)展，書法藝術(shù)的視野比其前人將更加寬廣與博大。我們現(xiàn)在可以從甲骨文和漢簡中吸取藝術(shù)的營養(yǎng)，但古人是根本沒這個(gè)機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)的；其次，古代的書法藝術(shù)是文人墨客把玩的東西，有一定的局限性?，F(xiàn)在的書法則已經(jīng)進(jìn)入了“書道時(shí)代”，從視覺形式、個(gè)性化特征來說，進(jìn)入“書道時(shí)代”的書法藝術(shù)是發(fā)展延伸了歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書議六體論》等古人倡導(dǎo)的筆墨通變。如果沒有從思想境界上提高，那是沒有什么進(jìn)步可言的。只有人的思想境界提高了，筆墨不變而自變。比如人之修道，不是要面孔像神仙，而是要思想境界似神仙……因?yàn)?/span>袁海涌書道學(xué)說的“筆墨七要”：不脫離漢字的書法在視覺空間的構(gòu)成上將會(huì)獲得無限自由，從而為書法藝術(shù)的變革提供廣闊的天地。他們必將以自己的努力來推動(dòng)書法藝術(shù)發(fā)展的“書道時(shí)代”，追求形神有機(jī)調(diào)和之美，追求天人合一境界，追求飄逸超脫之氣，追求心胸曠達(dá)與灑脫的真誠理念。

不論書藝論書道，大道內(nèi)美袁體雄。袁海涌推崇書道境界追求天人合一的“大道內(nèi)美與之更美，含其德與道之滲透化一，可謂大美也。”書家在理論闡述中的“大道大美”向往天人合一“道也美，飄逸超脫之氣更美”。此時(shí)，書家書道多變的意象之美，正如他創(chuàng)作中常說：“書道意象美的最高妙境，重在各具漢字的‘面貌’、性格，使想象力驅(qū)使產(chǎn)生的靈感意象或多象，可開妙之蹊徑?！庇谑?，他獨(dú)具個(gè)性的榜書從此臻于大成。因?yàn)?，意象多變的書法，難度極大，難于氣韻流動(dòng)，但卻為發(fā)揮用筆提出了更高、更苛刻的審美旨能，也為頗得書法運(yùn)筆開辟的新空間延展了一種陶冶性情、修身養(yǎng)性的唯美大樂。因?yàn)檫@至少可以使人們的感官得到快樂。人，最難快樂，但快樂也有高尚與低級(jí)的區(qū)別?！兑捉?jīng)大要》有云：“先王以作樂崇德，孔子以禮樂尚德，皆同時(shí)崇尚道德，為高人大樂、大美也?！?/span> 

袁海涌深悟：“嗜欲者，生之邪也。名賢縱樂琴書圖畫，代去雜欲?！笔箷撾x了功利性的政治教化。他還把“書道”上升的人文精神，說成具有君子之風(fēng)的寓意，寓為文人雅士的道德追求，為生活于亂世正直清高的文人，提供了獨(dú)善其身的理論依據(jù)，“縱樂去雜欲”成為袁海涌“書道理論”的哲學(xué)思想。在古代，眾所周知的意象書法名家，是湖廣派的李記，但他那干裂秋風(fēng)的意象筆墨，從大處著眼不重立趣，就受到一定局限。近代發(fā)展有見樹的意象書法大家算是康有為的影響極大。許多人追隨康有為的理論，從碑書中尋找新的藝術(shù)資源，并通過各種大膽嘗試啟發(fā)自己的藝術(shù)靈性?？涤袨橛H身實(shí)踐自己的理論并影響了他的四位得意弟子——梁啟超，徐悲鴻，劉海粟，蕭嫻?？涤袨闀ň?，人稱康體。但自認(rèn)眼比手高。他的前三位學(xué)生書名均為文名或畫名所蓋。蕭嫻則是本世紀(jì)最優(yōu)秀的女書法家。本世紀(jì)初即以北碑書法聞名。但她的作品粗捍霸氣有余，而細(xì)膩流暢不足。這些近代書法名家除去蕭嫻之外，就是晚年比較成功的書家于右任莫屬了。于右任的意象書法，顯得潑辣卻有失靈動(dòng)，但書家的潑辣未能全力以赴，克盡其才。于右任的書法在很大程度上受到寫實(shí)觀念束縛的限制，躬耕自給，通過筆墨寫意表達(dá)自己厭惡亂世情懷。他主張書法，精微有余，寫心抒情，暢達(dá)不足。而袁海涌的意象書法或袁體道書，既不同于康有為、蕭嫻，也有別于于右任的躬耕自給。比起康有為來，他的意境化枯寂為蒼茫。比起蕭嫻，他的境界更大，筆墨形態(tài)也更豐滿性感。比起于右任來，他的丘壑墨跡都經(jīng)過了內(nèi)心感情的熔鑄，留其精粹，氣脈貫穿，情韻流動(dòng)。并總能彰顯出難能可貴的潑辣靈動(dòng)。要?jiǎng)?chuàng)作出潑辣是很難學(xué)到的大智之境，它是書家性格生命力的再現(xiàn)，而不是想“潑辣”就能隨便潑辣？如果說，于右任是趨于寫實(shí)的，那么袁海涌的意象道書則是潑辣中見靈活出鋒，古雅中帶有音樂節(jié)奏之大美。

袁海涌在進(jìn)一步完善他的“書道理論”的同時(shí)，要求“似者得其形多其氣韻，真氣韻者，氣質(zhì)多真情”。更富有哲理化的內(nèi)涵，反映出書家努力挖掘書法藝術(shù)特有的審美屬性。針對如何讓書法豐滿性感，他又提出了“書道美學(xué)”理念：氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑。韻味隱跡立形，備儀不俗。思物凝想形質(zhì)，時(shí)因取智，搜妙創(chuàng)真。筆筆運(yùn)轉(zhuǎn)變通，如飛如動(dòng)。墨情自然神妙，奇化中禪味十足。

袁海涌的書道美學(xué)強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)家要注意把握對象的精神實(shí)質(zhì)，取出對象的要點(diǎn)，同時(shí)在創(chuàng)造形象時(shí)隱去自己的筆跡，不使欣賞者看出自己的技巧，把自我融合在筆墨情趣里，突出創(chuàng)作前先需胸有成竹，最后達(dá)到真真胸有成竹的程度時(shí)，則要胸“無”成竹，如清初的八大山人，現(xiàn)代吳昌碩的晚年，皆意到筆隨，妙趣天成，留給欣賞者豐富的想象余地。然而袁海涌創(chuàng)立的“袁體道書”在書家日益成熟的今天，經(jīng)書家進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)廣大，上升為理論性的胸“無”成竹。在中國當(dāng)代書壇，袁海涌必定為開創(chuàng)中國書道先河，讓中國漢字書寫出現(xiàn)一次大進(jìn)步與大提升。這是書法史上一次革命線條的圓潤流暢，抒寫靈性的自然延展，不但使?jié)h字趨于圓潤多變，書家更注重體會(huì)古人作品的意蘊(yùn)境界，而且在筆法上也突破了單一的中鋒與偏鋒并用。其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)既有碑學(xué)之奇，又有帖學(xué)之雅，為當(dāng)代“袁體道書”奠定了理論基礎(chǔ)?！霸w道書”必將在中國文化史上與雄偉的萬里長城和壯觀的兵馬俑一樣堪稱開創(chuàng)先河引擎的智慧結(jié)晶。

“袁體道書”對書法筆墨也作了明確界定，強(qiáng)調(diào)用筆變化的多變性和用墨韻味的天趣美。并指出筆有四勢之功才能“妙”皆可觀，妙生書理。筆法妙，就書面妙。妙中有動(dòng)，動(dòng)中止妙。惟其在妙中可謂筋、肉、骨、氣頓生。在以妙帶動(dòng)中，袁海涌其用筆用墨，著線畫點(diǎn)的技法，達(dá)到筆墨兩得，橫、擦、豎、抹兼?zhèn)?，?biāo)志著中國書法的一次大突破、大換血，為后世樹立“袁體道書”之典范。（3200字）