古籍中提及蚩尤最多的，是其與以黃帝為首的部落聯(lián)盟展開的激戰(zhàn)，具體情況有三說。 第一說見于《史記·五帝本紀(jì)》，即黃帝在阪泉之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝炎帝后，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰(zhàn)中擊敗蚩尤，從而鞏固天子之位；
第二說見于《逸周書·嘗麥篇》，即蚩尤驅(qū)逐赤帝（炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；
第三說見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，即蚩尤作兵攻伐黃帝，黃帝令應(yīng)龍迎戰(zhàn)，雙方在冀州之野大戰(zhàn)，蚩尤兵敗被殺。
盡管各說略有差異，但蚩尤與黃帝曾經(jīng)交戰(zhàn)是無疑的。戰(zhàn)爭過程則更為曲折，且極具神話色彩。蚩尤善戰(zhàn)，“制五兵之器，變化云霧”，“作大霧，彌三日”，黃帝“九戰(zhàn)九不勝”、“三年城不下”?！洱堲~河圖》載黃帝“不敵”蚩尤，“乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符”，即依靠女神“玄女”的力量方才取勝。一說黃帝借助風(fēng)后所作之指南車方在大霧中辨明方向，獲得勝利。
蚩尤的結(jié)局，傳說多稱兵敗被殺，或者臣服于黃帝，并主軍事。
后來天下又亂，黃帝畫蚩尤的形像，威懾天下，天下都以為蚩尤不死，并且居黃帝之幕府，于是“八方萬邦皆為弭服”。
軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤，是中國上古時代極其重要的事件。黃帝勝利之后，一統(tǒng)中原地區(qū)，成為華夏正統(tǒng)。因此漢文史籍特別是長居主流的儒家典籍對蚩尤多有惡評，盡管未必公允。后來，蚩尤逐漸神化，成為具有“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象。
傳說蚩尤制造金屬兵器，又善作戰(zhàn)，故被尊為戰(zhàn)神、兵器之神（兵主）受到崇拜。蚩尤敗后，族人流散，一部分歸附黃帝，一部分則向他處遷徙。
2 源流考證：
蚩尤與炎帝。蚩尤與炎帝的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，說法各異。一種觀點認為，蚩尤可能一度臣屬于炎帝或曾經(jīng)加入以炎帝為首的部落聯(lián)盟。但后來蚩尤與炎帝發(fā)生激烈沖突，并大敗炎帝。 以夏曾祐、丁山、呂思勉為代表的一些史學(xué)家，認為蚩尤即炎帝。他們以《水經(jīng)注》對涿水的記載為主要根據(jù)，考證出蚩尤、黃帝對戰(zhàn)的“涿鹿”和炎黃對戰(zhàn)的“阪泉”實為一地。兩次大戰(zhàn)實為同一次，而蚩尤與炎帝之所指也便相同了。另外，蚩尤和炎帝都以牛為圖騰，這與蚩尤在后世的圖騰形象一致。而另一種觀點提出，蚩尤為炎帝之后。二者屬于同一部族，均為部族或其首領(lǐng)的稱號。則黃帝先在阪泉之野擊敗炎帝部族，蚩尤部族作為炎帝后代，為報仇而與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗之后，首領(lǐng)被擒殺，部分族人則歸順黃帝為臣。
蚩尤與黃帝。在長期以儒家思想為主流的中國社會中，一向強調(diào)“正統(tǒng)”觀念，史家又多有“成王敗寇”的傳統(tǒng)。黃帝戰(zhàn)蚩尤逐漸被描述為正義與邪惡的戰(zhàn)爭，以《史記·五帝本紀(jì)》為代表，流傳甚廣。在非儒家文獻如《逸周書》、《山海經(jīng)》中對蚩尤與黃帝交戰(zhàn)的描述則相對客觀。在道家經(jīng)典《莊子》中，更借盜跖之口，對蚩尤多有同情，而譴責(zé)黃帝。另外，蚩尤與黃帝的除敵對關(guān)系外，還可能有過臣屬關(guān)系。黃帝曾使蚩尤主管金屬冶煉，輔佐少昊。春秋時期齊國名相管仲則把蚩尤說成黃帝“六相”之首，地位甚高。戰(zhàn)國時代的韓非也有類似的記載，但更具神話色彩。
蚩尤與九黎和三苗。蚩尤乃九黎首領(lǐng)，記載頗多，偶有爭論。蚩尤代表的九黎與另一部落集團三苗的關(guān)系，根據(jù)《尚書》與《國語》等多種古籍及其傳、注記載，三苗出自九黎，而為九黎之后。九黎戰(zhàn)敗，族人流散，演變?yōu)槿纭?/span>但是多有學(xué)者提出異議，認為九黎和三苗并無淵源。另一種解釋是，蚩尤是部落聯(lián)盟軍事首領(lǐng)的共同稱號，因而既是炎帝后裔，又是兩皞集團首領(lǐng)，也是九黎之君，后來三苗集團也加以襲用。
3、后世民族
蚩尤敗于黃帝，族人四散。后世可能與之相關(guān)的民族有苗族、漢族、羌族等。
與苗族的關(guān)系
根據(jù)一些苗族史詩、歌謠、傳說，蚩尤是苗族的大祖神，具有非常崇高的地位。一些學(xué)者特別是苗族學(xué)者提出，苗族先民在上古時代本來居住在黃河流域，由于被華夏族所敗，被迫遷徙至今天的貴州和湘西、鄂西南等地區(qū)。
與漢族的關(guān)系
蚩尤敗后，部分族人融于炎、黃集團，從而成為部分華夏族，以至當(dāng)今漢族的先民。一些漢族姓氏可能和蚩尤有關(guān)，如鄒、屠、黎、蚩等。
與羌族的關(guān)系
根據(jù)《后漢書·西羌傳》，三苗部分族人向西遷徙 ，若承認蚩尤與三苗的關(guān)系，蚩尤也可能是羌族的先祖。
與高句麗族的關(guān)系
東夷的分支東北夷，可能和后來的夫余乃至高句驪有關(guān)。
與古朝鮮的關(guān)系
韓國1979年出版的偽歷史書《桓檀古記》（????）宣稱，蚩尤即傳說中朝鮮半島的王朝倍達國第14代君主慈烏支桓雄（??? ??）。
4、蚩尤崇拜
蚩尤雖然在儒家典籍中形象負面，但民間一直有崇拜蚩尤的傳統(tǒng)，華北地區(qū)的河北、山西一帶有相關(guān)的崇拜活動。如南朝任昉的《述異志》記載冀州（今河北）有樂名《蚩尤戲》，民人頭戴牛角而相抵；在太原的村落中人們祭蚩尤神。秦始皇親祭蚩尤，為八神之一的戰(zhàn)神，后世帝王、武將出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。
傳說蚩尤戰(zhàn)敗，身首異處，其墓即“蚩尤冢”也有多處，亦有民祭祀。山東省巨野縣還在2001年斥資重建蚩尤墓并修建了“蚩尤廣場”。
根據(jù)蚩尤為黃帝六相，首管天時，故成為某種星相名稱，稱為“蚩尤旗”。根據(jù)《呂氏春秋》《史記》《隋書》[65]等文獻的描述，蚩尤旗應(yīng)指某種彗星，是戰(zhàn)伐的征兆。
相對于漢族一般自認炎黃子孫，苗族則持續(xù)以蚩尤為祖。苗族川黔滇方言區(qū)，流傳有“格蚩爺老”的傳說。“格蚩爺老”又譯“格蚩尤老”（苗語滇東北次方言：Gid Chib Yeul Laol），“格蚩”，意為爺爺、老人，“爺老”是英雄之意，是否就是蚩尤，尚有爭論。黔東南、廣西融水等地苗族，每六年或十三年舉行一次大型祭祖儀式“吃鼓臟”時，也要首先祭始祖“姜尤”。黔南還有苗族史詩《榜蚩尤》在民間傳唱，歌唱“第一位祖先”香尤公的故事。
云南馬關(guān)、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的風(fēng)俗，傳說此風(fēng)俗與蚩尤關(guān)系密切。當(dāng)時蚩尤率領(lǐng)苗民抵抗黃帝東進，失敗之后退入深山。為召集四方苗人，蚩尤在山上樹起樹桿，系上腰帶，令男女年圍繞花桿歌舞，吹奏蘆笙。熱鬧的聚會吸引了眾多苗人，并重整旗鼓，重新投入戰(zhàn)斗。此俗后成為定期的歌舞盛會，成為苗族傳統(tǒng)節(jié)日。
苗族還有崇拜楓木的民俗，甚至以楓木為圖騰。此俗也可能與蚩尤有關(guān)。苗族史詩中的《楓木歌》更把苗族乃至人類都說成是從楓木中產(chǎn)生的。
5、大眾文化
2007年韓國小說《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先，并將蚩尤與黃帝的戰(zhàn)爭結(jié)果改成蚩尤獲勝，被中國媒體與網(wǎng)絡(luò)視為篡改歷史普遍作為笑柄，韓國有一些學(xué)者、歷史小說、漫畫、網(wǎng)站，主張出現(xiàn)在中國神話的蚩尤乃是屬于東夷族，為檀君神話所出現(xiàn)“倍達國”的天皇。在2002年世界杯足球賽，韓國球迷以蚩尤為象征的“紅魔”作為隊旗，在韓國廣為人知。
另外還有樹下野狐的小說《蠻荒三部曲》，桐華的小說《曾許諾》和《曾許諾 殤》。
游戲中的蚩尤。由于古籍常將蚩尤作為一個惡神來描述，導(dǎo)致現(xiàn)在許多中文角色扮演游戲中常將最厲害的角色設(shè)定為蚩尤。諸如《軒轅劍》系列、《幻想三國志》系列、《刀劍封魔錄外傳》、《復(fù)活》、《寰神結(jié)》等。
二、巢氏
