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794 埃及館展廳門口巨大的法老雕像  795 臥獅石像 舊王朝 公元前5世紀 長201cm 這尊臥獅石像，在其原址，應(yīng)該是用來守護法老金字塔的入口。 在古埃及神話里，獅子乃是各種神秘地方的守護者，也是地下世界大門的守護者。因為法老死后要成為成太陽神，所以就造了這樣一個獅身石像為法老守護門戶。 796 拉內(nèi)布石碑 早王朝 公元前2880年 高100cm 拉內(nèi)布（Raneb）是古埃及第二王朝的一位法老。埃及祭司曼涅托在其所編纂的王表中稱其為卡伊靠斯（Kaiechos），并認為其統(tǒng)治了埃及39年。但是，從已經(jīng)出土的拉內(nèi)布時期的文物中，并未找到足夠的證據(jù)支持這一數(shù)據(jù)。其他王表中則稱之為卡靠（Kakau）。一些學(xué)者也主張反讀“王宮門面”中的象形文字，故而其名讀成“那布里”（Nebre）。曼涅托還認為，正是拉內(nèi)布在埃及引進了對圣羊門德斯的崇拜。 拉內(nèi)布之名事實上來源于拉神之名（Ra，有時候也寫成Re），因此其名字即有“太陽之子”之意；不過直譯過來，其意為“拉為吾主”。 “古埃及”的朝代參考： 史前時期：BC3100年以前， 早王朝時期：BC3100---BC2686, 古王國時期：BC2686---BC2181, 第一中斷期：BC2181----BC2040 中王國時期：BC2040----BC1786， 第二中斷期：BC1786----BC1567 新王國時期：BC1567----BC1085 第三中斷期：BC1085----BC747（古埃及南北分裂） 王朝末期：BC747----BC322（被其他多民族入侵，后由波斯人建立王朝）  盤發(fā)的女性面具 羅馬時代 公元117-138年 高21cm  798 托勒密國王石雕殘像 公元前80-30年 高90.3cm 雕像的軀干刻有托勒密后期的漩渦裝飾。托勒密王朝（希臘語：Πτολεμα?κ? βασιλε?α）（公元前305-公元前30年），或稱托勒密埃及。是在馬其頓君主亞歷山大大帝死后，其將軍托勒密一世所開創(chuàng)的一個王朝，統(tǒng)治埃及和周圍地區(qū)。王國建立者托勒密一世在公元前305年自立為國王并宣稱自己是埃及法老。托勒密王朝統(tǒng)治埃及直到前30年埃及女王克利奧帕特拉七世（埃及艷后）兵敗自殺為止，歷經(jīng)275年。亞歷山大港是托勒密王國的首都，也是當(dāng)時是希臘化世界的重要文明中心以及貿(mào)易樞紐。托勒密王朝的諸位君主都被埃及歷史上認為是法老。  799 女性木乃伊 羅馬時代 公元270-280年 長155cm  800 用亞麻布包裹的彩繪木乃伊色彩依舊鮮亮。  801 埃及羅馬時期的藍色瓷罐  802 儀禮包鉛木雕像 王朝末期 公元前380–246 年 高21cm  803 年輕女子的木乃伊 羅馬時期 公元90-100年 長196cm  804 年輕女子的木乃伊(局部特寫)  805 年輕女子的木乃伊(局部特寫)  806 年輕女子的木乃伊(局部特寫) 807 年輕女子的木乃伊(局部特寫) 808 年輕女子的木乃伊(局部特寫) 809 年輕女子的木乃伊(局部特寫) 810 年輕女子的木乃伊(局部特寫) 811 年輕女子的木乃伊(局部特寫) 812 年輕女子的木乃伊(局部特寫) 813 木乃伊面具 羅馬時期 公元60-70年 高53cm 栩栩如生，宛如全新，令人驚嘆不已。 814 狩獵捕魚采摘壁畫 新王國時期 公元前1400-1390年 寬153cm 埃及進入奴隸制社會后,國王(即法老王)就是奴隸主階級至高無上的首領(lǐng),同時也是太陽神和尼羅河神的化身。他們活著的時候是人間的王,死了以后仍是陰間的統(tǒng)治者。埃及人的宗教觀念是相信人死后靈魂只是離開軀體飄泊于宇宙間,如果回歸肉體人可以復(fù)活。國王在陰間稱王稱霸,也要享受在人間時的一切歡樂,于是又想到把人間的事都畫在墓壁上以供享受。這樣就發(fā)生、發(fā)展了埃及的繪畫藝術(shù)。 埃及的繪畫有三種樣式。有一種稱為“線刻”,就是在石頭上刻畫人物或動物的形象,這些形象都是平面造型,類似繪畫造型,實際上是界于雕刻和繪畫之間的一種美術(shù)樣式。另一種樣式是象形文字,這種象形文字最初是用一個符號代表一件實物,每一個符號就是一幅獨立的繪畫。后來,象形文字雖然逐漸發(fā)展為會意,但始終保持著象形的符號,我們現(xiàn)在看到他們把人和鳥、獅子等動物與各種植物的形象一個個真實而生動地畫出來,配在畫面或浮雕的背景上,起著類似中國畫中的“題跋”作用,同時對畫面也起著裝飾作用?？梢姽虐＜叭艘彩前褧ㄗ鳛橐环N藝術(shù)來看待的。古埃及的第三種繪畫樣式是墓壁畫,這是古埃及最主要的繪畫形式。 當(dāng)我們觀賞和研究古埃及的壁畫時,似乎可以看到幾千年前古埃及奇妙的、充滿生氣的生活情景。在我們初次見到這些壁畫時,常常會深感迷惑：他們既不像歐洲人那樣根據(jù)物象去畫,也不像我們中國畫家依照想像去畫。原來他們是根據(jù)實際的目的和用途去創(chuàng)作,因此他們的畫不是精致、漂亮,而是完整、圓滿。畫家盡可能地把一切東西都制作得明確而又耐久。因此,他們不是按照任何偶然表現(xiàn)出來的樣子去描繪自然,而是根據(jù)自己的記憶去描畫,并且遵循著嚴密的法則,因為這種法則可以保證所有必須入畫的東西都被完全明、突出地顯示出來。他們的這種作畫方法,類似于畫地圖標(biāo)記。 如果我們仔細考察,就會發(fā)現(xiàn)埃及畫家畫人物的方法很像我們的兒童畫法,所有的東西都必須從它的最有特色的角度表現(xiàn)出來。比如畫人的頭部,面孔畫成側(cè)面像,眼睛卻畫成完全正面形,人體的上半身畫成正面的,而從腹部向下的兩腿卻畫成側(cè)面,直到雙腳都是側(cè)面形。 生活中的人不可能是這個樣子,那為什么要畫成這種樣子呢?這可能是處于人類幼年時代的古埃及人還無法正確地理解和表現(xiàn)復(fù)雜的人體吧。比如側(cè)面的面孔,鼻子突出易畫得像,正面的眼睛要比側(cè)面的眼睛好畫得多,雙肩正面既完整又容易畫,而側(cè)面就有透視變化且不完整,不完整就不符合他們所知道的人體知識。 由此可見,古埃及繪畫具有鮮明的民族特色。它們是用線條造型,填色,在這方面有點像中國畫；構(gòu)圖有的是平面展開,有的是在一條橫線上安排人物、景物,不受透視局限,可能這樣處理能全面、明白地描繪各種對象。在一條橫線上構(gòu)圖,人物近者、地位高者畫得大,遠者、沒有地位的人畫得??；畫面飽滿,疏密均勻,空白處配以象形文字,具有強烈的裝飾藝術(shù)效果。所以說,古埃及的繪畫是遠古文明的一顆明珠。 815 種植采摘畜牧壁畫 新王國時期 公元前1400-1390年 寬226cm 古埃及藝術(shù)伴隨其母體文化逐步發(fā)展，并反映在法老統(tǒng)治集團的意志和精神追求中豐富、成熟起來。 古埃及藝術(shù)受“正面律”的制約，繪畫形式古板、僵化，色彩單調(diào)，長達三千年的歷史中一直保持穩(wěn)定不變，在世界藝術(shù)發(fā)展中極為罕見。 古埃及繪畫藝術(shù)固定不變的特點，既源于其受到王國統(tǒng)治者的束縛，更源于這種藝術(shù)的程式化和保守性?？傮w來看，古埃及繪畫藝術(shù)背離了藝術(shù)的個性和真諦，降低了自身的藝術(shù)價值，在世界繪畫藝術(shù)發(fā)展的歷史中也沒有產(chǎn)生什么影響，僅具有文物價值和史料價值。 古埃及繪畫藝術(shù)缺乏民眾基礎(chǔ)，所以一旦其依附的王國滅亡，其母體文化消失，這種似乎難以稱為藝術(shù)的“藝術(shù)”就隨之湮沒于世。歷史悠久的古埃及繪畫藝術(shù)走向消亡，給我們以深刻的警示和鑒戒。 古埃及繪畫藝術(shù)最顯著的特點是穩(wěn)定和程式化。在世界藝術(shù)史上，沒有任何一個國家的藝術(shù)能像古埃及繪畫藝術(shù)那樣，歷經(jīng)數(shù)千年的王朝統(tǒng)治，其藝術(shù)形式始終沿用同一條法則，保持長久的穩(wěn)定不變和程式化。具體來講，古埃及繪畫藝術(shù)就起程式化而言，有以下6個方面的特點： 1、“正面律”：程式化和穩(wěn)定不變的法則。古埃及的浮雕和壁畫有著共同的程式——“正面律”的規(guī)律。所謂“正面律”，就是指表現(xiàn)人物時，頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)面。運用以上的表現(xiàn)手法對人物的形象進行處理，是為了使人的形象特征更加突出和完整，這也是埃及繪畫追求完整性的體現(xiàn)。 人頭部的正側(cè)面輪廓一般比較清晰明確，高高隆起的鼻子和凸凹的起伏的下巴、脖子、眉弓、額頭，最能完整地體現(xiàn)人的面部輪廓；眼睛為正面，是因為正面的眼睛最形象、最典型，能更多的占取畫面中面部的空間，也更加醒目和完美；而人的肩膀則是正面最為典型，古埃及繪畫用正面的肩膀表現(xiàn)人物，使人物形成身體輕轉(zhuǎn)的動態(tài)效果，從而使人物形象更富于變化，同時也能使雙臂的動作更清晰和完整；腰部以下轉(zhuǎn)為側(cè)面，使形象再次產(chǎn)生優(yōu)美的體態(tài)轉(zhuǎn)動；腳為側(cè)面可以表現(xiàn)完整而典型的腳部特征。以上固定的表現(xiàn)手法，是古埃及繪畫正面律的總體特征。這種特征在歷時幾千年的古埃及繪畫中代代相傳，沒有大的變化。 2、構(gòu)圖平面化、橫帶狀排列的特點。古埃及繪畫在構(gòu)圖上有平面排列的特點，畫面沒有透視現(xiàn)象，這一點跟中國畫早期的散點透視很相象。他們把畫面用橫帶狀排列構(gòu)圖，用水平線來劃分畫面，形成平面的配列效果，使畫面內(nèi)容清晰明確，一目了然，便于更好的發(fā)揮其功能性作用。 3、人物按地位的尊卑安排大小和位置、構(gòu)圖充實的特點。古埃及繪畫中的人物，通常是根據(jù)人物的地位尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置，法老的尺寸在畫面中最大，隨從、仆人的比例較小，并且安排在畫面相應(yīng)的位置用以填充畫面的空擋，這樣能更好地突出法老的尊貴地位，同時還在構(gòu)圖上用填塞法充實畫面，不留空白，使畫面富于變化美感。例如：安排許多裝飾花邊和象形文字，使畫面構(gòu)圖豐富多變和美觀。 4、單線平涂，色彩單純飽和、優(yōu)美和諧的特點。固定的色彩程式，是古埃及繪畫的一個顯著特點。在古埃及繪畫中，男子的皮膚多為赭紅色，女子為淺褐色或淡黃色，頭發(fā)和眼眉為黑色，服裝多為白色幾多褶的裝飾。用這樣幾種簡單的顏色，以平涂構(gòu)線的方式形成若干色塊，構(gòu)成十分明朗單純、和諧優(yōu)美的色調(diào)關(guān)系。 5、裝飾意味的表現(xiàn)手法、形象平面化處理的特點。對形象采用裝飾意味的表現(xiàn)手法進行平面化處理，是古埃及繪畫的另一個特點。古埃及繪畫在形象的描繪上有寫實的特點，但平面化的特點更明顯。例如：人物的皮膚和頭飾、服裝及裝飾物等都用了色彩平涂的手法；在眼睛和頭發(fā)、頭飾、項飾、服裝甚至服裝上的褶子等地方，也都用了平面化處理和裝飾化、歸納化、條理化的表現(xiàn)手法。這些獨特的處理方式，使古埃及繪畫形成了自己獨特的裝飾意味，簡潔而純粹，給人以特有的神秘感和美感。 6、內(nèi)容反映集中的特點。由于古埃及人對死亡的信仰，其所想象的死后生活與世間非常接近，所以其畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容集中反映的都是宗教信仰與世俗生活的奇妙結(jié)合。他們把墓室建成宮殿的樣子，并裝飾以華麗的壁畫和精美的浮雕，再現(xiàn)死者生前豪華的生活場景，以便死者的靈魂可以順利地找到其墓室和軀體。所以，在繪畫題材的內(nèi)容上，多是反映生活場景，題材非常廣泛，從法老貴族的征討，狩獵到祭神儀式，甚至有農(nóng)耕、漁獵、宴樂和歌舞等，仿佛一幅古埃及民俗生活的歷史長卷。 延伸閱讀: 解讀古埃及繪畫藝術(shù) 816 接受獻禮壁畫 新王國時期 公元前1400-1390年 寬148cm 817 貓殺蛇紙畫 新王國時期 公元前1295-1213年 寬84.5cm 這些都是臨摹自埃及墓葬壁畫的紙質(zhì)作品。 818 一望無際的展品讓人眼花繚亂，我“望畫興嘆”，只能放棄了全部拍攝的美好意愿。 819 Sakhmet女神雕像 公元前1390-1352年 寬213cm 古埃及人喜歡將天性暴戾的女神配上雌獅頭，而Sakhmet就是其中的代表。Sakhmet的名字，在古埃及里面是“強大有力”的意思，她就是掌控戰(zhàn)爭， 瘟疫，天災(zāi)的女神。傳說中，她是太陽神Re的女兒，她的呼吸創(chuàng)造了沙漠并被派去挑起戰(zhàn)爭，對付那些以為太陽神Re變?nèi)趿说娜?。由于她的破壞力太強大了，最后太陽神Re被迫設(shè)計制止她。Re用石榴汁將一湖的啤酒染成紅色，騙她喝下這些讓她誤以為是血的湖水。Sakhmet終于醉倒，人類也因此得救。 當(dāng)然，任何暴戾的女神都有文靜的一面，美麗莊嚴的雕像則充分體現(xiàn)了埃及人希望借助Sakhmet的強大力量來保護自己。當(dāng)年，國王 Amerhotep三世下令制作不少于600個這樣的Sakhmet雕像，打算放在Thebes附近自己的墓周圍來守護自己。但后來，其中一部分雕像就被 搬移到Karnak附近，用來守護大地之母Mut的寺廟。直到19世紀早期，少數(shù)幾個雕像就被運到英國展出，之后再輾轉(zhuǎn)多地，最后就定居在Met了。 Sakhmet因為是太陽神的女兒，所以經(jīng)常會配上一個象征太陽的頭飾（大圓盤），頭飾前面其實是一個蛇形標(biāo)記，這是一種王權(quán)的象征。雕像的頭部是一個雌獅的頭像，但請注意這獅子是由鬃毛的，而鬃毛卻是雄獅的象征。這是為什么呢？其實鬃毛一種力量的象征，而無關(guān)性別的。此外，雕像還很巧妙地借助假發(fā)來連接獅頭和人身。雕像的身體部分是一個年輕婦女，請注意看雕像的左手握住一個T型十字章，這是Sakhmet區(qū)別其它神的特征。這個十字章在古埃及是生命的象征。 820 Sakhmet女神雕像(局部特寫) 821 一組風(fēng)格各異的木乃伊集體陣列，令人震撼。 822 木乃伊與棺木(局部特寫) 托勒密時代 公元前305-30年 823 Djedhor石棺(局部特寫) 托勒密時代 公元前200-105年 824 Irtirutja彩繪貼金木棺 托勒密時代 公元前332-30年 長198.8cm 825 Irtirutja彩繪貼金木棺(局部特寫) 826 Irtirutja彩繪貼金木棺(局部特寫) 827 鷹的木乃伊 托勒密時代 公元前305-30年 色彩鮮艷，應(yīng)該用以供奉鷹頭人身的法老守護神——荷魯斯。 828 Isetweret石棺(局部特寫) 托勒密時代 公元前305-30年 829 踢球石碑 托勒密時代晚期 公元前380-246年 高85cm 有沒有搞錯，足球不是中國人在宋代發(fā)明的嗎？呵呵，開個玩笑，似乎這是個古埃及的儀式，踢球的是國王，對面拿杖的是女神。 830 阿爾西諾伊二世雕像 托勒密時代 公元前278-270年 高12cm 阿爾西諾伊二世是托勒密一世的女兒。先是色雷斯王后（西元前300～西元前281年）及埃及王后（西元前277～西元前270年），企圖以其子取代前皇后所生太子阿加索克利斯（Agathocles）繼承王位。太子向塞琉古一世尋求援助，因而爆發(fā)戰(zhàn)爭，至使其夫戰(zhàn)死。她的同父異母兄弟握有色雷斯及馬其頓的掌控權(quán)，在誘騙她成婚后，便將她的兩個小兒子處決。她逃至亞歷山大里亞城，趕走其兄托勒密二世的妻子并與之結(jié)婚（西元前277年），這在埃及習(xí)以為常，因此，托勒密和阿爾西諾伊的大名都被加上了“兄妹戀”（Philadelphoi）雅號。阿爾西諾伊分享了托勒密的所有稱號，包括在她生前可能就已被奉祀為神了。 831 一組托勒密時期坐雕像 832 托勒密時代的石雕人像 833 保護內(nèi)克塔內(nèi)布二世的荷魯斯石雕像 王朝末期 公元前360–343 高72cm 內(nèi)克塔內(nèi)布二世（英語： Nectanebo II）埃及第三十王朝末任法老（公元前360年—公元前343年在位），于斯巴達國王阿格西勞斯二世協(xié)助下篡奪塔科斯王位。[1]他最強大的對手是波斯國王阿爾塔薛西斯三世。波斯人曾入侵埃及失敗，后卷土重來，橫掃腓尼基和巴勒斯坦，并深入尼羅河三個入?？?，一舉控制埃及。內(nèi)克塔內(nèi)布二世先逃至孟斐斯，繼又逃至上埃及，此后不知所終。 834 王朝末期神廟里的石雕 公元前360–343年 高68cm 835 伊希斯神廟雕刻 王朝末期 公元前 360–343 年 寬1708cm 836 王朝末期的雕像 837 神奇石碑 王朝末期 公元前360–343 高83.5cm 在碑下方的象形文字記錄了13種魔法，魔法是用來防止被毒咬傷，以及治療因毒蛇咬傷所造成的疾病。 838 神奇石碑(背面) 839 神奇石碑(局部特寫) 840 神奇石碑(局部特寫) 814 神奇石碑(局部特寫) 815 黃金王冠 托勒密時代晚期 公元前4-2世紀 816 伊希斯 (Isis) 和荷露斯（Horus）雕像 王朝末期 公元前4世紀 伊希斯（Isis，希臘語；在埃及語中叫做“阿賽特”Aset）是古埃及的母性與生育之神，九柱神之一。她是一位反復(fù)重生的神。最初，伊希斯是一位掌管皇權(quán)的女神（在象形文字中，她的名字里包括“王座”一詞）。后來，在希臘人統(tǒng)治時期，她又成為水手的守護神。 伊希斯是大地之神蓋布與天神努特的女兒，她與自己的兄弟歐西里斯結(jié)婚生了荷魯斯。歐西里斯被他的兄弟賽特所謀殺并肢解，后來艾西斯將歐西里斯的尸體拼接起來并將他復(fù)活（這使艾西斯的形象與陰間和葬禮崇拜聯(lián)系起來），與他在凱姆尼斯（Kemnis）濕地生下荷魯斯。除了荷魯斯，她還是敏（Min）的母親。 伊希斯與她的姐妹奈芙蒂斯同為死者的守護神，她們常在棺材的兩端以人形現(xiàn)身，伸開翅膀保護死者。這對姐妹都擁有魔法力量。 伊西斯女神的形象是頭戴禿鷹頭飾，裝飾性羊角及眼鏡蛇頭。其另一種化身為火神巴斯泰托，稱為“東方夫人”，既溫柔又殘暴。最初是以貓為形象，后來演變?yōu)槟釜{形象，故又稱母獅神。 荷魯斯（Horus）是古代埃及神話中法老王的守護神，是王權(quán)的象征，最常見的形象是鷹頭人身的直立像。距盧克索不遠的艾德夫（Edfou）地區(qū)有一個專門供奉荷魯斯神的荷魯斯神廟，也叫鷹神廟，由于地理位置的緣故還被稱為艾德夫神廟。 荷露斯（Horus）是伊希斯 (Isis) 和奧西里斯 (Osiris) 的兒子，他最初是天空之神，象鷹一樣在埃及上空盤旋，他的名字可譯作“高”或者“遠、離開”。 何露斯不但是光明和天堂的象征，最早還是一位生育萬物的大神，每天運行于尼羅河上巡視他的子民。太陽和月亮是他的兩目，他的淚水生成大地上的人類。他的母親將他撫養(yǎng)成人，讓他為被其兄弟塞特所謀殺的父親奧西里斯報仇。當(dāng)何露斯打敗了謀殺父親的兇手塞特神時，他成為了整個埃及的國王。他被描繪成頭戴一頂上半部為象征上埃及的白色、下部為象征下埃及的紅色的王冠。因為這個原因，埃及的統(tǒng)治者們總是將自己看成是人間的何露斯，宣布自己是荷路斯在大地上的化身。也因此，何露斯被尊為埃及文明中的最高神祗。 844 Tjahapimu雕像 王朝末期 公元前360–343年 高74.3cm 845 埃及展廳132展室的中央，一個巨大的石棺，引人矚目。 846 Wennefer石棺 王朝末期 公元前380-332年 長2.58m 847 Wennefer石棺 848 Wennefer石棺(局部特寫) 849 Wennefer石棺(局部特寫) 850 Wennefer石棺(局部特寫) 851 Wennefer石棺 852 Intef的石碑 中王朝時期 公元前2021–2000年 寬142cm 因提夫二世（Intef II）埃及第十一王朝(約公元2081年～約公元前1939年)第三代國王。在其長久的統(tǒng)治時期，曾與埃及第九和第十王朝中埃及和下埃及(即埃及北部)的統(tǒng)治者赫拉克來俄波利斯人(Heracleopolitan)的同盟者進行戰(zhàn)爭，并獲得勝利。通過征服提尼斯和阿比多斯所在的上埃及地區(qū)，將西班的影響擴大到艾斯尤特地區(qū)。據(jù)其墓葬出土銘文所示，在他統(tǒng)治的第五十年北部邊界在卡奧艾爾凱比爾（Qauel—Kebir）的上埃及第十省處。他的反對者包括艾斯尤特的省長們，他們是埃拉克雷奧波利斯政權(quán)的盟友。他的陵墓位于西班大墓以北，稱為薩夫（Staff Tomb）古墓，因其宏偉的正門處有一排柱子。 853 中王朝時期的雕像 誰說殘缺又不是一種美呢？ 854 門圖荷太普二世(Mentuhotep)二世神廟石雕殘件 中王朝時期 公元前2010–2000年 寬98cm 門圖荷太普二世（Nebhotepre Mentuhotep II ，又譯曼圖霍特普二世或孟圖霍特普二世）（公元前2046 - 公元前1995年；另一說法是公元前2055 - 公元前2004年）是古埃及第十一王朝首位法老，他在政治動亂的第一過渡時期（也叫第一中間時期）后統(tǒng)一了埃及的兩部分，結(jié)束了位于下埃及的埃拉克雷奧波利斯和上埃及的底比斯之間長達一百年的戰(zhàn)爭。他被認為是中古時期的締造者，在《都靈王表》里記載他在位51年。 當(dāng)西班第十一王朝（約公元前2125 - 公元前2055年）的門圖荷太普二世接掌王位，他所統(tǒng)治的疆土從第一大瀑布地區(qū)延伸到艾斯尤特地區(qū)。在約公元前2055年與埃拉克雷奧波利斯的最后戰(zhàn)役決定了埃拉克雷奧波利斯第十二王朝的最終衰敗，而后，門圖荷太普二世宣布成為統(tǒng)一后的埃及法老。過了幾年，埃及才完全重獲和平。以上這些變化用了30年的時間才完全實現(xiàn)。9年之后，圖荷太普二世為自己起了一個新的荷魯斯式王銜，意思是“為兩片土地帶來和平之人”。這位法老在積極地重建紀念碑的同時開始了大型的建筑項目，其中包括在德爾巴利的懸崖自然港灣處修建一座中古時期風(fēng)格不同的的墓葬群，建筑是有露臺的，在門圖荷太普二世墓葬神廟的古墓中有細致裝飾的小神廟和他的6個妾室的石棺。他在上埃及地區(qū)更為活躍，這通過他在登達拉（哈索爾神殿）、阿爾多斯、埃爾卡布和埃勒芬蒂尼（薩泰特神殿）的紀念碑就可以看出。他還建立了供奉戰(zhàn)神門圖的神廟。門圖在那個時候是底比斯的主要神靈。這些神廟分別建在梅達姆德、艾爾曼和托德。還有證據(jù)指門圖荷太普二世在統(tǒng)一之后馬上啟動了對努比亞和巴勒斯坦的軍事打擊。門圖荷太普二世死后，被埋在一個大的墓室里，這個墓室是他在生時指令在Deir el-Bahri興建的。門圖荷太普二世一直都被視為一位半神半人的領(lǐng)袖。這種觀點使古埃及統(tǒng)治者的地位從此永遠的轉(zhuǎn)變 。 855 門圖荷太普二世(Mentuhotep)二世雕像 中王朝時期 公元前2051–2000年 高252cm 856 女祭司Henhenet的石棺 中王朝時期 公元前2051–2030年 長105cm 857 女祭司Henhenet的石棺(局部特寫) 858 薩胡拉法老和諾姆神雕像 舊王朝時期 公元前2458–2446 年 高64cm 薩胡拉是古埃及第五王朝的第二位法老，大約在前25世紀間在位，在位12年或至少13年。他的母親是第四王朝末代法老舍普塞斯卡夫的王后肯特卡維斯. 他開鑿了連同地中海和紅海的Bubasti運河，并建立了龐大的艦隊。擴張疆域，并修建了自己的金字塔和Abusir神廟。在埃及的歷史上薩胡拉享有了海軍創(chuàng)始人的榮譽，在他開創(chuàng)的阿布西爾王家墓地中，他的金字塔壁畫上描繪了他指揮沙漠遠征和海軍作戰(zhàn)，他攻擊了埃及西部的利比亞人，并著手對地中海沿岸進行軍事征服，派遣軍隊到蓬特和巴勒斯坦一帶貿(mào)易，搞到了“芳香樹脂”、“琥珀”和“長方木”的物品。薩胡拉還從圖拉采石場開采優(yōu)質(zhì)石灰石，從阿布辛拜勒開采閃綠石，繼續(xù)發(fā)展埃及的建筑藝術(shù)，與前任法老烏塞爾卡夫一樣積極向太陽神廟捐獻土地和食物 古代埃及神靈眾多，堪稱多神教，神靈總數(shù)號稱2000之眾。古埃及人相信身邊萬物皆有神靈相附，如大地、空氣、河流、天空、太陽、月亮、動物和植物，這些神靈是有形的，或為動物、或為動物首人身。古埃及人相信人類無法超越大自然的威力和能量，他們將這種來自大自然的力量視為神，敬之畏之，以求平安。 公元前3000年，埃及在統(tǒng)一的國家政權(quán)誕生前，就已經(jīng)出現(xiàn)區(qū)域性的地方主神崇拜。這些區(qū)域隨著統(tǒng)一王朝的建立成為臣屬于王朝的地方行政單位“諾姆”（nomos州），諾姆的首領(lǐng)稱法老（pharaoh），各諾姆主神也隨之出現(xiàn)在各州法老徽章的紋飾上。這些神靈的強弱與所屬諾姆的法老在王朝中的實力密切相關(guān)，并形成了神靈們的排位序列。神靈們的屬性及形體隨著政治勢力的演變不斷變化，神的世界隨之錯綜復(fù)雜。 859 行走雕像 舊王朝時期 公元前2575–2465 年 高89.5cm 860 木雕站像 舊王朝時期 公元前2575–2465 年 高89.5cm 861 Merti夫婦的站雕像 舊王朝時期 公元前2381–2323年 862 Kaemsenu神廟內(nèi)雕刻 舊王朝時期 公元前2420–2389 年 863 古埃及藝術(shù)的最后一件文物： 864 幼獅石雕 第一王朝 公元前3100–2900年 長23.4cm 865 再補一張古埃及的陶罐。 |
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來自： 榆城古風(fēng) > 《紐約大都會》
