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摘要：佛教景觀園林是整個(gè)景觀園林體系中比較特別和稀少但又不可或缺的一部分，佛教景觀園林往往從佛經(jīng)教義出發(fā)，通過營造幽遠(yuǎn)清雅、沉寂寧靜的空間氛圍以達(dá)到傳播教義和教化人心的功效，從一開始到現(xiàn)在，作為寺院主體的僧人的其中一小部分，參與和主持設(shè)計(jì)了許多佛教園林和景觀，他們往往及通佛理又懂園藝，屬于僧團(tuán)當(dāng)中文化程度較高的一部分，他們是佛教景觀園林天然的設(shè)計(jì)者，與佛教景觀園林有著密不可分的關(guān)系。在日本，這樣的僧侶有一個(gè)專門的稱號(hào)“石立僧”。 關(guān)鍵詞：佛教園林 意境空間 精神場(chǎng)
一：石立僧的產(chǎn)生和發(fā)展 1.1什么是石立僧 按照字面意思，“石立僧”即讓石頭站立起來、擺弄石頭的和尚，可引申為置石造園的和尚，所以“石立僧“就是指擅長或?qū)ｉT從事造園弄石的僧人。對(duì)專門弄石造園的“石立僧”來說，對(duì)佛法和造園設(shè)計(jì)這兩方面綜合深刻的把握是他們必須達(dá)到的，他們中的許多人，一直遵循在佛理的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作,把“自己”放在“佛法”的空間中進(jìn)行表現(xiàn),他們把做庭為視作自己的一部分,做庭和觀庭的過程也就是他們修行的過程,是幫助他們從此岸到達(dá)彼岸的媒介。 1.2石立僧的產(chǎn)生 “石立僧”這一名詞一開始出現(xiàn)在古代的日本。在古代日本“石立”指疊山置石的活動(dòng)，后來泛指一切造園活動(dòng)。石立僧早在平安時(shí)代后期就已經(jīng)出現(xiàn)，日本傳統(tǒng)造園名著《做庭記》中所提到的僧蓮仲，還有《山水并野形圖》中提及的增圓、僧正、林賢、靜意等都是我們所謂的石立僧。在日本眾多的石立僧中，屬夢(mèng)窗國師和千休利的成就最大，他們各創(chuàng)的“枯山水”和“茶亭”，成為了日本傳統(tǒng)園林中最具特色的兩大園林形式，影響了后來日本園林的發(fā)展及現(xiàn)今日本的景觀設(shè)計(jì)。石立僧的發(fā)展 進(jìn)入鐮倉時(shí)代中期，石立僧的數(shù)量急劇增加，尤其是京都的仁和寺，自靜意后便是人才陪出，石立僧成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)中最具特色的造園群體，石町時(shí)代前后，夢(mèng)窗疏石、任庵主、藏光、等著名的造園大師出現(xiàn)，使得石立僧的活動(dòng)更加的活躍，這些石立僧的作品遍布了京都大大小小的寺廟，平安時(shí)代的“心”字形池島、鐮倉時(shí)代的枯山水、石町時(shí)代的露地園等，都是這些對(duì)佛理和園藝雙精的石立僧開創(chuàng)的。室町時(shí)代是石立僧活躍的最盛期，一直持續(xù)到江戶初期，歷久不衰。到了現(xiàn)代，也有許多活躍在佛寺與世俗社會(huì)中的石立僧們，他們繼續(xù)著古代石立僧的活動(dòng)，將佛教園林景觀發(fā)展和推廣到更為廣闊的層面上。
二：石立僧和佛教景觀的關(guān)系 2.1石立僧是佛教景觀園林的主要開創(chuàng)和傳承者 正是因?yàn)橛辛耸⑸庞辛俗铋_始的佛教景觀和園林，同時(shí)佛教園林也成就了石立僧。佛教景觀的產(chǎn)生原因主要有美化寺廟環(huán)境和傳播教義這兩大方面，所以佛教園林的營造與設(shè)計(jì)不但要包含世俗的美學(xué)元素還要一定蘊(yùn)藏佛教思想與教義在里面，而同時(shí)具備這兩方面素養(yǎng)的只有那血高素質(zhì)的佛教僧侶們了，他們即有高水準(zhǔn)的文化素養(yǎng)，并通達(dá)佛理，美化寺廟環(huán)境的造園工作便順利成章的承擔(dān)在了他們身上。 這些僧侶們同時(shí)也是造園技藝的主要傳承者，在日本古代，造園技藝被認(rèn)為是一門很高深的學(xué)問，一般不會(huì)輕易向外人透露，有許多的造園書在記述到一些關(guān)鍵的造園技藝時(shí)，常以“有口相傳”或“是密事也，口傳”而一筆帶過，其目的都是為了防止造園“密事”的泄露。正因如此作為“密事”的造園技藝，就只能在同宗門的僧侶間傳承了，在平安后期所出現(xiàn)的石立僧，其造園技藝都是以他們所在的寺廟為中心，而學(xué)習(xí)承受到的。如造園名書《山水并野形圖》就是以仁和寺為中心而傳承的，其中一些造園的關(guān)鍵技藝則是通過該寺的僧侶們以口相承而流傳下來的。 2.2 石立僧們的主要成就 枯山水和茶庭是日本傳統(tǒng)園林體系中很重要的兩種園林形式，同時(shí)也是日本最具自己特色，可以明顯區(qū)別于其它的園林形式。在佛教園林體系中獨(dú)樹一幟，而這兩種園林形式都是由那些所謂的“石立僧”開創(chuàng)的，是石立僧們?cè)靾@成就的主要代表。 第一是枯山水，本質(zhì)意思即干枯的庭院山水景觀，它的最大特點(diǎn)是用山石和白砂作為造園的主體，用以象征自然界的各種景觀。用白砂象征湖泊、海洋，甚至云霧，石頭則用來象征大山、島嶼、瀑布等?？萆剿蛔u(yù)為“無掛軸的山水畫”，最早在日本平安時(shí)代的造園名書《做庭記》中有所記載，另外枯山水又稱假山水（鐮倉時(shí)代又稱乾山水或乾泉水），真正的枯山水是由日本石町時(shí)期的造園大師也是當(dāng)時(shí)日本的國師“夢(mèng)窗疏石”開創(chuàng)的，他提取了景觀整體中局部的“殘山剩水”，以極簡、純粹、抽象和殘缺美作為枯山水的主要特點(diǎn)以迎合禪宗和當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美及心里需求。被譽(yù)為石町時(shí)期的枯山水園林雙壁的是日本京都的龍安寺石庭和大德寺中的大仙院枯山水庭。其中龍安寺的枯山水（圖-1）最為著名，它由義天禪師和相阿彌合作在1450年設(shè)計(jì)建造的枯山水,而建造圍墻的土曾用菜籽油加工，隨著時(shí)光流逝，油漸漸滲透出來，形成獨(dú)特色彩。它占地呈矩形，面積僅330平方米，庭園地形平坦，由15尊大小不一之石及大片灰色細(xì)卵石鋪地所構(gòu)成。由古岳禪師在16世紀(jì)設(shè)計(jì)的大德寺大仙院的方丈東北庭，通過巧妙地運(yùn)用尺度和透視感，用巖石和沙礫營造出一條“河道”。這里的主石，或直立如屏風(fēng)，或交錯(cuò)如門扇，或?qū)盈B如臺(tái)階，其理石技藝精湛，當(dāng)觀者遠(yuǎn)眺時(shí)，即可感覺到“水”在高聳的峭壁間流淌，在低淺的橋下奔流。 第二是茶庭，它是由禪僧村田珠光開創(chuàng)的。茶庭即茶室的庭院，它一般是從庭院大門進(jìn)入茶室的一段空間里，在一定的路線上布置景觀，以自然形的步石象征崎嶇的山林小徑，以矮松和其它小喬木象征茂盛的森林，以蹲踞式的洗手缽代表天然的泉水，以滄桑厚重的石燈籠來營造清幽、寂滅的茶道氛圍，整個(gè)茶庭都有很強(qiáng)的佛教意境，是茶庭在形式上主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)；
三：當(dāng)代的石立僧和他們的造園活動(dòng) “石立僧”的本質(zhì)意思雖然是指“造園的和尚”，但由于文化、社會(huì)、政治等原因，真正意義上的“石立僧”只出現(xiàn)在了日本，雖然在中國、泰國、等東方國家里也有一些僧侶參與了寺廟建設(shè)和佛寺園林的工程，如當(dāng)今咸陽市圓明寺的建筑及園林就是由其主持性空法師親自設(shè)計(jì)并修建的的，但是這樣情況畢竟屬于少數(shù)。由于這些僧侶都沒有形成規(guī)模，他們的造園論也沒有形成體系，因而很少有人關(guān)注，所以這些僧侶無法稱之為真正的石立僧。 在當(dāng)代日本最為活躍和最有成就的石立僧應(yīng)該就是枡野俊明（圖-2）了，他1975年畢業(yè)于玉川大學(xué)農(nóng)學(xué)部農(nóng)學(xué)科，1985年繼承父業(yè)成為一名禪僧，現(xiàn)住建功寺，奉職禪僧，同時(shí)也在他父親手下做一名助理法師，現(xiàn)在的枡野俊明橫跨宗教和世俗兩界，他即是建功寺的禪僧，同時(shí)也是日本造園設(shè)計(jì)事務(wù)所的總設(shè)計(jì)師、多摩美術(shù)大學(xué)環(huán)境學(xué)科教授、英屬哥倫比亞大學(xué)客座教授。他的主要作品有：清山綠水園、今冶國際飯店中庭“瀑松庭”、加拿大駐日本使館庭園、香川地方圖書館的“清風(fēng)送爽”園、國家金屬研究院的科學(xué)技術(shù)所廣場(chǎng)等。枡野俊明的作品很好的繼承和展現(xiàn)了日本傳統(tǒng)造園藝術(shù)的精髓，準(zhǔn)確地把握住了日本傳統(tǒng)庭園的文脈，并很好的融入了一些佛教的韻味和思想，所以使得他的作品總是有一股強(qiáng)烈的“精神場(chǎng)”在里面，他將景觀創(chuàng)作視為自己內(nèi)心世界的一種表達(dá)和修煉，將“內(nèi)心的精神”作用景觀園林形式表現(xiàn)出來，因此他的作品被譽(yù)為具有鮮明人生哲學(xué)的設(shè)計(jì)。實(shí)際上正是由于他作為了一名禪師，同時(shí)具備和把握了“入世”和“出世”這兩種處世哲學(xué)，所以他才創(chuàng)作出了這么多園林氛圍如此美妙和高深的設(shè)計(jì)作品，最終使得他成為日本當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)界最杰出的設(shè)計(jì)師之一，現(xiàn)在他的作品和設(shè)計(jì)理念被印刷成書，被更多的人們所認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。
結(jié)語：佛教景觀是整個(gè)景觀園林體系中很重要的一個(gè)組成部分，相對(duì)于一般的景園，它更偏重于精神性和意境方面的營造。 “石立僧”是傳統(tǒng)佛寺園林的主要營造者（主要指日本范圍內(nèi)），那么當(dāng)代的佛教園林的興盛和成熟，也需要有一些即通佛理又董造園的“石立僧”的參與。希望更多的景觀園林方面的設(shè)計(jì)者可以涉足佛教景觀園林這一方面，促使其繁榮，也期待設(shè)計(jì)界更多的從事佛教景觀設(shè)計(jì)的“準(zhǔn)石立僧”的出現(xiàn)。
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