【編者按】
流經(jīng)皖南山區(qū),長度不足300公里的新安江,是中國大地頗具傳奇色彩的河流。由于重視文化教育,這里是名副其實的科舉之鄉(xiāng),明清時期產(chǎn)生了數(shù)以百計的文化名人;由于重視商業(yè),徽商富可敵國,足跡遍于天下。依靠雄厚的文化和經(jīng)濟基礎,新安江地區(qū)的經(jīng)學、理學、醫(yī)學、算學、繪畫、書法、雕刻、建筑、圖書、戲劇、工藝等都高度發(fā)達,獨樹一幟,為中國傳統(tǒng)文化增添了亮麗的色彩。今天,這些歷史遺產(chǎn)得到了良好的保護,現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化有機地融合在一起,使這里成為宜居的魅力之地。透過本期的圖文,讓我們一起領略新安江及徽州文化之美。
徽州味道
徽州的味道是清淡的,帶著一絲甜味兒。溪流、山坡、田間、路畔,遍地都是食材。春天的時候,竹筍隨處可挖,在人們的餐桌上變換出各種味道。溪流中的石斑魚細膩肥嫩,入口即化。呈坎村的豆腐有著長長的白毛,那是它美味的象征,用油一煎,外焦里嫩,松香可口,香氣飄滿了老巷。石馃是躺在石鍋上的面團,用石塊反復碾壓之后,再包上菜餡兒,變得更加筋道,和金黃的玉米餅擺在一塊兒,令人垂涎三尺。作為新安江的水源地,當?shù)氐沫h(huán)境得到精心保護,取自其中的食物自然讓人味蕾大開。
一把算盤數(shù)天下
程大位,1533年出生在新安江畔。他少年時讀書廣博﹐對書法和數(shù)學頗感興趣,20歲起便在長江中﹑下游一帶經(jīng)商。因商業(yè)計算的需要,他隨時留心數(shù)學,遍訪名師,搜集了很多數(shù)學書籍,刻苦鉆研,時有心得。約40歲時程大位回家,專心研究,參考各家學說,加上自己的見解,于60歲時完成其杰作《直指算法統(tǒng)宗》(簡稱《算法統(tǒng)宗》)。該書詳述了傳統(tǒng)的珠算規(guī)則,確立了算盤用法,完善了珠算口訣,搜集了古代流傳的595道數(shù)學難題并記載了解決方法,堪稱中國16~17世紀數(shù)學領域集大成的著作。
《算法統(tǒng)宗》全書共17卷,萬歷二十年(1592年)刻印。前二卷講基本事項與算法,其中珠算加法及歸除口訣,與現(xiàn)今口訣相同。乘法以“留頭乘”為主,除法以“歸除法”為主,為后世珠算長期所沿用。卷三至卷十二為應用問題解法匯編。卷六中首先提出了歸除開平方﹑開立方的珠算算法。卷十三至卷十六為“難題”匯編﹐仍依九章分類﹐用詩詞形式表達算題。卷十七為“雜法”,介紹了民間算法“金蟬脫殼”及珠算式的筆算“一筆錦”。在中國古代數(shù)學的發(fā)展過程中﹐《算法統(tǒng)宗》是一部十分重要的著作,流傳極為廣泛和長久,對中國在民間普及珠算起了很大的作用。明朝末年﹐該書還傳入朝鮮﹑日本及東南亞各地﹐對珠算的傳播也起了重要的作用。
據(jù)《明史》記載,萬歷六年(1578年),內(nèi)閣首輔張居正下令全國清丈土地,并將“土地丈量”與“一條鞭法”作為其推行改革的重要措施。從《算法統(tǒng)宗》中獲悉,程大位親自參加了這次大規(guī)模的清丈土地工作。在此之前,“古者量田較闊長,全憑繩尺以牽量”,不但勞動強度大,而且差錯率太高。程大位苦思冥想,創(chuàng)造了一種嶄新的丈量工具——與現(xiàn)代卷尺相類似的“丈量步車”。他在設計說明中說,他的創(chuàng)意來自木工使用的墨斗。而且《算法統(tǒng)宗》第三卷中有完整的零件圖、總裝圖、設計說明和改型說明等全套書面資料。
如今,程大位珠算已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),黃山市專門成立了大位小學,程大位珠算進入學校課程,珠算文化得以傳承。
自古江入新安清
在皖贛交界處的五股尖山,險峻的山勢、茂密的森林,滋養(yǎng)了清冽的山泉。山泉匯成一條條潺潺小溪,從崇山峻嶺奔流而下,奔行于峽谷、險灘之間,匯成浩浩蕩蕩的江河,一路向東!
這就是發(fā)源于安徽省黃山市休寧縣、流經(jīng)古徽州大部分地區(qū)的新安江。
在純粹地理概念上,新安江屬于錢塘江的支流,流出安徽后匯入富春江、錢塘江,繼而奔涌入海。300公里左右的長度和1萬多平方公里的流域面積,自然無法與許多大江大河相提并論。然而,新安江的美名卻和那些大江大河一樣蜚聲中外。
新安江的美名,得益于她的秀美山水與良好生態(tài)。早在唐代,詩人孟浩然贊云:“湖經(jīng)洞庭闊,江入新安清。”大詩人李白也為新安江的美景所傾倒,欣然寫下了“清溪清我心,水色異諸水。借問新安江,見底何如此。人行明鏡中,鳥度屏風里,向晚猩猩啼,空悲遠游子”的詩篇。無論是正源率水,還是支流橫江、練江……泛舟其上,放眼望去,滿目青山綠水,間或粉墻黛瓦。夾江兩岸,群山蜿蜒,翠崗重疊,飛瀑流泉,深潭雄灘,各殊萬態(tài)。古往今來,人人贊譽:百里新安,處處畫廊。
新安江的美名,更得益于她滋養(yǎng)著的這方熱土。新安江流域所涵蓋的地區(qū),是古代徽州的核心區(qū)域。作為徽州的母親河,新安江所孕育的徽州文化是中國傳統(tǒng)文化遺存下來的最完整的標本之一,新安江所孕育的徽商是中國歷史上最富影響力的經(jīng)濟力量之一。新安江,哺育了從這片流域走出的朱熹、戴震、胡適、陶行知、胡宗憲、王茂蔭、胡雪巖、漸江、黃賓虹等風流人物;孕育了包括理學、醫(yī)學、樸學、戲曲、繪畫、篆刻、建筑、村落在內(nèi)的自成體系且千年不衰的徽州文化。
從自然與人文融合的角度,從地理與文化內(nèi)涵的濃縮比例上,我們實在難以找到哪一條江河可以與新安江媲美。
在中華文明的史冊里,新安理學、新安醫(yī)學、新安樸學、新安畫派……熠熠生輝。用一條地理上如此短小的江河,為眾多的文化現(xiàn)象、門類來命名,新安江獨此一家。
今天,新安江流域擁有世界文化遺產(chǎn)3處,全國重點文物保護單位30多處,國家級歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村、名街20多處,國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近20項。古建筑、古牌坊、古村落、古塔、古道……歷史的遺存星羅棋布,如明珠珍寶點綴在江畔山間。如果說,行走在新安江兩岸隨處就可以看得見中華文化的瑰寶,沒有一點夸張。
一邊是美不勝收的百里畫廊,一邊是博大精深的千載文脈。新安江與徽文化之間的相得益彰,引發(fā)了古往今來無數(shù)人的感嘆。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”作為徽州人的“母親河”,新安江養(yǎng)育了一代又一代徽州兒女,而徽州兒女在新安江畔的山嶺之間用聰明智慧,創(chuàng)造著燦爛的文化,讓中華文明薪盡火傳,綿延不絕。
徽派底蘊四個字
新安江滋養(yǎng)而生的徽州文化,洋洋大觀,豐富多彩,是中華文明寶庫中絢麗的瑰寶??v觀新安文化的脈絡,體味新安文化的深厚,4個字可以呈現(xiàn)其基本的特征。
全,門類齊全。徽派文化底蘊豐富,內(nèi)涵深廣,與藏學、敦煌學并列成為我國三大區(qū)域文化,其內(nèi)容廣博、具有鮮明的整體系列性特點,涵蓋了經(jīng)、史、哲、醫(yī)、科、藝等諸多領域,全息包容了中國后期封建社會民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本內(nèi)容,被譽為后期中國封建社會的典型標本。其內(nèi)容包括徽派建筑、徽派雕刻、徽派篆刻、徽派版畫、新安畫派、徽州戲曲、徽派盆景、徽州雕版刻書、新安理學、徽州樸學、徽州宗教、徽州教育、徽州科技、新安醫(yī)學、徽州漆器、徽州飲食、徽州風俗、徽州方言以及文學、文獻、文書、文物等等。
長,源遠流長。公元前216年,秦帝國就在新安江流域設置了黟、歙兩縣。東漢建安十三年(公元208年),東吳大將賀齊率軍擊敗歙縣金奇、毛甘及黟縣陳仆、祖山等山越部落后,在這里建立了新都郡。晉太康元年(公元280年),晉滅吳,新都郡更名為新安郡。唐武德四年(公元621年),改新安郡為歙州,州治歙縣。其后至公元770年,歙州領黟、歙、祁門、休寧、婺源、績溪六縣,形成徽州一府六縣格局?;罩萆鐣臀幕窃谀纤我院筢绕?,明清時逐漸繁榮,進入鼎盛時期,清末以后衰退。新安江畔,徽州文化遺存以實物形態(tài)保存下來豐富資料,原徽州府屬六縣有各種文化遺存5000余處,各類館藏文物近20萬件。
巧,巧奪天工。無論是徽州建筑,還是歙硯徽墨;無論是徽州刻書,還是版畫篆刻,新安江畔隨處可見的文化遺存中,最能讓觀者為之震撼的,就是精致與雅巧。最為直觀的便是體現(xiàn)在古建、古塔、古橋和古牌坊、古祠堂之上的徽州木雕、石雕。其反映人物的惟妙惟肖,描繪圖案的精細寫實,建筑本身的典雅細致,讓人叫好稱絕。
活,活態(tài)呈現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化遺存下來的最完整的標本之一,新安江所孕育的徽州文化最為可貴之處,便是這里有豐富多彩的文化形式,仍然傳承于生產(chǎn)生活之中,得以活態(tài)呈現(xiàn)。不僅入選聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝后繼有人,歙硯、徽墨制造工藝推陳出新。綠茶制作技藝、徽派盆景技藝、徽州木雕、石雕、磚雕和竹雕,在傳承發(fā)展頻出精品的同時,也在富裕著這方土地上的人民。而徽劇、祁門儺舞、徽州民歌,則成為這里文化生活的常態(tài)內(nèi)容。
新安文人畫清奇
在中國文化史上,以地名來命名一種藝術流派,是比較常見的方式。但具體到用一條江河來命名一個畫派,并且得到公認,新安畫派似乎是唯一的一個。
新安畫派是明末清初之際,一批遺民畫家以黃山、白岳及徽州山水為創(chuàng)作題材而形成的一個繪畫流派。最早把新安山水畫家群體稱為“派”的是龔賢,他在題山水卷的一段跋語中首先提出天都派。天都為天都峰,是黃山72峰中最為險峻雄奇,最具有代表性的峰巒,人們常以“天都”指代黃山、新安。龔賢所稱的“天都派”即后人所稱的“新安派”。其后張庚在《浦山論畫》中正式提出新安派,人們多沿用,“新安畫派”遂成定論。
明末清初,稍有名氣以新安山水為創(chuàng)作題材的徽州籍畫家約有130多人。早期代表有程嘉燧、李永昌、李流芳;成熟期則以僧漸江、汪之瑞、孫逸、查士標、程邃、戴本孝、程正揆等為代表。新安畫家經(jīng)常在一起觀覽大好河山,一起切磋提高技藝,尋求表達他們心目中的新安山水意象特征,形成許多共性,如都是以學“元四家”尤其是倪瓚的繪法技法開始,以師法自然為歸;共同以遺民蒼涼孤傲之情,化作筆下的峻嶺奇松、懸崖峭石、疏流寒柯。作品均體現(xiàn)出一種超塵拔俗和凜若冰霜的氣質(zhì),意境深邃,是明清文人畫的正統(tǒng)繼承者。
說到新安畫派,就不能不說漸江。漸江(1610—1663),俗姓江,名韜,字六奇,安徽歙縣人。清初推行“留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭”的“剃發(fā)令”,漸江削發(fā)為僧,以示反抗,寓居蕪湖多年,住錫準提庵,食粥湯菜葉,生活清苦。他擅長詩書畫,有“三絕”之譽;詩多為五、七言絕句,常題畫上,死后由友人收集成《畫偈》;書法學顏真卿楷書,倪瓚的行書,還善隸書和篆書;影響最大、成就最高的,則是其畫學。他從小就愛文學、繪畫,既向古代人學,又向當代人學,更重要的是向大自然學——直師造化,從而繼承和發(fā)展了繪畫的傳統(tǒng)技法,在山水畫中獨樹一幟。
門口的“鏡子”
走進徽州古村落,跨進幽邃高敞的民居,抬頭就能看見內(nèi)容各異、書法精彩的各式壁掛或抱柱楹聯(lián),向我們默默展示著主人家的文化修養(yǎng)、藝術品位、處世之道與家風家訓。楹聯(lián)這一清代以后逐漸興起的藝術形式,在徽州人的文化教育與家風傳承中發(fā)揮了重要作用。
徽州民居楹聯(lián)的內(nèi)容大多是中國傳統(tǒng)儒家為人處世思想的概括,或徽州人在經(jīng)商、讀書、科舉、社會交往中的經(jīng)驗總結(jié)。如“傳家有道惟存厚,處世無奇但率真”,強調(diào)的是做人的忠厚與率真;“遇事虛懷觀一是,與人和氣察群言”強調(diào)與人相處的謙虛與和氣;“二字箴言惟勤惟儉;兩條正路曰讀曰耕”強調(diào)的是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會最重視的生活準則:勤儉與耕田、讀書。“襟懷曠達云中鶴,品德清高崖上松”強調(diào)襟懷的曠達與品德的高尚;“事到臨頭三思為妙,怒上心頭忍讓最高”則強調(diào)為人的一忍為安與遇事三思而后行?!皻饧稍辏约筛?,才忌露,學忌滿;膽欲大,心欲細,智欲圓,行欲方”涉及人的才、識、學、行、膽、言等各個方面?!笆朗伦屓痔鞂挼亻?,心田存一點子種孫耕”依然強調(diào)寬容,強調(diào)心胸的開闊。“幾百年人家無非積善,第一等好事只是讀書”一聯(lián)雖然內(nèi)容盡人皆知,卻是徽州人家最流行、最地道的家訓,是徽州數(shù)百年人才輩出、富甲天下的現(xiàn)實思想基礎。
除了豐富多彩的內(nèi)容,徽州民居楹聯(lián)書法更能看出徽州人深厚的書法藝術修養(yǎng)。這些楹聯(lián)篆、隸、楷、行、草諸體皆備,水平高超,隨便選出一聯(lián)都不亞于當世名家,它們是徽州人重文化、重教育、重傳統(tǒng)的典型體現(xiàn),就像掛在門口的“鏡子”,時時警醒著家人與來客。
建筑藝術與雕刻
新安江畔,最吸引人眼球的莫過于粉墻黛瓦的徽派建筑。這些建筑以其與自然環(huán)境高度融合的色調(diào)風格、富麗堂皇的選材用料和精美絕倫的裝飾藝術,成為徽州文化的地標與形象代表。
徽派建筑的基調(diào)一是色彩上的黑白分明,二是馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合?;罩菝窬邮种v究自然情趣和山水靈氣,房屋布局重視與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào),自古便有“無山無水不成居”之說。所以,徽州古民居大多坐落在青山綠水之間,依山傍水,與亭、臺、樓、閣、塔、坊等建筑交相輝映,構(gòu)成“小橋、流水、人家”的優(yōu)美境界?;罩莨琶窬樱酁槿g、四合等格局的磚木結(jié)構(gòu)樓房,兩層多進,各進皆開天井,充分發(fā)揮通風、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi),可以晨沐朝霞、夜觀星斗。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝,俗稱“四水歸堂”,意為“肥水不外流”,體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷搿?/p>
作為徽文化的載體,徽派建筑廣泛采用磚、木、石雕,表現(xiàn)出高超的裝飾藝術水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上,在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案,極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位,表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣,平盤斗上的蓮花墩,屏門隔扇、窗扇和窗下掛板,民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾,以及古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤等工藝雕刻。徽州石雕則廣布城鄉(xiāng),類別眾多,主要用于寺廟或民居的廊柱、門墻,以及牌坊、墓葬等處的裝飾,浮雕與圓雕相結(jié)合,內(nèi)容則以動植物紋樣、博古紋樣與書法為主,很有特色。
【采訪手記:富足、開拓與堅守】
春末夏初,陰雨綿綿,粉墻黛瓦的徽派建筑點綴在路兩旁的綠樹叢林之中,提醒著我們已身在古老的徽州大地。為我們做文化向?qū)У氖屈S山市政府新聞辦主任倪文華,他對徽州文化了如指掌。在本次采訪中,黃山市委宣傳部為我們提供了大力協(xié)助。
我們首先參觀了棠樾村鮑家花園和鮑氏宗祠,村口一排七座雕刻精美、規(guī)格極高的牌坊在明清時期逐漸建成,向世人昭示著鮑氏家族以詩禮傳家的優(yōu)秀家風和家族當年的富足與榮耀。
傳承已久的徽墨與歙硯依舊散發(fā)著芳香;大位小學的孩子們用靈巧的雙手撥弄著算盤;羅氏宗祠在呈坎村展現(xiàn)著宏大的氣勢;曲折小巷、粉墻黛瓦把人的心留在西遞與宏村;建筑上的木雕、石雕和磚雕在向我們講述著古老的故事;精美楹聯(lián)體現(xiàn)著徽州人好學求進、遵仁守禮與勇敢開拓。還有黃山、齊云山,以峰巒之秀麗冠絕天下。
當然,流連徽州并不都是輕松美好,那些高大、封閉、幽深,僅露一片天井光亮的徽州民居,向我們展示著徽州文化的另一面,訴說著古徽州人的艱難。
徽州男人是艱難的。“前世不修,生在徽州。十三四歲,往外一丟。”如果不能走科舉之路,就會出去經(jīng)商,先當學徒,在十三四歲的時候就離開父母出外闖蕩,很久才能回家一趟。即使結(jié)婚成家,也只能在家里待很短的時間。男人一走,家里的一切就交給了女人。留在家中的老人和孩子都得倚靠女人照顧撫養(yǎng)。她們的一生大多在等待與期盼中度過。“一世夫妻三年半,十年夫妻九年空?!边@是胡適對徽州女人,也是對他母親一生的概括。守望著天井樓下一片光亮的徽州女人們,是如此可敬的人群。
孔尚任有詩曰:“最是傷心處,無夢到徽州。”今天,徽州已經(jīng)不是遙遠的夢境。為了尋夢,我們愿再次重游新安江,重返徽州。