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佛論 佛論 朱崇奎 佛學,在精神世界里，其高深及影響諸學難比。但多數(shù)人皆止于信，止于迷,覺者鳳毛麟角。止于信者盲信，止于迷者為迷人。真覺者真正全面領(lǐng)悟佛學的內(nèi)涵者，會用佛學來為人類的除病健身、健康長壽、自在解脫、建設(shè)精神文明服務。 學佛，首先要明白“佛”的內(nèi)涵。 學佛人不知佛的內(nèi)涵，學佛不知佛，不知真佛真面目，一生信佛、學佛、禮佛、講佛，忙得不亦樂乎，自己還在佛門外盲轉(zhuǎn)悠就沒意義了。 佛有十號，即十個名號。實是十種內(nèi)涵、十個層次：最高層次是如來。所以，佛經(jīng)常由深到淺地排列： 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。 修佛人應該由淺入深地增進，從佛世尊向天人師、調(diào)御丈夫、無上士、世間解、善逝、明行足、正遍知、應供、如來，領(lǐng)悟、修行。 此十號不悟一號的信佛人是迷人。 此十號只悟佛世尊者是個明心人。 此十號只悟前三號者是真修行人。 修行人悟十號俱全者是真佛如來。 此文從“佛世尊”依次講到“如來”。愿世人從我理解的佛學中體悟到除病健身之妙、健康長壽之妙、自在解脫之妙，從而為社會的文明、和諧作出貢獻。 一、佛世尊 觀察客觀世界的意識名心， 觀察心靈世界的意識名佛。 駕馭外部客觀世界的心法名方法， 調(diào)御自我心靈世界的心法名佛法。 駕馭客觀世界旨在創(chuàng)造物質(zhì)財富， 調(diào)御自己心靈世界是為精神文明。 即心是佛，即佛是心。佛變化成心，即會幻化成貪嗔癡愛心、名色知見心、行善為惡心、殺盜淫妄心等無量世俗心。在無量世俗心中以善心為尊。人的“善心”在種種世俗心中名為“世尊”。這個“世尊”名“俗世尊”——諸種世俗心中的尊者。 無量世俗心又幻化成無量世俗人：能人、愚人、善人、惡人、工人、農(nóng)民、軍人、學人、商人、富人、窮人、健康人、病人。在無量世俗人中以能者為尊。能人在種種世俗人中名為“人世尊”——諸種世俗人中的尊者。 當修行人反觀自我時，人的很多修行心即化為佛、菩薩、羅漢、羅剎、天龍八部。如：觀自在心化為觀自在菩薩、從聞思修心化為觀音菩薩、觀光心化為妙光菩薩、飲光心化為大迦葉羅漢、觀香氣心化為香嚴羅漢、觀無量西方虛空心化為無量過去佛、觀無量東方虛空心化為無量未來佛、觀十方無量虛空心化為十方無量佛……觀無量清凈光明的現(xiàn)在心化為本師如來。 本師如來即是人的根本心性。無量諸佛、諸菩薩、諸羅漢、諸羅剎、天龍八部等名天人。無量天人住的世界名佛世界，即清凈光明的心靈世界。在這無量的天人中以佛為尊。在無量諸佛中以釋迦牟尼為尊名“佛世尊”——諸種佛世界中的尊者。 古人將釋迦牟尼義譯成“能仁”。“能”即能量。“仁”即核心。核桃仁、柏子仁是由二片子葉組成。“能仁”也是由二片“子葉”組成。這二片“子葉”即是正能量、負能量的精妙結(jié)合，成就正果釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛亦名現(xiàn)在佛、現(xiàn)在心。無量諸佛、諸菩薩……皆釋迦牟尼佛“從佛口生，從法化生”。諸佛諸菩薩皆是當年佛陀的嘴說出來的，筆寫出來的，心法幻化出來的。不是客觀存在的人物、神仙。 即心是佛，即佛是心，能悟自心即佛，自心即是修行人的根本心、核心、仁心、寂默心者，能悟自心即是佛世尊者，能悟自心即是釋迦牟尼佛者為頓悟人、明心人，不是迷人。 如何悟到自心即是釋迦牟尼佛要“從聞思修”開始。我們讀佛經(jīng)總是以“如是我聞”開篇。只要修行人學習佛陀反聞聞自性，王舍城、靈鷲山即會出現(xiàn)在自己的心中。那個“茲茲茲”處即是靈鷲山。此時，指揮你修行的思維即是本師如來釋迦牟尼佛。此佛住處即是王舍城。此城非城，是避開煩惱的清凈地、是自在快樂的杳冥鄉(xiāng)。 如是回頭觀， 心中有靈山。 靈山靈鷲鳴， 天宇泛祥云。 世尊蓮臺坐， 五體放光明。 文殊明佛理， 觀音施甘霖。 勢至來領(lǐng)引， 跟隨普賢行。 來到極樂國， 極樂心中生。 我勸世間人， 快往靈山行。 不要迷茫過， 迷惑誤此生。 修行人能夠“如是我聞”，就能夠“如是頓悟”。千萬不要把“頓悟”神秘化了。千百年來人們將“如是我聞”解錯，誤了多少修行人?。。?/SPAN> 頓時覺悟并不神， 頓悟自心是釋迦牟尼佛者方能讀懂佛經(jīng)，會覺得佛經(jīng)是大白話，是至平至常的道理，不再是滿篇佛菩薩、羅漢、鬼怪了。 雖是頓悟，并非頓成。因為覺者還不知修行的第次。有的朋友悟出自心是佛，認為自己已經(jīng)成佛了，實是大妄語。這樣的人過妄成魔，到處與人爭是非，說的話皆是從故紙堆里淘來的胡嚼蠻纏語。更甚者唾佛毀廟——大我慢。 二、天人師 明白自心是佛世尊，“從世尊聞法”即從“如是我聞”開始精進，速出三界苦，速得寂滅樂，名為小乘佛法——即聲聞乘。 明白自心是佛世尊，“從世尊聞法”即從“如是我聞”開始精進，求自然慧，樂獨善寂，知諸法因緣名二乘——即辟支佛。 明白自心是佛世尊，“從世尊聞法”即從“如是我聞”開始精進，求佛智、自然智、如來知見力名大乘——即佛乘。 修行人不但要明白自心是佛，還要明白自心是釋迦牟尼。 不但要明白自心是釋迦牟尼佛，還要明白自心是天人師。 只有明白自心是天人師才能明白諸法因緣，即是辟支佛。 諸法因緣即是修行人的眼、耳、目、鼻、舌、身、意，與色、香、味、觸、法，與地、水、風、火、空、識之間的關(guān)系。誰是因？誰是緣？結(jié)何果？其因緣錯綜復雜，一言難盡。總之是命功上的修行。“修性不修命，仙家第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”。為何六祖慧能七十六歲就走了？就是只悟自心是佛，沒悟自心是“天人師”，因而難成“辟支佛”。 肺竅鼻，肝竅目， 我們從六祖壇經(jīng)上是找不到風性觀等文字的。事實上佛祖的風性觀與道家的丹道沒有什么兩樣。但六祖慧能的功德很大，他將佛學從神學中解放出來，變佛為心——即心是佛！ 天人師即是天人的導師。真正悟到自心即是天人師者，是真正的破迷解惑者。 我們首先要弄清什么是天人。 虛空無二，佛國本同。虛與空是一回事，佛與國沒有分別。 人的心靈世界，在佛學中有很多稱呼：佛國、佛土、佛地、佛天、天堂、佛世界、靈山、王舍城……實際上，天堂、佛國就是修行人的心靈世界。 在這個心靈世界里發(fā)生的每一種思維即是無量蕓蕓眾生。 這蕓蕓眾生中： 能夠成就究竟佛道的智慧名佛寶； 能夠成就圓通自在的智慧名法寶； 能夠成就健康長壽的智慧名僧寶。 修行人都知道佛、法、僧三寶。此三寶即是修行人的清靜心化現(xiàn)的三類戒定慧運動形態(tài)。偉大的佛陀將這戒定慧運動形態(tài)形像為“天人”： 佛寶——無量諸佛 法寶——無量菩薩 僧寶——無量羅漢 如果說三寶是人，就不能稱“寶”。 天人非人非寶，此三寶皆是釋迦牟尼（修行人清靜自心）變化而成的三類思維運動形態(tài)。釋迦牟尼與諸佛、菩薩、羅漢的關(guān)系是： 修行人的清凈自心即是真佛如來釋迦牟尼的報身。——本心 無量諸佛是釋迦牟尼（修行人清靜自心）的化身。——心愿 無量菩薩是釋迦牟尼（修行人清靜自心）的法身。——心法 無量羅漢是釋迦牟尼（修行人清靜自心）的應身。——心身 就是說無量諸佛、諸菩薩、諸羅漢是人的清凈本心變化而來的。如： 日月燈明佛是修行人的清凈心變化成日月燈明佛光明化身。 觀音菩薩是修行人的清凈本心變化成從聞思修心法的法身。 憍陳如阿羅漢是清凈本心化成聞妙音行四諦心法時的應身。 這里的日月燈明佛、觀音菩薩、憍陳如羅漢皆是天人。此三者皆是不在輪回的天人。 還有生于輪回中的“天人”，所謂“天龍八部”皆是在輪回的“天人”和“非人”。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦。代表八類不同的護法心。 世俗心幻化成凡人。凡人中以能人為尊、為師。 天人心幻化成天人。天人中以能仁為尊、為師。 佛經(jīng)上常見釋迦牟尼佛總是在那里為無量諸佛、菩薩、羅漢、天龍八部……這些天人講法。釋迦牟尼是無量諸佛、菩薩、羅漢、天龍八部……的導師。因為釋迦牟尼是一切生命心天中的能仁。 天人非人，是至仁心、至仁法、至仁行的化身?；頍o身，是一種精神的人格化。釋迦牟尼是現(xiàn)在心的人格化，是諸佛、菩薩、羅漢、天人的核心、仁心，是教導、駕馭諸佛諸天人行進在歸元歸仁的正道正途的師尊。 《金剛經(jīng)》說“若人言如來有所說法，即為謗佛。不能解我所說故”。 《金剛經(jīng)》明明是如來佛在說法，為什么又否認呢？因為如來非如來，不是天外來客。是修行人心中的不動心。釋迦牟尼非釋迦牟尼，是修行人心中的“現(xiàn)在心”、“當下心”、“能仁心”。心無嘴，用什么說法？ 我們菩薩行時，往那里行？如何行，是快行還是慢行？皆是釋迦牟尼佛（現(xiàn)在心）在指導（說法）。實無釋迦牟尼指導，是自己的現(xiàn)在心在指導，是自己的當下心在指導，是自己的能仁心在指導。實無釋迦牟尼說法，是名說法。 “有所”即是“有處所”。教授在課堂為學生上課，“課堂”就是教授說法的“處所”。當修行人回頭觀察自心自身時，自心自然知道，自心自身如何運轉(zhuǎn)才能健康長壽、才能智慧善良、才能自在解脫。其運轉(zhuǎn)的方法是誰說的？是誰教的？是釋迦牟尼佛！窮諸行空，以滅生滅時如何增進？自心中的如來佛會來指導。其中的如來佛、釋迦牟尼佛實無說法是名說法。是修行人不知而自知的心在指導。 人類放眼觀察、認識、改造客觀世界不易。人類回頭觀察自我的心靈世界更難。如果用文字將這虛無的心靈世界，用文字描寫出來，難上加難。 如果能認識自心中存在釋迦牟尼佛、無量諸佛、菩薩、羅漢、羅剎、天龍八部……說明修行人已經(jīng)認識了自我的心靈世界——佛世界。如果把他們之間的玄妙關(guān)系寫出來，筆頭醮干洞庭湖也難說清。 大道無名，佛祖即佛陀，是不留名的祖師，他是真正的無名英雄。他用形像思維，用擬人的寫作方法，留下了他的修行經(jīng)驗供后來人參考。寫的很好。但世人讀來還是云霧之中。讀經(jīng)只見菩薩不見法，不知菩薩是佛法！ 佛經(jīng)上種種名皆是法名。正如《西游記》里的須菩提、孫悟空。須菩提即“空生”之義。修行人突然感到：身空，身無其身；心空，心無其心；物空，物無其物。——這種空的感覺即“空生”，即是須菩提菩薩。 沒有“空生”沒有須菩提，就不會有“悟空”，不會有孫行者。悟到空覺即是“悟空”。悟了空才明白窮諸行空的法門。 《西游記》將這法門應化成神通廣大的“孫悟空”、“孫行者”。沒有須菩提的“空生”，就沒有孫行者窮諸行空的能耐——孫行者。孫行者是從佛口生，從法化生，筆頭發(fā)生的法身。 2008年的一天晚上我老伴在電腦上看電影連續(xù)劇。她看連續(xù)劇時總是在觀自在，她看著觀著，一下進入“空生”的覺觀。身無其身，身體沒有了；物無其物，房子、電腦沒有了；聲無其聲，馬路上汽車聲、建房的打樁聲、連續(xù)劇的說話聲沒有了；心無其心，看連續(xù)劇的心沒有了。只有一個清凈自在快樂的心！這就是“空生”的覺觀。 “空生”非看電視而成，是觀自在而成。四川資陽有位八十五歲的“老神仙”名叫鄧有富，他睡覺時觀自在，大腦一聲巨響，一閃光，出現(xiàn)“空生”現(xiàn)象，他發(fā)現(xiàn)自己不呼吸了。他想，要上西天吧？他害怕了，于是，他在床上拼命掙扎，終于從“空生”中掙扎出來了！——沒悟性。 真正有悟性者，在空生時要有歡喜心，認真的研究空性的規(guī)律，將空性定住，名叫悟空——覺悟了空道才能窮諸行空，成為“空行者”一筋斗十萬八千里。 釋迦牟尼種種說法也實無法可說——是修行人在修行過程中的形象記錄。如果說佛有所說法，是為“謗佛”——誹謗佛法。 有的朋友悟出自心是佛，不悟自心即天人師，說明在佛學的道路上還沒起步。
“調(diào)”即調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身。 “御”即駕御自心、自身。 只有認識了客觀世界才能改造客觀世界。只有認識了自我心靈世界，才能駕御自心進入極樂世界。能夠駕御自心的人就是“調(diào)御丈夫”。能夠認識到自心就是調(diào)御丈夫的人是真修實證人。 人落后天，天性忘失，習性污染，人心已經(jīng)變成沒有收管的犟牛，很難回歸清凈光明的本性、佛性。只有在調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身的前提下： 請文殊菩薩為我摸清牛皮氣， 請觀音菩薩為我拴著牛鼻子， 請勢至菩薩為我牽著牛繩子， 請妙光菩薩看清回家的路子。 請普賢菩薩為我把牛拉回家。 文殊即觀察自我心靈世界的正識性。只有此性才能從理論上認識到自性中的污染所在、清凈所向。 觀音是自我心靈世界的觀聞性。只有此性才能在實踐中將自心鎖定在清凈地、杳冥鄉(xiāng)入于真三昧。 勢至是自我心靈世界的自然性。只有此性才能牽引亂跑的犟牛步于正道正途奔向清凈，趣向光明。 妙光菩薩是自我心靈世界光明性。只有此性才能成就修行人的光明行，到達清凈光明的極樂世界。 普賢菩薩是自我心靈世界的行愿性。普賢為行陰之主，修行人向何處行，是淺行是深行還是常行。 我常教人的醉法、降法、咒法，一方面把身上諸病除盡。主要的是在除病過程中掌握觀自在的心法，認識勢至菩薩，認識自己早已忘失的天性，為正修行打基礎(chǔ)。 調(diào)御丈夫即是用調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身的方法，駕御自身向著健康長壽的方向運動、駕御自心向著清凈光明的方向運動、駕御自性向著自在解脫超越的方向運動的人。 有史以來，人類社會出現(xiàn)無量的貪污、腐敗、盜竊、殺戮、疾病、短命等等邪惡的根本原因，就在于人類不善于駕御自心向正確的方向運動。 倘若世人能駕御自心，即會出現(xiàn)為官的不貪，為民的不盜，世間無戰(zhàn)爭，人間無邪惡，神仙滿街走，眾生皆佛祖的太平盛世。 世人能做到“調(diào)御”二字皆是“調(diào)御丈夫”。 我將我與眾多朋友修行實踐總結(jié)立說為《御心學》就是從“調(diào)御丈夫”起步的。御心學的核心即是三回頭： 回頭觀自身，是健康長壽之岸。 回頭觀自心，是智慧善良之岸。 回頭觀自性，是自在解脫之岸。 三回頭即是三皈依。修行人如果明白了自心是佛、自心是天人師，但不明白自心即是調(diào)御丈夫。說明修行人還沒有進入正式的修行實踐。 |
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