愛(ài)大眾：己欲立而立人

　　為了實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的愛(ài)，孔子提出了兩條原則：

　　一條是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給別人。另一條是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。自己要站得住腳，也要讓別人站得住腳；自己要發(fā)展，也要讓別人發(fā)展。

　　第一條是否定地說(shuō)，第二條是肯定地說(shuō)。兩條原則實(shí)際上是從相反的方向指示著同一個(gè)“仁”的道理：將心比心，推己及人，博愛(ài)大眾，共同發(fā)展，大家都贏。

　　這兩條原則初看起來(lái)好像很平常，但認(rèn)真想一想，要真正地落實(shí)卻何其艱難？可以說(shuō)，人和人的一切沖突，歸根結(jié)底都是因?yàn)檫`背了這兩條原則；人和人的和諧相處，歸根結(jié)底都是因?yàn)樽裱@兩條原則。

　　如果人們真的都能按照孔子提出的兩條原則做人做事，人間天堂就建成了，世界大同就來(lái)到了。因此這兩條看似平常的原則實(shí)際上卻具有無(wú)比神圣的意義，它們的崇高深厚的道德內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值和任何宗教的金律相比，都毫不遜色。因此，在一次世界性的討論宗教倫理的大會(huì)上，全世界不同信仰的宗教界人士和學(xué)術(shù)界人士都一致同意，將儒家的“己所不欲，勿施于人”的倫理信條和基督教的“己所欲，施于人”的宗教戒律并列為人類(lèi)生活應(yīng)該遵循的普遍法則。孔子提出的兩條原則確實(shí)是具有永恒價(jià)值和普遍意義的人類(lèi)的金律。

　　從對(duì)大眾的愛(ài)出發(fā)，孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是大眾的幸福。那么，什么是大眾的幸福？怎樣落實(shí)大眾的幸福？孔子首先對(duì)政治家提出了要求，這要求突出地體現(xiàn)于四個(gè)字：“富之教之”。孔子肯定管仲的話，最著名的有兩段。一段是：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”；另一段是：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁”?？鬃訕?shù)立的“仁”的標(biāo)準(zhǔn)本來(lái)非常嚴(yán)格，他絕不輕易地肯定哪個(gè)人達(dá)到了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己最得意的學(xué)生顏回，他也不過(guò)是評(píng)價(jià)他“其心三月不違仁”（《論語(yǔ)·雍也》）。但是他卻那樣毫不含糊地稱贊管仲夠得上仁，特別是這個(gè)管仲還有違反禮的嚴(yán)重問(wèn)題。這說(shuō)明了什么呢？

　　這說(shuō)明了，孔子認(rèn)為為大眾造福，是最高的政治道德，這種政治道德甚至超越了仁的標(biāo)準(zhǔn)。例如他的學(xué)生子貢問(wèn)他：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答說(shuō)：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”意思是說(shuō)，這哪里僅僅是仁！應(yīng)該說(shuō)是圣了！堯舜都難以做到呢！

　　對(duì)大眾的愛(ài)，直接地培育了對(duì)人的尊重。在中國(guó)古代社會(huì)，正是儒家的智慧高高地舉起人的尊嚴(yán)的旗幟。在任何情況下都維護(hù)人的尊嚴(yán)，成為中國(guó)智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)。例如《易經(jīng)》把天、地、人列為“三材”，意味著人的地位可以和天地并立，同樣偉大，同樣崇高?！疤斓刂匀藶橘F”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最響亮的口號(hào)。不僅儒家維護(hù)人的尊嚴(yán)，道家，例如老子也十分重視人的尊嚴(yán)，因此他說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！?/p>

　　西方近代大思想家康德響亮地提出“人是目的，不是手段”，而中國(guó)儒家的智慧卻一開(kāi)始就堅(jiān)持這一原則。

　　儒家從愛(ài)親人推廣到愛(ài)大眾，從愛(ài)大眾又推廣到愛(ài)天地萬(wàn)物。儒家對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)，是對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)生生不息的宇宙的愛(ài)。這樣一種愛(ài)培育了人和自然和諧相處的文化主張。實(shí)際上體現(xiàn)了中國(guó)文化的核心觀念——天人合一，也就是宇宙和人類(lèi)的和諧統(tǒng)一。

　　愛(ài)萬(wàn)物：仁，天心也

　　這種統(tǒng)一在宇宙體現(xiàn)為“生”，如《易經(jīng)》所說(shuō)：“天地之大德曰生”“生生之謂易”；在人體現(xiàn)為“仁”，就是所謂“仁也者，人也”，而“生”就是“仁”，所謂“生，仁也”。宇宙的本性和人的本性就這樣通過(guò)對(duì)生命的珍愛(ài)融合成一個(gè)有機(jī)整體。

　　儒家對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)，特別是對(duì)生命的珍愛(ài)，留下了許多動(dòng)人的事跡。宋代大儒周敦頤“綠滿窗前草不除”。有人問(wèn)他為什么不除，他說(shuō)“與自己意思一般”、“觀天地生物氣象”，就是說(shuō)，春草的生長(zhǎng)和人的生命一樣，都是宇宙生生不息的氣象，體現(xiàn)了“天地之大德曰生”的本質(zhì)。

　　對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)，使中國(guó)人經(jīng)常把無(wú)生命的事物生命化，無(wú)情的事物有情化，這樣大自然對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就充滿了親切感、家園感。宋代大儒程顥有詩(shī)云：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，你看那天地萬(wàn)物，鳥(niǎo)在天上飛，魚(yú)在水中游，青山屹立，大河奔流，大自然的每一個(gè)生命都是那樣地活潑自在。春夏秋冬的美麗景致、季節(jié)的謳歌和人的生命的旋律無(wú)時(shí)不在和諧地共鳴。這樣的家園，怎么不值得珍愛(ài)？

　　放眼當(dāng)今世界，對(duì)自然的過(guò)分掠奪，對(duì)萬(wàn)物的無(wú)情摧殘，已經(jīng)造成了可怕的后果：地球不斷升溫，臭氧層空洞不斷擴(kuò)大，江河不斷干涸，森林日益消失，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重……

　　我們已經(jīng)必須提出這樣一個(gè)拷問(wèn)：要么就是一個(gè)世界，要么就是沒(méi)有世界。

　　面對(duì)這樣一個(gè)嚴(yán)峻的世界，儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)，尤其具有嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)意義和崇高的文化價(jià)值。

　　中國(guó)文化所表現(xiàn)出來(lái)的宇宙觀，對(duì)環(huán)繞著人類(lèi)的大自然始終抱有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、親和感、歸宿感，也就是家的感覺(jué)。中國(guó)古人眼里的宇宙，是一個(gè)親切的、充滿了人情味的宇宙，是一個(gè)流動(dòng)的、跳蕩著韻律的宇宙，是一個(gè)動(dòng)靜統(tǒng)一、虛實(shí)相生的宇宙，是一個(gè)美的宇宙。因此，中國(guó)人又說(shuō)：“仁，天心也?！比?，就是宇宙的心。宇宙真的是大愛(ài)無(wú)邊。

　　從愛(ài)親人到愛(ài)大眾，從愛(ài)大眾到愛(ài)萬(wàn)物，直到愛(ài)滿天下。人間世界的可靠、溫暖、希望和幸福，都需要我們樹(shù)立愛(ài)的偉大信念。愛(ài)是生存的需要，愛(ài)更應(yīng)該成為一種境界。愛(ài)并不需要驚天動(dòng)地，身邊的每時(shí)每刻，每件微不足道的小事，都可以播撒你的愛(ài)。我們應(yīng)切記那句古訓(xùn)：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

　　孔子通過(guò)“仁”揭示了愛(ài)的豐富內(nèi)涵、偉大力量和崇高價(jià)值?！叭省钡陌l(fā)現(xiàn)應(yīng)說(shuō)是中國(guó)先哲對(duì)世界人文的最偉大的貢獻(xiàn)。人類(lèi)一切智慧，只要那是珍愛(ài)人類(lèi)自身、珍愛(ài)人類(lèi)所賴以生存的這個(gè)世界的，都不能不包含“仁”，走向“仁”。因此“仁”這一最富于“中國(guó)特色”的范疇卻是最富于世界意義的?！叭省钡囊饬x有多重大，孔子的貢獻(xiàn)也就有多重大。因?yàn)椤叭省边@一范疇雖然不是由孔子首先提出（在孔子之前的文獻(xiàn)中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“仁”這個(gè)概念），但最圓滿地闡釋“仁”的精神、最輝煌地呈現(xiàn)仁者襟懷的，卻不能不首推孔子?？鬃右虼顺蔀橹腥A民族傳統(tǒng)文化的最卓越的代表。