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由太陰病略說醫(yī)易 天有六氣，地有五行，天地合氣，名之曰人，人為天地之中氣。在天為氣，在地成形，六氣在天而無形，五行在地而有體，六氣、五行雖為二，但本質(zhì)實一，六氣乃五行之神，五行為六氣之精，五行六氣悉備人身。人感天地之氣而生五臟六腑，由五臟六腑而生十二經(jīng)。經(jīng)雖十二，六氣統(tǒng)之，故一氣統(tǒng)二經(jīng)也。內(nèi)外感傷，百變莫窮，窮根溯源，不過六氣，洞悉六氣，百病莫逃矣！ 太陰以濕氣主令，其經(jīng)有二，足太陰脾經(jīng)己土，手太陰肺經(jīng)辛經(jīng)，太陰當令之時在大暑、立秋、處暑、白露四時，這時候是長夏季節(jié)，長夏之季，天氣要降，地氣要升，此時天氣之火熱最盛，火熱屬陽，陽氣已達極致，而地中之陽氣外發(fā)已盡，純是陰寒，陽熱在上，陰寒在下，陰陽交爭，寒熱相逼，則濕氣滋盛?！端貑枴げ貧夥〞r論》：脾主長夏，長夏由脾所主，此時濕氣最旺。土氣當令，故足太陰脾經(jīng)己土為主氣而當令，手太陰肺經(jīng)辛經(jīng)為從氣從己土而化濕。 《易經(jīng)》：天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。這種天地間自然的濕氣，能化生萬物?！兑捉?jīng)》講到這個問題，但它不是從濕氣上來說的，它從陰陽的角度來說的，但意思是一樣的。因為《易經(jīng)》上沒有五行、六氣這一套系統(tǒng)，只有太極、兩儀（陰陽）、四象、六爻、八卦，后世醫(yī)家說“醫(yī)易相通”、“不知易，不足以言太醫(yī)”就是講的《易經(jīng)》上的這些內(nèi)容。但是其中有一點必需要清楚的是，在純正的中醫(yī)系統(tǒng)里，是沒有六爻、八卦這一套的，《內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》、《金匱》、《難經(jīng)》里找不到六爻、八卦，只有陰陽、四象、五行。后世有許多醫(yī)家把卦象、八卦這一套與中醫(yī)理論亂配套，搞得玄之又玄，而往往又不能自圓其說，明明一潭澄清的湖水，被他們搞得渾濁不堪，中醫(yī)的精髓就被他們這些人污染了，后人也被他們搞得暈頭轉向，只好搞推圣境，感嘆中醫(yī)的博大精深，望洋興嘆，從此在他們的思想圈子里出不來了，禪宗祖師說：“我眼本明，因師故瞎” ，孟子說：“古人昭昭，使人昭昭，今人昏昏，使人昭昭”，古今一理，佛儒相同，可悲也，可嘆也！所以，所謂醫(yī)易相通，實際上是講的中醫(yī)和易學在哲學上，原理上、源頭上是相通的，在太極、陰陽、四象上是相通的，從四象往下，則各自有獨立的體系，而不相同了。易學體系在太極、兩儀、四象的基礎上，再發(fā)展出六爻、八卦、六十四卦，設卦觀象，以說明天地宇宙與人類的真理。中醫(yī)再發(fā)展出五行、六氣，六經(jīng)辯證的古典中醫(yī)學體系，以闡明人體內(nèi)部的問題。易學屬于儒學一系，是內(nèi)明之學，學易學在于改過遷善，超凡入圣，最高目標是內(nèi)圣外王，若窮則獨善其身，達則兼濟天下，是以圣人治心靈之大苦，而中醫(yī)不過治人身之小苦而已，所以古人一句“不為良相，則為良醫(yī)”，影響了無數(shù)的炎黃子孫。 人之六氣，不病則不見，平人六氣調(diào)和，無風、無火、無濕、無燥、無熱、無寒，故一氣不至獨見。病則或風、或火、或濕、或燥、或寒、或熱，六氣不相交濟，是以一氣獨見，這時候六氣就變成六淫了，如厥陰病則風盛，少陰病則熱盛，少陽病則暑盛，太陰病則濕盛，陽明病則燥盛，太陽病則寒盛也。 在人體內(nèi)部，上為陽，下為陰，陰升而化陽，陽降而化陰，與天地之氣升降相同。陰來化陽，主要表現(xiàn)在腎水升發(fā)， 而化心火，是水來化火，心火斂降，而化相火，蟄于腎中，是火來化火，水火互化，陰陽交濟，此即心腎相交，水火既濟，若心腎不交，則黃連阿膠湯證也。若陰不能升，不能化陽，則陽不能降，不能化陰，則上熱而下寒，如同長夏之季，濕氣滋盛矣，此皆人體內(nèi)部濕氣之由來也。 太陰以濕土主令，是以太陰病，病則是濕。土燥方能克水，土濕則反被水侮，土濕木郁，不能生火，火微腎水必寒，腎中無火而溫土，則太陰脾臟必寒，是以腹?jié)M，下利，故太陰之病，濕寒為要。故主方為理中湯，四逆湯。 脾主升清，胃主降濁，清升濁降，腹中沖和，是以不滿。脾病則清陽不升，脾病累胃，吐者，胃氣之上逆，逆而不納，故食不下也。利者，脾氣之下陷，清陽不升，寒生于下，水谷不消，故自利益甚也。濕寒郁塞，木氣不舒，侵克脾土，故時腹自痛也。 |
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