昆侖之謎

      中國(guó)上古史最大的謎團(tuán)莫過于昆侖山了：它到底在哪里？最上邊住著太帝嗎？西王母是神還是人？神農(nóng)的妻子聽訞所屬的赤水氏是中國(guó)人嗎？

(一)昆侖尋蹤

     《山海經(jīng)》多次提到昆侖山，以《西山經(jīng)》最為詳盡。“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾， 人面而虎爪……有獸焉，其狀如羊而四角……”。河出于東北隅，赤水出于東南隅，洋水和黑水出于西北隅?！逗?nèi)西經(jīng)》說“海內(nèi)昆侖之墟”，又有青水及弱水出于西南隅?！段鞔稳?jīng)》是帝王所升為神的集中所在。這一節(jié)末尾說“崇吾之山至于翼望之山……其神狀皆羊身人面。其祠之禮，用一吉玉瘞，糈用稷米?！币匝?yàn)閳D騰者，即炎帝所在的羌人地區(qū)。這一帶屬仰韶文化區(qū)。各山的神、獸又明載" 虎"字，即虎圖騰，是伏羲、西王母為代表的部族。其中提到三危之山和稷米，可確定就在青、甘、陜一帶?！段魃浇?jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》所載昆侖山體現(xiàn)了中國(guó)的宗教和物質(zhì)生活特色，與近東不同?？梢钥隙ɡ錾皆谥袊?guó)，不在外國(guó)。

      有人說“昆侖”二字為“巴比侖”之訛，說昆侖山在西亞。對(duì)比一下《山海經(jīng)》與《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》可以看出，后者描述的伊甸園與前者描述的昆侖很相似。印度人稱世界最高山為須彌山( sumeru)，與“蘇美爾”發(fā)音十分接近；波斯古經(jīng)《阿維斯塔》中的世界最高山hara或haraiti，與“昆侖”相近。印度、伊朗的主體均為印歐語系民族，在語言、文化上本同出一源。太昊后裔——巴人——的后裔土家族有中國(guó)關(guān)于伏羲女媧在昆侖山上避洪水、重創(chuàng)世界的傳說最詳細(xì)的版本。河南賈湖遺址7 800年前毀于大洪水，其文化的主人應(yīng)為伏羲氏。甘肅大地灣文化上限約距今7850年左右，那一帶正是天水——伏羲的出生地(成紀(jì))，與伏羲女媧到那里避洪水相符。近東的大洪水，據(jù)黑海古城的測(cè)年資料，恰在7800年前，世界許多民族記憶中的毀滅世界的大洪水,應(yīng)發(fā)生在7800年前。劫后余生的人們必然在地勢(shì)很高的地方——高山上躲過洪水，這些高山成為人們感恩的對(duì)象。我不排除中國(guó)與近東存在交流的可能性，但這與中國(guó)后來獨(dú)特的文明發(fā)展道路并不矛盾。

    《淮南子》、《水經(jīng)注》所述昆侖為三重，極其奢華，顯然是后代方士的杜撰，與上古樸素的神話比起來，奢侈多了。這是一些人追求長(zhǎng)生不老的幻想所帶來的包裝。然而那時(shí)人們并不知道昆侖在哪里?！端?jīng)注》在列舉了種種說法之后，引用《穆天子傳》的記載：“天子升于昆侖，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬”，把昆侖確定在印度了。黃帝曾游赤水之北，又登昆侖，而后返回(見《莊子·天地》)。登昆侖應(yīng)為向上天舉行的儀式，此時(shí)的黃帝是方國(guó)首領(lǐng)，其活動(dòng)區(qū)域應(yīng)在甘、 陜一帶，不會(huì)到印度。黃帝統(tǒng)一天下后，去泰山封禪，活動(dòng)區(qū)域以華北一帶為主，考古學(xué)上是紅山文化區(qū)。

      有人主張昆侖在四川，即岷山主峰。這與“昆侖墟在西北”相矛盾。

      司馬光認(rèn)為周穆王所到的昆侖是甘肅安西的昆侖塞——一座并不神秘的小山。只求名同未必可信，因?yàn)樯矫梢愿淖?，可以隨人遷移。名字一樣，實(shí)質(zhì)不同，但說昆侖在甘肅是對(duì)的。

      甘肅既有“天水”——“天”為羌語“夏”的意譯，那么羌人必有相應(yīng)的神山（天山）——在中國(guó)只有昆侖山有這樣的地位。作為伏羲、炎帝生活區(qū)域內(nèi)的圣山——昆侖山，只有甘肅的祁連山才能擔(dān)當(dāng)。它就是中國(guó)上古的神話中心。

祁連山

(二)西王母

     西王母住在昆侖山附近?！段魃浇?jīng)》：“昆侖之丘……又西三百七十里曰樂游之山……西水行四百里曰流沙……又西三百五十里曰玉山， 是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘……”據(jù)此玉山離昆侖之丘不算近。《穆天子傳》固然有許多可疑之處，而基本事實(shí)是存在的。西王母為人，不為神，不為怪。她顯然是虎圖騰首領(lǐng)兼巫師，其外貌、行為正是巫師的特征。據(jù)考證， 伏羲、西王母均為虎圖騰首領(lǐng)稱號(hào)。在彝語中，女首領(lǐng)稱作“西摩”，“西”為主人，“摩”為女性。彝族以虎為圖騰。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅?！币驼Z“羅”的意思為虎。西王母，即《穆天子傳》中的西膜，都來自虎圖騰部族首領(lǐng)的稱呼。母系氏族社會(huì)， 首領(lǐng)自然為女性。這可上溯到距今8000年左右。黃帝之妃有嫫母，即此部族之女，后來道家把黃帝尊為玉皇大帝，西王母——王母娘娘由于嫫母為妃變成了玉皇大帝唯一的妻子。 《史記索隱》引《帝王世記》說“嫫母”“班在三人之下”。她的地位能夠上升全是昆侖山的影響。

      今本《竹書紀(jì)年》載舜時(shí)西王母獻(xiàn)白環(huán)玉玦（jué），西王母之國(guó)與中央政權(quán)有來往。

      周穆王“使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。”(《史記·趙世家》)造父作為趙氏始祖，有關(guān)記載是可信的?！赌绿熳觽鳌?、《竹書紀(jì)年》所記里程可能夸大了?！赌绿熳觽鳌芳?xì)節(jié)多有不可信之處，如河宗呼穆滿，以洛邑為宗周，都是常識(shí)性錯(cuò)誤。此書為后人偽作。書中記“西膜之所謂茂苑”，“西膜之所謂木禾”……記錄了不同的說法，有可能是來自實(shí)錄。書中記“赤烏氏”，顯然為赤色烏鴉圖騰。人名有女聽、女列。神農(nóng)之妻聽訞為赤水之子，也應(yīng)是這一帶的人。書中多處記天子賞賜貝帶。易洛魁人王權(quán)象征就是貝帶，它代代相傳，記載族史， 有結(jié)繩記事之妙?！肚f子·天地》說黃帝登昆侖后丟玄珠，應(yīng)屬貝帶上表示他為首領(lǐng)的那個(gè)玄珠?？梢姟肚f子》記錄的故事有歷史的真實(shí)，有民俗上的依據(jù)，并非都是憑空而來。

(三)赤水之子

     《海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器……”炎帝，即神農(nóng)氏、列山氏、烈山氏、厲山氏……其妻來自赤水氏——以赤水為號(hào)的氏族。赤水源出昆侖東南，注于汜天之水?！渡胶＝?jīng)》等書的記載撲朔迷離，我還找不出一條與赤水相對(duì)應(yīng)的河流。等搜集更多資料再作探討。

      炎帝時(shí)代為仰韶文化，考古證實(shí)，其居民與其它考古文化的居民體質(zhì)接近，是中國(guó)土著。西方學(xué)者曾因仰韶文化與近東考古文化相似，說仰韶文化是從西來的，為什么不會(huì)是向西傳播？同樣的器物，哪里的最早，哪里就是文化的源頭。神農(nóng)為魚圖騰，即《國(guó)語·晉語四》所說的“彤魚氏”，尚彤與赤，與其族人的習(xí)俗有關(guān)。印第安人把皮膚涂紅，或許即源自神農(nóng)氏之時(shí)古代說南方之帝炎帝，其色赤，其獸朱雀，尚紅是炎帝族一貫的傳統(tǒng)。兩河流域司文化、教育和藝術(shù)之神Oannes是魚圖騰，世界文化史上唯神農(nóng)可當(dāng)之。赤水的命名可能出自炎帝族，赤水本來就在甘肅一帶是可以肯定的。

      《國(guó)語·魯語上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷、百蔬……”柱即“炎居”的“居”。《禮記》稱“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)”?！兜弁跏兰o(jì)》說聽訞為神農(nóng)之妻，生帝臨魁?！渡胶＝?jīng)》、《帝王世紀(jì)》所列名號(hào)不同， 應(yīng)都有來歷。

      《春秋緯命歷序》：“……駕六龍出地，輔號(hào)曰皇神農(nóng)。始立地形，甄度四海，東西九十萬里，南北八十一萬里?！薄把椎厶?hào)曰大庭氏， 傳八世，合五百二十歲?！本晻菨h代附會(huì)儒家經(jīng)書的神學(xué)迷信，雖荒誕，但保存了珍貴的上古史料?！兜弁跏兰o(jì)》早已指出神農(nóng)之地“過日月之表，近為虛誕”?！秴问洗呵铩酚涊d：“神農(nóng)十七世有天下，與天下同之也。”考之《山海經(jīng)》，八世之說近于事實(shí)。 “有天下”，“與天下同”分明在說從神農(nóng)到夸父是天下共主，并非一個(gè)部落酋長(zhǎng)而已，此時(shí)“天下大同”，是先秦、秦漢人們向往的美好時(shí)代。昆侖山在赤水之北， 成為神山，與炎帝族在此生息有關(guān)系。大地灣原始宮殿是已知夏代以前最高規(guī)格的房屋，當(dāng)屬炎帝宮殿，年代距今約5000年，屬仰韶文化晚期。無論從文化角度上還是從政治角度上，炎帝之世社會(huì)生活已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。根本不是蒙昧?xí)r代。

(四)葫蘆——虛幻的昆侖

       昆侖的真面目難得見到，于是傳說紛起，越傳越神?！冻o》說：“登昆侖兮食玉英”。《山海經(jīng)》中有黃帝食玉的記載。 這只是很奇妙的神話而已?！痘茨献印さ匦巍罚骸袄鲋?，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死?；蛏媳吨?，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。 或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！边@是完全不可能的。難怪太史公說：“今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹所謂昆侖者乎？”(《大宛列傳》)昆侖成為幻象，無處可尋！

      昆侖，與葫蘆諧音，與古波期的hara諧音。我國(guó)許多民族有伏羲女媧在葫蘆中避洪水的傳說，有的說把葫蘆放在昆侖山上。無獨(dú)有偶，《舊約》中的方舟漢譯雖然有“方”字，但注：“圓形”。遠(yuǎn)在《舊約》成書之前，蘇美爾人已有完整的大洪水傳說。葫蘆與昆侖是同一個(gè)避難場(chǎng)所的代稱。云南彝族有砸破葫蘆的成婚儀式，與伏羲女媧的傳說有直接關(guān)聯(lián)。日本天皇御座旁有瓢、竹圣器，日本學(xué)者指出這源自伏羲氏。昆侖是虛化的，葫蘆則是這種觀念的物化。

(五)結(jié)論

      昆侖本來只是普通的山，由于它在中國(guó)上古時(shí)代扮演了重要角色，才成了神話中心。昆侖是中國(guó)悠久歷史的縮影,是中華文化的縮影。