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情緒心理學(xué) 心理學(xué)中有兩個(gè)重要的主題，一個(gè)是認(rèn)知和智能，另一個(gè)是情緒和情感。智能是人腦的高級(jí)產(chǎn)物，是人類祖先世世代代為適應(yīng)生存在人腦結(jié)構(gòu)中保存下來的能力。我們之所以能夠具有創(chuàng)造性，是由于我們思維中抽象、升華的結(jié)果，是一種高級(jí)的適應(yīng)性心理能力。 興趣、性格特征、智能、人格，都對(duì)我們的生存、生活和發(fā)展起著重大的作用。至于情緒和情感，在活生生的現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)常處于這樣或那樣的、好的或壞的心情或感受之中?，F(xiàn)實(shí)對(duì)我們來說并不經(jīng)常是順利的，它會(huì)給我們帶來許多困難，使我們心理上感到困惑，使人陷入混雜的、矛盾的、負(fù)性的社會(huì)化復(fù)合情緒之中。 情緒心理學(xué)有兩種特殊存在形式，其一為內(nèi)在狀態(tài)或體驗(yàn)，其二是外顯表情，情緒的組織作用的觀點(diǎn)應(yīng)源于情緒的動(dòng)機(jī)性，緒與認(rèn)知是帶有因果性質(zhì)和互相伴隨而產(chǎn)生的。 情緒心理學(xué)是研究情緒的科學(xué)，包括快樂與悲傷、期望與失望以及愛戀與淡漠、憤怒與恐懼、憂郁與焦慮等情感變化的奧秘。 “情緒是多成分組成、多維量結(jié)構(gòu)、多水平整合，并為有機(jī)體生存適應(yīng)和人際交往而同認(rèn)知交互作用的心理活動(dòng)過程和心理動(dòng)機(jī)力量?！敝灰亚榫w的成分、維量、整合水平、適應(yīng)作用、通訊功能，以及同認(rèn)知和人格的關(guān)系揭示出來，就有可能對(duì)情緒心理學(xué)這一獨(dú)具特色的心理現(xiàn)象作出解釋。至少在當(dāng)前的科學(xué)水平上，人們能為情緒之謎打開一個(gè)窺測它的奧秘之門，為進(jìn)一步探索鋪筑一條可行的路。 情緒與認(rèn)知不同，它似乎與個(gè)體的切身需要和主觀態(tài)度聯(lián)系著。從這種聯(lián)系中可以引申出情緒的兩種特殊存在形式，其一為內(nèi)在狀態(tài)或體驗(yàn)，其二是外顯表情。這是認(rèn)知過程所不具有的特征。因此，情緒與認(rèn)知是帶有因果性質(zhì)和互相伴隨而產(chǎn)生的。情緒可以發(fā)動(dòng)、干涉、組織或被破壞認(rèn)知過程和行為；認(rèn)知對(duì)事物的評(píng)價(jià)則可以發(fā)動(dòng)、轉(zhuǎn)移或改變情緒反應(yīng)和體驗(yàn)。 自我塑造 自我塑造是對(duì)自己個(gè)性全面的認(rèn)知，對(duì)自己智能、情感和性格的全面認(rèn)識(shí)和把握。這一過程，主動(dòng)和有意地強(qiáng)化優(yōu)點(diǎn)和改變?nèi)秉c(diǎn)，把自己塑造為心理功能健全的人。 （一）智能 人的智能好比一架機(jī)器，高智能是一架精良的計(jì)算機(jī)，智能缺陷則像構(gòu)造不全、功能低劣的機(jī)器。智能基本上是先天的，大腦的資質(zhì)好，稟賦高，就如計(jì)算機(jī)硬件內(nèi)存大、操作速度快。智能更是后天形成的，經(jīng)過開發(fā)（教育、鍛煉）而能提高。人腦的智力是可無限使用而提高的，正如機(jī)器軟件的使用因人而異一樣，人的智力因勤奮程度不同也各有差異。 智能包括感知能力、思維能力、記憶力、想象力、動(dòng)手的技能等多方面的結(jié)構(gòu)成分，構(gòu)成分析、選擇、概括、決策、解決問題等復(fù)雜過程。記憶是外界事物在腦中的銘記，它們經(jīng)過工作記憶儲(chǔ)存在長時(shí)記憶中。長時(shí)記憶經(jīng)過“組塊”，像資料庫那樣，分門別類，存儲(chǔ)記憶材料，便于隨時(shí)提取使用。例如，棋手腦中的諸多棋譜可供棋手靈活運(yùn)用。棋譜越豐富，棋手的運(yùn)用就越靈活。我們的知識(shí)和技能也是經(jīng)過組塊，積累在大腦中的。而性格特征和個(gè)性，更是由復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)所構(gòu)建的。本文著重講解情緒與適應(yīng)這一主題，是因?yàn)榍榫w在人格完善中具有重要作用。 （二）情緒 使我們發(fā)生感情困惑，并能夠幫助我們?nèi)ミm應(yīng)的主要心理因素是什么呢？是情緒。 情緒作為腦的功能，與認(rèn)知不同，是人在遇到某種具有利害關(guān)系的事件時(shí)發(fā)生的。它是一種普遍的、無時(shí)無刻不存在著的心理狀態(tài)。情緒的這一獨(dú)特性質(zhì)，決定了它與人具有性命攸關(guān)的聯(lián)系。 情緒具有多種獨(dú)特的屬性。 （1）情緒是多維的，情緒有多種存在形式。多維，是指它包含著多水平的緊張度、激活度和享樂程度。多種存在形式，是指它既是腦的活動(dòng)過程，又是腦的一種狀態(tài)。無論是過程還是狀態(tài)，都可以有不同的緊張度、激活度和享樂度。由于情緒時(shí)刻受到環(huán)境事件的影響，它隨時(shí)可以伴隨著認(rèn)知過程而產(chǎn)生，而且更有可能影響認(rèn)知活動(dòng)。 （2）情緒具有一種激活效應(yīng)，它在一定程度上是不可控制的。這是由情緒的神經(jīng)機(jī)制決定的。情緒的神經(jīng)定位較多地涉及腦在進(jìn)化中的古老部位。情緒刺激可以直接達(dá)到腦核心部位的杏仁核。杏仁核是情緒產(chǎn)生的核心。神經(jīng)興奮從杏仁核傳遞到大腦半球前額葉皮質(zhì)，從而產(chǎn)生情緒體驗(yàn)，并誘導(dǎo)適應(yīng)行為。由于上述系統(tǒng)有著內(nèi)導(dǎo)、外導(dǎo)的多通路相互影響，所以情緒興奮不但在達(dá)到大腦前額葉之前即可發(fā)生，而且在腦中許多部位呈現(xiàn)彌散性興奮狀態(tài)。因此，情緒并不能完全受大腦皮質(zhì)和語詞意識(shí)的支配。在一定意義上說，情緒是超理性的。這就是我們感受到的痛苦、煩惱或憤怒一經(jīng)發(fā)生，難以立即加以克服的原因。當(dāng)多種情緒過程混合或轉(zhuǎn)化時(shí)，諸如忍受不了的痛苦可轉(zhuǎn)化成憤怒，憤怒與厭惡結(jié)合可形成敵意，憂傷受到壓抑導(dǎo)致抑郁等復(fù)合情緒，它們更加增添了體驗(yàn)的復(fù)雜性而難以克服。又由于腦中的情緒痕跡可從記憶中喚起，又可從外部利害事件引起的預(yù)期中產(chǎn)生，因此，機(jī)體內(nèi)部的活動(dòng)也會(huì)因受到情緒的沖動(dòng)而發(fā)生好的或不好的改變。這些情緒均可激活整個(gè)腦和全身。 要強(qiáng)調(diào)的是，情緒的這種激活和不可控性，隨時(shí)均有變化的可能。人如果處在平靜少變的環(huán)境中，情緒就不會(huì)使人過于激動(dòng)。而在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型、高速運(yùn)轉(zhuǎn)的世界里，在利害矛盾、機(jī)遇沖突的生活中，人們的情緒往往受到嚴(yán)重的沖擊。那么，人的適應(yīng)首先需要的就是心理的適應(yīng)，在很大程度上就是情緒的適應(yīng)。 （3）情緒經(jīng)常表現(xiàn)為多種情緒的混合。快樂、痛苦、興趣、厭惡、恐懼、憤怒、悲哀等，都是先天的基本情緒。另外，人類的社會(huì)化，以及與認(rèn)知判斷的結(jié)合，造成了情緒本身的復(fù)合。焦慮、憂郁、敵意、妒忌、怨恨、歉疚、羨慕、渴望等多種復(fù)合情緒，是人們經(jīng)常體驗(yàn)到的。例如，人們處在升學(xué)、就業(yè)的時(shí)刻，自然有很多想法，產(chǎn)生了期望與目標(biāo)，因而感到擔(dān)憂或焦慮；一旦受到不公平待遇，感到憤怒；失敗時(shí)感到怨恨或內(nèi)疚。不同的情況，產(chǎn)生多種情緒的混合。這些負(fù)性的復(fù)合情緒，尤其是焦慮、抑郁等，比那些單一的怒或怕，使人更加感到不舒服。這就需要加強(qiáng)對(duì)它們的調(diào)適，去對(duì)付不良環(huán)境。然而，眷戀、羨慕、欣賞等是良性的復(fù)合情緒，給人們更深層的體驗(yàn)、感悟和享受。由此可見，情緒構(gòu)成了人的豐富而復(fù)雜的精神世界。 （4）情緒作為一種心理信息，是人際交流的手段，通過表情表達(dá)出來。它的作用往往是語言所不能代替的。情緒的傳遞, 在社會(huì)交往中起著獨(dú)特的作用，例如在親子之間、戀人之間傳遞著的無言的依戀，朋友之間交往的面部表情，伴隨著語言而發(fā)生的師生感情，等等。情緒不但讓人們通過語言互相了解，而且補(bǔ)充語言之不足，成為人們聯(lián)系的紐帶，傳遞著和諧、友愛或怨恨、敵意。在人類社會(huì)的形成中，在人類語言發(fā)生之前，情緒就已經(jīng)在起著重要的信息交流的作用，情緒因而成為人的社會(huì)生活和人際關(guān)系的媒介。 （5）情緒是一部“監(jiān)視器”。由于情緒是以腦的狀態(tài)的形式存在的，因此它通過內(nèi)在體驗(yàn)，能夠監(jiān)測自身的行為，并監(jiān)測認(rèn)知加工和腦的其他心理活動(dòng)。人類嬰兒的感受狀態(tài)，逐漸萌發(fā)為意識(shí)，并隨著語言的發(fā)展，達(dá)到語詞意識(shí)的水平。只是在此時(shí)，人才能用語言表達(dá)自身的意識(shí)體驗(yàn)。也正是從這時(shí)開始，情緒才成為一種能夠監(jiān)測自身以及監(jiān)測腦的認(rèn)知加工的、特殊的心理功能，并使情緒能夠達(dá)到可以接受理性思維的調(diào)節(jié)的水平。 由于這個(gè)談話的重點(diǎn)是情緒，下面我介紹幾種重要而常見的情緒。 1．興趣 （1）由于興趣具有感情性的屬性，因此情緒心理學(xué)把它列入情緒范疇。興趣與學(xué)習(xí)和生活密切相關(guān)。興趣的神經(jīng)特性與一般明顯的情緒有所不同。興趣的激活量、緊張度和享樂色調(diào)均處于不十分強(qiáng)烈的中等水平，在神經(jīng)激活水平和外部表情上均不那么明顯。中等激活水平的神經(jīng)活動(dòng)和腦的狀態(tài)，為腦提供一種最清醒的狀態(tài)，為人提供進(jìn)行智力加工最佳的狀態(tài)，成為腦的信息加工的最優(yōu)背景。只要你具有強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，有動(dòng)力去探索事物，興趣的形成就是自然而然的。 （2）興趣的發(fā)生機(jī)制是怎樣的呢？人類和高等哺乳動(dòng)物有一種內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為，個(gè)體在某種不存在生物內(nèi)驅(qū)力的情況下，主動(dòng)自然地產(chǎn)生尋找刺激的先天傾向。所以，興趣具有驅(qū)動(dòng)作用。它能調(diào)動(dòng)生理機(jī)能，促進(jìn)維持身體活動(dòng)所必需的能量的釋放。例如，它可以放大饑餓驅(qū)力，促進(jìn)覓食和進(jìn)食的行動(dòng)。它也驅(qū)動(dòng)人去認(rèn)識(shí)新鮮事物，操縱事物。 （3）興趣是如何對(duì)人的認(rèn)識(shí)起作用的呢？杰布森說，環(huán)境信息作用于腦而產(chǎn)生感覺，人的感覺轉(zhuǎn)換成為知覺是經(jīng)過選擇的。這個(gè)選擇的機(jī)制是注意，而支配注意的就是這種內(nèi)在動(dòng)機(jī)，即興趣了。詹姆斯提出，注意恒常地支配著知覺的選擇過程。興趣提供對(duì)環(huán)境的最初的認(rèn)識(shí)，是獲得知識(shí)的重要的心理基礎(chǔ)。 （4）興趣是思維和創(chuàng)造的有效支柱。人們應(yīng)當(dāng)也必然會(huì)有多種興趣或愛好。如果一個(gè)人生活中沒有某種或多種愛好和興趣，就像煮的菜肴里沒有鹽，沒有油，沒有糖，沒有滋味。興趣為人提供觀察、探索、追求和進(jìn)行創(chuàng)造的動(dòng)力。它支配人的注意和知覺的選擇，是智慧發(fā)展的源泉。興趣對(duì)認(rèn)知的作用在于：書本知識(shí)或?qū)I(yè)知識(shí)當(dāng)然可以培養(yǎng)興趣，但是如果你注意到或有余力從事專業(yè)以外的事，有多種興趣和愛好，就可以導(dǎo)致思路更廣闊，信息來源更充分，創(chuàng)造性就能得到更大的發(fā)展。 興趣支配知覺的選擇，排斥和篩選無關(guān)刺激的干擾。如果沒有興趣維持著注意集中的作用，知覺就將從一個(gè)對(duì)象跳到另一個(gè)對(duì)象上，就不可能產(chǎn)生有效的思維加工。興趣引導(dǎo)人進(jìn)入冷靜、深度的思維中。這是創(chuàng)造的前提。興趣濃厚的人更容易與人交往。興趣可以成為社會(huì)交往的動(dòng)因和媒介，有利于人們良好的交往技能的形成。 2．快樂 （1）快樂和興趣是兩種最普遍的良性情緒?？鞓方o人以歡快、滿意、幸福的感覺，是一種享受和享樂的體驗(yàn)?？鞓肥窃诘玫侥撤N滿足和滿意中產(chǎn)生的。人們從感覺中、從滿足內(nèi)驅(qū)力的需要中得到快感、舒適感，還可從玩笑中得到愉悅、歡快。但是真正的快樂，是在人從事有意義的活動(dòng)中產(chǎn)生的，是在獲得成功、完成任務(wù)、實(shí)現(xiàn)承諾、實(shí)現(xiàn)愿望和理想時(shí)出現(xiàn)的，是在得到他人和社會(huì)的承認(rèn)和接受時(shí)產(chǎn)生的。例如考取大學(xué)的快樂，就是從客觀上證實(shí)自我的時(shí)候出現(xiàn)的真正的快樂。 （2）快樂是在良好的人際關(guān)系中產(chǎn)生的。人際交往中的彼此溝通、互相認(rèn)同，朋友、家人相聚，有共同興趣的話題和共同喜歡的活動(dòng)，都是快樂的來源。人是不能脫離人群的。被人群排斥、冷落，就會(huì)陷入孤立、孤獨(dú)，產(chǎn)生不安全感?？鞓窞槿藗兲峁┮环N良好的心理環(huán)境，有助于人們?nèi)谌肷鐣?huì)。 （3）快樂增強(qiáng)人的自信，使人精神開朗和樂觀?？鞓返捏w驗(yàn)具有一種超越感和自由感，使人處在擺脫束縛的狀態(tài)，從而使人勇于承受重?fù)?dān)和壓力，提高經(jīng)受挫折和痛苦的力量。它讓人充滿信心，給人以勇氣，有助于建立自我信賴感和自我依靠感。這種自信心和獨(dú)立性是創(chuàng)造性的源泉。 （4）快樂使人的緊張得到釋放。人們往往在人生的跑道上奔向目標(biāo)，不停歇地前進(jìn)。但追求的過程不可避免地產(chǎn)生失誤和挫折，從而又產(chǎn)生壓力。人不能持續(xù)不斷地緊張下去，需要放松和調(diào)節(jié)。興趣與快樂的交替出現(xiàn)有助于維持腦的最優(yōu)的、最適合于智力活動(dòng)的狀態(tài)。在智力加工的過程中，回顧成果，產(chǎn)生信心和滿意，得到精神上的松弛，是啟動(dòng)后續(xù)工作的良好開端。 （5）坦誠和開朗使人得到快樂。坦誠地對(duì)待自己和自己的行為，作出恰當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)，是達(dá)到自我滿足和體驗(yàn)快樂的前提。人的能力和成果均有不同。只有自知，才能自信。要開朗，勇于敞開自己的心靈，勇于面對(duì)他人和社會(huì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)。 3．痛苦 （1）當(dāng)環(huán)境事件對(duì)人起著有害、不利的影響的時(shí)候，或處于長期等待和期盼的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)誘導(dǎo)出痛苦、憂傷、憂慮、憤怒等負(fù)性情緒。痛苦是最普遍的負(fù)性情緒。痛苦是使人產(chǎn)生難以忍受的受折磨體驗(yàn)。這是因?yàn)?，情緒牽動(dòng)心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)，特別是內(nèi)分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)的活動(dòng)變化，這些變化會(huì)改變、干擾正常的生理過程，導(dǎo)致一種特殊的生理感受。痛苦是有機(jī)體處于不良情境時(shí)所引起的負(fù)性感受。情緒的激活效應(yīng)在一定程度上不容易控制。情緒體驗(yàn)所引起的在腦中彌散性擴(kuò)散的興奮，不能完全受大腦皮質(zhì)和語詞意識(shí)的支配。于是，多種復(fù)合情緒增添了體驗(yàn)的復(fù)雜性，加強(qiáng)了負(fù)性的體驗(yàn)。 （2）痛苦是人持續(xù)在不良環(huán)境中而無法擺脫不良環(huán)境時(shí)產(chǎn)生的。人的一生，從嬰兒到老年，痛苦是不可避免的。由于痛苦的激活度和緊張度都不太高，使人可以無奈地忍受著，因而導(dǎo)致人們可能長期地忍受痛苦。如失去親人、考試失敗、失去尊嚴(yán)和信任等，都會(huì)使人長期忍受著痛苦。痛苦產(chǎn)生的誘因，包括物理的、生理的、心理的。如持續(xù)存在的噪聲、刺眼的亮光，會(huì)引起人們煩躁。持續(xù)的疼痛、饑餓，使人很痛苦。給人感受最深的痛苦是由心理―社會(huì)的誘因所引起的。痛苦有一定的生態(tài)價(jià)值。痛苦的表情和訴說，是表達(dá)其痛苦、引起人們的同情和獲得幫助的心理手段，有利于群體的和諧與團(tuán)結(jié)。然而只有對(duì)自身痛苦的起因和后果有所認(rèn)識(shí)，人才能設(shè)法改善自身的不良處境。 （3）痛苦雖然是可以忍受的，但它是人們心靈的負(fù)擔(dān)，不應(yīng)當(dāng)因其可以忍受而無視其嚴(yán)重性。嚴(yán)重的痛苦可導(dǎo)致悲傷。嚴(yán)重和持久的痛苦可轉(zhuǎn)化為抑郁，而成為精神性焦慮或抑郁癥。因此，人們應(yīng)設(shè)法改善造成痛苦的處境。學(xué)習(xí)壓力給孩子們帶來的痛苦，教師和家長有責(zé)任幫助他們解脫。社會(huì)如果不重視人們的痛苦和改善他們的困難處境，就是落后的、不負(fù)責(zé)任的社會(huì)。 4．抑郁 抑郁是一種復(fù)合情緒，它比任何單一情緒的負(fù)性效應(yīng)都更強(qiáng)烈，持續(xù)時(shí)間更長，給人帶來的痛苦更大。它的構(gòu)成成分以痛苦為主，含有悲傷、憤怒、悔恨、自怨、羞愧等情緒，因人而異，因時(shí)而異，因情境而異。 （1）抑郁可屬于正常情緒范圍，嚴(yán)重時(shí)可轉(zhuǎn)化為病態(tài)，成為抑郁癥。抑郁的正常與異常的界限，一般來說，處于憂郁狀態(tài)的人，如能對(duì)所遭遇的環(huán)境與自身狀況有恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，對(duì)自身行為能夠控制與調(diào)節(jié)，即屬于正常的情緒范圍。對(duì)自身處境不能如實(shí)判斷，并產(chǎn)生偏離社會(huì)的行為，情緒低落或絕望，失去興趣，不能正常工作和生活等，則屬于異常范圍。 （2）抑郁癥有神經(jīng)性抑郁和精神性抑郁之分。神經(jīng)性抑郁主要是外源性的，是由環(huán)境和認(rèn)識(shí)因素，如外來壓力引起的應(yīng)激所導(dǎo)致的。精神性抑郁一般有內(nèi)源性致病因素，主要有遺傳的因素。精神性抑郁只表現(xiàn)在情緒上，諸如情緒低沉、冷漠、悲觀、失望，由于自我意識(shí)混亂而失去自尊和自信。 （3）對(duì)抑郁癥的心理解釋。 ①精神分析理論強(qiáng)調(diào)，“丟失”是抑郁的主要原因。患者失去愛，失去他人的承認(rèn)和支持，從而喪失安全感，失去自我確認(rèn)、自信和尊嚴(yán)，并產(chǎn)生悔恨、恐懼和焦慮。嚴(yán)重的抑郁患者，把自身的抑郁情緒歸因于自己的無能，從而加重了抑郁的程度。特別是，患者常常因感到無助而把威脅歸因于自己，產(chǎn)生過分的自責(zé)、嚴(yán)重的郁悶和回避傾向而不能自拔。 ②認(rèn)知理論家貝克認(rèn)為，患者的思維產(chǎn)生偏差，他們?nèi)我馔茢嗍挛锏囊蚬P(guān)系（如失去親人是自己的過失），對(duì)情況作過度的、不實(shí)際的概括，因而不能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。這樣所形成的認(rèn)知圖式，過度偏離實(shí)際，特別是傾向于自我低估和自我責(zé)備，從而產(chǎn)生愿望喪失，導(dǎo)致情緒上的異常。 ③“習(xí)得性理論”認(rèn)為，當(dāng)事物得不到積極的強(qiáng)化，或積極強(qiáng)化的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰不一致的時(shí)候，就可能產(chǎn)生一種所謂“習(xí)得性抑郁癥”。塞利格曼提出“習(xí)得性失助”的理論，認(rèn)為抑郁是習(xí)得性失助的結(jié)果，即當(dāng)所遇到的情境不能加以控制，就會(huì)對(duì)所遇到的情境感到無力應(yīng)付，從而消極對(duì)待，由此從困擾轉(zhuǎn)化為情緒低落而抑郁。 5．壓力與應(yīng)激 （1）壓力常存。在人們的生活中，為了達(dá)到各種大大小小的預(yù)定目標(biāo)，經(jīng)常要付出一定的努力，而在目標(biāo)難以預(yù)料時(shí)，經(jīng)常會(huì)感到壓力。一旦遭遇失敗，心理上受到挫折，或生活中出現(xiàn)重大改變，壓力感就更加明顯。目標(biāo)越遠(yuǎn)，難度越大，壓力也就越大。應(yīng)當(dāng)說，壓力是不可避免的，適度的壓力是必要的。 （2）壓力如何解脫？作為情緒狀態(tài)，壓力處于情緒的“緊張―疏松”維量上的緊張極。消極地對(duì)待壓力，人就會(huì)感到痛苦、消沉或退縮；長期忍受這種壓力，緊張的情緒就會(huì)自發(fā)地尋找突破口。這時(shí)，如果人能振作起來，尋找失去的興趣和力量，增加興奮，就可以沖破壓力而繼續(xù)前進(jìn)。如果人的壓力狀態(tài)無從轉(zhuǎn)化，它的突破口就會(huì)指向身體、心理內(nèi)部，在生理、心理的薄弱環(huán)節(jié)上失去平衡而發(fā)生病變。 （3）什么叫應(yīng)激？應(yīng)激是在受到嚴(yán)重威脅、承受極端壓力的緊急情況下，生理、心理發(fā)生急劇變化的反應(yīng)。應(yīng)激肯定是緊張的，但它不是單純的緊張。應(yīng)激有著復(fù)雜的神經(jīng)過程。這時(shí)人的交感神經(jīng)系統(tǒng)高度激活，副交感系統(tǒng)也在發(fā)生作用。例如，單純的憤怒使人緊握拳頭，手心出汗，這是交感系統(tǒng)的作用；考試前焦慮，手是冰涼的，這是副交感系統(tǒng)的作用。交感系統(tǒng)和副交感系統(tǒng)同時(shí)起作用，即高度興奮和壓抑同時(shí)存在，這才是應(yīng)激。其實(shí)，只有遇到不可避免、難以克服的情況，才會(huì)發(fā)生交感系統(tǒng)和副交感系統(tǒng)同時(shí)被激活的狀況。它可以以震驚、恐懼、恐慌、憤怒等情緒形式出現(xiàn)，也可以產(chǎn)生處于高喚醒水平的壓抑，感到孤立、無助等。它可以是短暫的，也可以是持久的。 （4）應(yīng)激的后果。由于有機(jī)體具有自動(dòng)的生理平衡機(jī)制，所以過于激動(dòng)的情緒不能持續(xù)很久，從而不至于引起疾病。但是，巨大的驚恐或持續(xù)的災(zāi)難會(huì)給生命帶來威脅，從而引起身心薄弱環(huán)節(jié)的潛在病變。長期忍受挫折和打擊，長期處于高度激活和壓抑并存的緊張狀態(tài)，有可能導(dǎo)致慢性疾病的發(fā)生。諸如緊張引起血管痙攣性頭痛癥，微循環(huán)痙攣引起皮膚炎癥，胃痙攣引起胃潰瘍，內(nèi)分泌系統(tǒng)失調(diào)引起失眠、消化不良等。在心理上，長期的疾病、喪偶、婚變、失業(yè)等，都會(huì)引起孤獨(dú)、焦慮、消沉等情緒，或爆發(fā)為實(shí)施暴力、犯罪行為。如果發(fā)展嚴(yán)重而成為抑郁癥等嚴(yán)重情緒疾病，就會(huì)影響免疫系統(tǒng)功能，而導(dǎo)致嚴(yán)重的身體疾病。 總之，對(duì)待壓力或應(yīng)激，首先要保持良好的心情；有好心情，才能有好身體。一個(gè)人的心理平衡，生理就穩(wěn)定；生理穩(wěn)定，疾病就不會(huì)發(fā)生。經(jīng)常保持良好心態(tài)，是身心健康、事業(yè)有成的基礎(chǔ)。 （5）防御機(jī)制。情緒是難以控制的，但是，人的意識(shí)、語言和自我暗示可以調(diào)整自身的情緒。我們有多種有意識(shí)或無意識(shí)的防御機(jī)制。防御機(jī)制學(xué)說來源于弗洛伊德。防御機(jī)制有多種策略，如壓抑、否認(rèn)、文飾作用、投射、理智化、轉(zhuǎn)移。壓抑是自我采取的一種控制自身沖動(dòng)的傾向。如果壓抑的效果出現(xiàn)，個(gè)體就會(huì)忘掉原來的動(dòng)機(jī)。如果壓抑不完全有效，個(gè)體就會(huì)采取另外的策略，或轉(zhuǎn)移到他人身上。有時(shí)人會(huì)為沖動(dòng)找出另外的借口，以掩飾或淡化自身的責(zé)任。防御機(jī)制有時(shí)能幫助個(gè)體解除某種痛苦，但由于它們在某種程度上有不自覺地欺騙自己的性質(zhì)，所以在嚴(yán)重的情況下很難有效。因此，還是坦誠地對(duì)待自己、面對(duì)現(xiàn)實(shí)更好。 三、情緒調(diào)節(jié) 要做一個(gè)情緒健康的人，有如下心理機(jī)制需要建立。 1．自知―達(dá)觀：人貴有自知之明。心理學(xué)作為一門學(xué)科，首先讓我們了解自己，諸如自己的潛能、天性秉賦、思維特征、性格特點(diǎn)、社交技能、興趣愛好、創(chuàng)造性、經(jīng)受挫折的能力、愛心、同情心等。作為成人，自我認(rèn)知是控制情緒的起點(diǎn)。關(guān)鍵在于，了解自己，有求實(shí)之心，并對(duì)自己不放縱，也不過于苛求，才能做到達(dá)觀。 2．進(jìn)取―目標(biāo)：人要有生活目標(biāo)，立定志向，塑造未來。現(xiàn)代社會(huì)競爭激烈，如果沒有目標(biāo)，就會(huì)令人不知所措。要實(shí)現(xiàn)大目標(biāo)，必然要建立子目標(biāo)，一步一步地達(dá)到。這樣可以建立信心。這是人生的目的，是生活的主流，不可或缺。 3．興趣―選擇：要根據(jù)自身潛能去選擇目標(biāo)。興趣常常與潛在能力有關(guān)，選擇有興趣的目標(biāo)，可以使人在工作進(jìn)程中主觀上更順暢，少阻力。而且，對(duì)所從事的事業(yè)有享受感，是人生一大樂趣。個(gè)人有不同的興趣傾向，可分為四種類型:（1）邏輯思維優(yōu)勢型，易被塑造為理論家和思想家；（2）操作活動(dòng)優(yōu)勢型，易被塑造為技術(shù)行業(yè)的科技人員；（3）感情體驗(yàn)優(yōu)勢型，易成為各藝術(shù)領(lǐng)域的人才；（4）社會(huì)交往優(yōu)勢型，可培養(yǎng)為社會(huì)活動(dòng)家，組織工作者。 4．緊張釋放：壓力使人覺得與目標(biāo)有距離，需要努力，促使人付出能量，但壓力過大則產(chǎn)生緊張，所以緊張需要得到釋放。我們要對(duì)自己的成就敏感并能享受它，這是克服緊張的好辦法。解除緊張的最有效方法是身體運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)能活躍植物神經(jīng)系統(tǒng)及全身，疏解皮質(zhì)緊張狀態(tài)，因此運(yùn)動(dòng)后情緒舒暢，不但能消除煩惱，而且由于體能的作用，也能增強(qiáng)自信和競爭意識(shí)，促進(jìn)身心健康。 5．理性思考：青年已經(jīng)建立了自我同一性。自我同一性的建立有三種水平或三個(gè)階段。 （1）幼稚的自我同一性，即尚未形成自我同一性。一切靠父母做主，達(dá)不到理性思維水平。 （2）混亂的自我同一性，即對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、要求、目標(biāo)、追求的榜樣不明確，使人無所遵循，理性思維不完善。 （3）成熟的自我同一性，即建立了對(duì)人和事的統(tǒng)一、一致的見解。心目中對(duì)自己有認(rèn)識(shí)，有自我設(shè)定的目標(biāo)，有自己追求的榜樣。這時(shí)人已有足夠的理智，遇事能分析，也有了一定的自信心和自制力，比較能排除不良情緒的干擾，這是一個(gè)人成熟的表現(xiàn)。 6．溝通交流：能與家人、朋友說心里話。朋友、親人之間的交流溝通，是愉快的事，更是煩惱的疏通渠道。人際間的溝通可以增進(jìn)互相的了解，增加彼此的尊重，促進(jìn)人們寬容性格的形成。 個(gè)性特征 個(gè)性，或稱人格，是描述各個(gè)人精神面貌的總稱。人格一詞英文為personality，來自拉丁文persona，意思是面具、人物身份和性格。這個(gè)概念后來被人們引申得更加復(fù)雜，包括行為方式和個(gè)人品質(zhì)等。心理學(xué)家對(duì)人格的定義不下幾十種，因此，為個(gè)性下確切的定義比較困難。王壘把這個(gè)包容著大量心理成分的復(fù)雜結(jié)構(gòu)概括為：人格是心理特征的整合統(tǒng)一體，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組織，在不同時(shí)空背景下影響人的外顯、內(nèi)隱行為模式的心理特征。這個(gè)定義反映了人格的復(fù)雜性與多樣性，它包含著整體性、穩(wěn)定性、個(gè)體性、自然與社會(huì)性的綜合。 多年來，把人格與氣質(zhì)聯(lián)系起來的研究很多，產(chǎn)生了無數(shù)的分類。后人概括出人格的五種特征，稱為五因素模式或“大五”。 （1）外傾―內(nèi)傾性：包括活躍―安靜、熱情―淡漠、興趣廣泛―興趣專一等，屬于氣質(zhì)特征。 （2）親和―宜人性：包含坦誠―含蓄、寬厚―尖刻、熱情―冷漠、傲慢―謙虛等，有益于人際團(tuán)結(jié)，屬于社交性特征。 （3）認(rèn)真―責(zé)任感：包括義務(wù)感、負(fù)責(zé)精神、認(rèn)真、謹(jǐn)慎、守紀(jì)律等，屬于道德特征。 （4）情緒性：包括快樂―痛苦、沉靜―激動(dòng)、輕松―緊張等，是主要的情緒特征。 （5）認(rèn)真―堅(jiān)持性：包括堅(jiān)忍不拔、探索鉆研、意志堅(jiān)強(qiáng)、興趣廣泛等，屬于認(rèn)知特征。 情緒心理學(xué) - 情緒與認(rèn)知區(qū)別 情緒與認(rèn)知不同，它似乎與個(gè)體的切身需要和主觀態(tài)度聯(lián)系著。從這種聯(lián)系中可以引申出情緒的兩種特殊存在形式，其一為內(nèi)在狀態(tài)或體驗(yàn)，其二是外顯表情。這是認(rèn)知過程所不具有的特征。因此，情緒與認(rèn)知是帶有因果性質(zhì)和互相伴隨而產(chǎn)生的。情緒可以發(fā)動(dòng)、干涉、組織或被破壞認(rèn)知過程和行為；認(rèn)知對(duì)事物的評(píng)價(jià)則可以發(fā)動(dòng)、轉(zhuǎn)移或改變情緒反應(yīng)和體驗(yàn)。 情緒心理學(xué) - 情緒的定義 許多學(xué)派給情緒下的定義反映了這些特點(diǎn)和這類關(guān)系。例如，功能主義把情緒定義為：情緒是個(gè)體與環(huán)境意義時(shí)間之間關(guān)系的心理現(xiàn)象。（Campos,1983）。阿諾德的定義為：“情緒是對(duì)趨向知覺為有益的、離開知覺為有害的東西的一種體驗(yàn)傾向。這種體驗(yàn)傾向?yàn)橐环N相應(yīng)的接近或退避的生理變化模式所伴隨?！保ˋrnold,1960）。拉扎勒斯提出與阿諾德雷斯的定義：“情緒是來自正在進(jìn)行著的環(huán)境中好的或不好的信息的生理心理反應(yīng)的組織，它依賴于短時(shí)的或持續(xù)的評(píng)價(jià)?！保↙azarus,1984）。這些定義都標(biāo)示出情緒對(duì)人的需要和態(tài)度的關(guān)系，阿諾德和拉扎勒斯還指出了情緒依此而具有的特點(diǎn)，諸如體驗(yàn)、生理模式、評(píng)價(jià)等。 另一位學(xué)者楊（Young,1973）在上世紀(jì)70年代，給情緒下的定義為：“情緒起源于心理狀態(tài)的感情過程的激烈擾亂，它同時(shí)顯示出平滑肌、腺體和總體行為的身體變化?！彼亚榫w標(biāo)定出感情過程的擾亂，暗示了情緒同有機(jī)體的利害關(guān)系和聯(lián)系。但它更強(qiáng)調(diào)情緒的“干擾”性質(zhì)。這一理論對(duì)情緒病理學(xué)特別有用。同楊的理論相反，羅伯特·利珀則堅(jiān)持主張：“情緒是一種具有動(dòng)機(jī)和知覺的積極力量，它組織、維持和指導(dǎo)行為?！保↙eeper,1973）。重要的是，它指出了情緒的組織作用的觀點(diǎn)。 情緒心理學(xué) - 情緒的特性 關(guān)于情緒的組織作用的觀點(diǎn)應(yīng)源于情緒的動(dòng)機(jī)性。在湯姆金斯（Tomkins,1970）強(qiáng)調(diào)情緒是有機(jī)體的基本動(dòng)機(jī)之后，伊扎德繼承達(dá)爾文的觀點(diǎn)，徑直強(qiáng)調(diào)情緒的適應(yīng)性。他指出情緒是動(dòng)機(jī)，并同知覺、認(rèn)知、運(yùn)動(dòng)反應(yīng)相繼聯(lián)系而模式化。伊扎德從功能性的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)情緒的外顯行為——表情這一重要變量；通過表情把情緒的先天性和社會(huì)習(xí)得性，適應(yīng)性和通訊交流功能聯(lián)系起來，建立了包容廣闊的情緒理論（Izard,1977,1991）。按此概述，情緒有如下特性： 1、情緒是多成分的復(fù)合過程。 2、情緒具有多維量結(jié)構(gòu)。 3、情緒是生理和心理多水平整合的產(chǎn)物。 當(dāng)作了如上的分析之后，現(xiàn)在回到情緒心理學(xué)的定義上來。實(shí)際上，任何定義都不一定十分完善。定義的作用應(yīng)當(dāng)是方便與研究，為研究者提供認(rèn)知的方向，但也會(huì)隨著新發(fā)現(xiàn)而改變。我們曾經(jīng)試圖把情緒心理學(xué)描述為：“情緒是多成分組成、多維量結(jié)構(gòu)、多水平整合，并為有機(jī)體生存適應(yīng)和人際交往而同認(rèn)知交互作用的心理活動(dòng)過程和心理動(dòng)機(jī)力量?！保险烟m，1989，1994）。這樣的描述既展現(xiàn)了情緒的功能，又囊括了情緒的結(jié)構(gòu)。這樣的描述確實(shí)是為了依據(jù)它來進(jìn)行研究。只要把情緒的成分、維量、整合水平、適應(yīng)作用、通訊功能，以及同認(rèn)知和人格的關(guān)系揭示出來，就有可能對(duì)情緒心理學(xué)這一獨(dú)具特色的心理現(xiàn)象作出解釋。至少在當(dāng)前的科學(xué)水平上，人們能為情緒之謎打開一個(gè)窺測它的奧秘之門，為進(jìn)一步探索鋪筑一條可行的路。 腦科學(xué)研究的情緒含義 孟昭蘭 ──情緒心理學(xué)面臨挑戰(zhàn) 一百多年前，在詹姆斯的情緒理論（1884）問世之后，出現(xiàn)了情緒生理學(xué)研究的高潮，對(duì)心理現(xiàn)象的研究卻顯得很薄弱。直到20世紀(jì)60年代以后，心理學(xué)才得到較為廣泛的關(guān)注和發(fā)展，主要表現(xiàn)在建立了較為周全但多樣化的理論體系上。80年代以后，實(shí)證研究廣泛開展──從感知到人格。此時(shí)對(duì)情緒的研究已涉及理論的確立，諸如情緒的結(jié)構(gòu)與功能、情緒生理學(xué)和情緒社會(huì)化等方面。到20世紀(jì)后期，神經(jīng)生理心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)及兒童早期心理發(fā)展這三方面，成為心理學(xué)研究發(fā)展的三大突出方面。近年來，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，與心理過程相聯(lián)系的腦科學(xué)研究已經(jīng)起步。這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在神經(jīng)科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的結(jié)合上。其實(shí)，對(duì)情緒神經(jīng)機(jī)制的了解遠(yuǎn)比對(duì)認(rèn)知的研究起步更早?？梢哉f，國外的研究成果已經(jīng)為我國情緒研究提供了知識(shí)和技術(shù)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在我們需要做的是，把現(xiàn)有的情緒理論及研究成果加以整理，在此基礎(chǔ)上，開展與神經(jīng)科學(xué)相聯(lián)系的情緒研究。然而事實(shí)上，我們對(duì)情緒本身的認(rèn)識(shí)，以及我們自己所作的研究也很少。為此，我們應(yīng)當(dāng)雙管齊下，一方面，結(jié)合認(rèn)知科學(xué)，開展情緒的腦科學(xué)研究，另一方面，進(jìn)行情緒本身性質(zhì)、形式、內(nèi)涵的研究，并把我們已有的有關(guān)情緒的行為學(xué)研究結(jié)果給予神經(jīng)科學(xué)的依據(jù)，以加深我們的認(rèn)識(shí)。這樣才有益于情緒心理學(xué)進(jìn)一步的理論建設(shè)和實(shí)踐應(yīng)用。 自希臘哲學(xué)時(shí)代以來，在認(rèn)識(shí)論中，以唯智主義思想為主導(dǎo)。中國朱熹、王陽明理學(xué)派亦然，把情緒看做非理性的、粗糙的低級(jí)現(xiàn)象。這是情緒研究滯后的主要根源。近代心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域，但就是在19世紀(jì)末葉，鐵欽納說，“情緒心理學(xué)在很大程度上還是個(gè)人意見和個(gè)人信念的心理學(xué)”。20世紀(jì)以來，弗洛伊德學(xué)說遭到傳統(tǒng)心理學(xué)的反對(duì)，更加拖延了情緒研究的發(fā)展。情緒研究常常只是個(gè)別人研究的對(duì)象。然而，詹姆斯提出的第一個(gè)情緒學(xué)說刺激了情緒生理學(xué)的發(fā)展。馮特提出了情緒的三維學(xué)說（1896），情緒心理學(xué)的發(fā)展受到了重視。直到60年代，二戰(zhàn)后許多美國士兵罹患精神疾病，從而迫使醫(yī)生面對(duì)情緒問題。時(shí)至今日，許多情緒心理學(xué)家曾是精神病醫(yī)生，諸如伊扎德、普盧特奇克已成為著名的情緒心理學(xué)家。60年代以后，出現(xiàn)了情緒研究的第一次飛躍，主要表現(xiàn)在理論派別林立，逐漸兼收并蓄，你中有我，我中有你，對(duì)情緒在總體上達(dá)到較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。如對(duì)情緒的結(jié)構(gòu)與功能、情緒與認(rèn)知的關(guān)系等的認(rèn)識(shí)，都有理論上互相融匯的體現(xiàn)。然而，認(rèn)知心理學(xué)與情緒心理學(xué)的研究，在很長時(shí)間內(nèi)仍處于相對(duì)獨(dú)立、彼此忽略、互不聯(lián)系的境遇。情緒心理學(xué)研究仍處于薄弱狀態(tài)。 到20世紀(jì)80年代，西方哲學(xué)出現(xiàn)了重視人的情緒在社會(huì)生活中的作用的傾向。一派學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)理性思維雖然是人類智慧的精華，但是，理性思維本身不是，也不能成為人的行動(dòng)的動(dòng)力；驅(qū)使人的活動(dòng)的動(dòng)力是熱情、激情和情緒。他們認(rèn)為，無論政治行動(dòng)的啟動(dòng)、經(jīng)濟(jì)的決策、重大的計(jì)劃實(shí)施、對(duì)大眾的動(dòng)員等，無論是正確的或是荒謬的，均在不同程度的理性思維的基礎(chǔ)上由情緒所驅(qū)使。人們的智慧、思維動(dòng)機(jī)，如果沒有情緒的參與，將是蒼白無力的。從進(jìn)化的觀點(diǎn)看，情緒從一開始就是驅(qū)動(dòng)有機(jī)體為生存而行動(dòng)的高級(jí)動(dòng)力。 這種觀點(diǎn)不認(rèn)為情緒是單純的認(rèn)知后的反應(yīng)，相反，情緒是高等動(dòng)物和人類心理結(jié)構(gòu)中重要的組成部分，在人的心理生活中起著不可缺少的作用，對(duì)人的認(rèn)知起著組織和干涉的作用，對(duì)行為起著驅(qū)動(dòng)和調(diào)節(jié)的作用。情緒經(jīng)常出現(xiàn)在心理生活的前沿，尤其在人產(chǎn)生需要與可能出現(xiàn)矛盾的時(shí)候發(fā)生。在競爭與沖突日益激烈的時(shí)代，人的心理平衡時(shí)常受到破壞，心理紛擾已日益廣泛地出現(xiàn)在各事業(yè)領(lǐng)域、各年齡階段的人們之中。這種現(xiàn)象已引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。開展情緒研究已迫在眉睫。 情緒是極其復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是一種多成分、多維度、多種類組合、多水平整合的心理過程，也是一種心理狀態(tài)。在我們面對(duì)情緒并著手研究這一復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)，情緒的外部表現(xiàn)與內(nèi)在體驗(yàn)如何協(xié)調(diào)，情緒的緊張度和激動(dòng)度怎樣整合，情緒在知覺和思維加工中的差異，在意識(shí)上和意識(shí)下的鑒定，單一情緒與復(fù)合情緒的機(jī)制，凡此種種，均應(yīng)當(dāng)?shù)玫矫鞔_的解釋。 對(duì)于情緒心理學(xué)家來說，在情緒―認(rèn)知關(guān)系問題上，尤其在對(duì)成人情緒的研究中，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知評(píng)價(jià)在情緒發(fā)生中的不可或缺的作用。認(rèn)知，在此時(shí)，應(yīng)當(dāng)作為外部刺激誘發(fā)情緒的心理介質(zhì)，情緒只有通過認(rèn)知評(píng)價(jià)才可能被誘發(fā)。因此，借鑒對(duì)認(rèn)知過程──如決策、目標(biāo)、策略──的精深研究，及其所建立的理性思維框架，應(yīng)當(dāng)成為情緒研究中必備的參照知識(shí)。這一點(diǎn)，卻常常為情緒心理學(xué)家所忽略。同時(shí)，認(rèn)知心理學(xué)也應(yīng)當(dāng)關(guān)注情緒研究的新進(jìn)展，在課題設(shè)計(jì)中加入一個(gè)情緒變量，將有助于加深對(duì)認(rèn)知評(píng)價(jià)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。 現(xiàn)在讓我轉(zhuǎn)到另一個(gè)重要的話題。心理現(xiàn)象是腦的功能，在這個(gè)意義上，心理學(xué)是一門自然科學(xué)，從而對(duì)它的研究需要實(shí)證的檢驗(yàn)。 近一二十年來，情緒的腦研究已經(jīng)得到很大的發(fā)展。杏仁核功能的發(fā)現(xiàn)，讓情緒的機(jī)制進(jìn)一步明朗化。勒杜的發(fā)現(xiàn)十分重要，例如，神經(jīng)刺激輸入，到達(dá)丘腦系統(tǒng)后，有一條直接達(dá)到杏仁核的“捷徑”，使神經(jīng)通道大大地縮短了情緒發(fā)生的時(shí)間，更說明了杏仁核是情緒的核心機(jī)制。這個(gè)解剖學(xué)功能解釋了為什么情緒可以發(fā)生在認(rèn)知加工之前，為什么情緒對(duì)生存和生活具有適應(yīng)的作用而成為認(rèn)知和行為的驅(qū)動(dòng)力。 勒杜的進(jìn)一步研究，在腦的更廣的區(qū)域內(nèi)描述了情緒與認(rèn)知加工的機(jī)制。他的研究以先天性恐懼為例，把杏仁核的輸入―輸出機(jī)制描述為像是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，解釋了為什么情緒或?qū)ν话l(fā)性恐懼性刺激的情緒反應(yīng)可以發(fā)生在認(rèn)知加工之前，以及認(rèn)知加工調(diào)節(jié)情緒的來龍去脈。他所描述的從杏仁核到前額葉皮質(zhì)的神經(jīng)通道，是情緒與認(rèn)知評(píng)價(jià)之間聯(lián)系的機(jī)制，也是認(rèn)知、決策在前額葉皮質(zhì)發(fā)生所引起的情緒反應(yīng)的機(jī)制。又例如，與記憶密切聯(lián)系的海馬組織，是通過前額葉皮質(zhì)與杏仁核聯(lián)系，是情緒記憶的機(jī)制。這些都是在情緒腦研究中的重大發(fā)現(xiàn)，具有劃時(shí)代的意義。就從情緒與認(rèn)知的相互聯(lián)系來說，它確實(shí)解釋了情緒心理學(xué)家在行為研究中的推測。北京大學(xué)情緒心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室對(duì)嬰兒的情緒對(duì)認(rèn)知操作影響的實(shí)驗(yàn)研究，論證了不同性質(zhì)的情緒影響著隨后手工操作的質(zhì)量這樣的結(jié)果。勒杜的上述發(fā)現(xiàn)，從神經(jīng)科學(xué)上證明了我們的行為研究的假設(shè)。上述例子說明，情緒和認(rèn)知不是互不相干的、獨(dú)立的過程，它們相互作用，各自有獨(dú)立而又聯(lián)系著的腦機(jī)構(gòu)。而情緒與認(rèn)知的相互關(guān)系，是人類心理功能的一個(gè)十分重要的概念和范疇。情緒絕不是一種單純的心理與行為反應(yīng)，認(rèn)知也絕不是單純理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。情緒與認(rèn)知的聯(lián)系是了解人的心理活動(dòng)規(guī)律和心理生活的一個(gè)大課題。 再舉一個(gè)例子：神經(jīng)生物化學(xué)研究對(duì)多巴胺分泌的作用的發(fā)現(xiàn)，大大地提高了對(duì)情緒體驗(yàn)的功能性屬性的認(rèn)識(shí)。多巴胺的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是影響精神病癥的變化，也不只是對(duì)吸毒的影響，更基本的是它對(duì)動(dòng)機(jī)、享樂的作用，是快樂發(fā)生的神經(jīng)化學(xué)遞質(zhì)，從而多巴胺的分泌量和機(jī)制是正常的快樂與享受的物質(zhì)根源之一，是人的興趣、追求，甚至創(chuàng)造、冒險(xiǎn)這些心理與行為的物質(zhì)基礎(chǔ)。這論證了體驗(yàn)這種主觀心理現(xiàn)象的存在。不言而喻，神經(jīng)科學(xué)、神經(jīng)生化和心理行為學(xué)研究的結(jié)合，是進(jìn)一步揭示情緒心理完整機(jī)制的途徑。 從情緒研究相對(duì)落后的情況來說，我們應(yīng)當(dāng)在心理學(xué)中加強(qiáng)對(duì)情緒的研究，應(yīng)當(dāng)建立專門的研究范圍和課題，建立專門的研究機(jī)構(gòu)，推廣各大學(xué)開設(shè)情緒心理學(xué)課程和培養(yǎng)專門人才。科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了讓我們揭示情緒與認(rèn)知相互聯(lián)系的機(jī)制的時(shí)刻。 情緒研究在國外已廣泛發(fā)展。1985國際上成立了“國際情緒研究學(xué)會(huì)”， 當(dāng)時(shí)只有一百多名會(huì)員，現(xiàn)在已發(fā)展到數(shù)千人之多。其發(fā)展的進(jìn)程已經(jīng)涉及人類社會(huì)和人的心理生活的各個(gè)方面，從基本理論、方法論和內(nèi)容，從簡單的情緒品種及其作用，情緒與認(rèn)知關(guān)系，到復(fù)雜的社會(huì)化情緒。情緒的專門雜志已有數(shù)種，有關(guān)的書籍每年有多種出版，研究論文在多種雜志上廣泛發(fā)表。然而在我國，情緒研究除從1983年在北京大學(xué)建立實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)研究生以外，其他地區(qū)迄今只進(jìn)行了零星的工作。大學(xué)的情緒基礎(chǔ)課，在北大，自1992年以來居然也停止開設(shè)。這是一個(gè)令人不可思議的很大的損失。當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐對(duì)情緒提出了日益增長的要求。國家相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)層已經(jīng)注意到各年齡、各領(lǐng)域人們的情緒困擾在社會(huì)上出現(xiàn)的嚴(yán)重性。社會(huì)已經(jīng)向這一學(xué)科提出了要求，我們肩負(fù)著重大的責(zé)任。 引用：http://www./psych/viewnews-10817 親子關(guān)系與嬰幼兒的個(gè)體差異 孟昭蘭 為什么有的孩子適應(yīng)新環(huán)境比較容易，有的孩子則比較困難？了解兒童具有先天性和社會(huì)化的個(gè)體差異，以及從心理上進(jìn)行分類等問題，可能有助于家長理解孩子的特點(diǎn)，有助于老師識(shí)別孩童之間的不同性格而區(qū)別對(duì)待。心理學(xué)的知識(shí)是教育教養(yǎng)的基礎(chǔ)，為教育教養(yǎng)提供兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律，是解決兒童心理與行為問題的鑰匙。一般來說，人們的注意集中在兒童的智力發(fā)展上。其實(shí)，決定兒童最優(yōu)發(fā)展的主要心理因素不是智力。這是由于，除了天賦聰穎和智能遲鈍這兩種少數(shù)極端兒童以外，絕大多數(shù)兒童的大腦為正常發(fā)展提供了足夠的智能。然而，使兒童發(fā)展達(dá)到全面而最優(yōu)的更重要的條件，是最初建立的親子關(guān)系，以及與其相關(guān)的感情和社會(huì)化發(fā)展（也就是目前所說的“情商”）。因此，早期親子關(guān)系的社會(huì)化在很大程度上決定著兒童發(fā)展的個(gè)體差異。 一、早期親子關(guān)系建立的差異 （一）“母嬰感情聯(lián)結(jié)”的早期建立是嬰兒生存的必要條件 對(duì)于兒童的生存和生長，心理學(xué)十分重視早期親子關(guān)系的建立。早期親子關(guān)系的內(nèi)涵是嬰兒先天生命力與母親敏感性的結(jié)合。這種結(jié)合的質(zhì)量決定著嬰兒生存和生長的質(zhì)量，也是影響嬰兒生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。 新生兒生來具有自發(fā)的協(xié)調(diào)有機(jī)體活動(dòng)的能力，稱為嬰兒的生命力或活性。新生兒出生即處于與母親彼此影響、相互作用的情境中。嬰兒需要的表達(dá)、母親對(duì)其需要的理解和滿足，以及為此嬰兒作出反應(yīng)的前因后果，使嬰兒得以生存。在此期間構(gòu)成了母嬰之間的相互作用，這是母嬰交往的生物學(xué)基礎(chǔ)。但是，溝通母嬰之間聯(lián)系的橋梁，不僅是物質(zhì)上的供給與接受，更重要的是心理上的信息傳遞。而此時(shí)，傳遞的信息不是語言，而是感情性信息。母嬰之間的信息傳遞能調(diào)動(dòng)母親對(duì)嬰兒下列先天機(jī)體反應(yīng)的敏感性：（1）身體器官活動(dòng)協(xié)調(diào)，如吮吸、吞咽、消化、排泄、呼吸、睡眠、覺醒；（2）感官活動(dòng)協(xié)調(diào)，對(duì)外部刺激的接受與協(xié)調(diào)，如注視―保持―離開，靜息―傾聽，接受成人的撫摩，排斥強(qiáng)光與強(qiáng)噪聲；（3）表情協(xié)調(diào)與感情監(jiān)測，如饑餓、疼痛，寒冷時(shí)哭叫、皺眉，舒適時(shí)活躍、微笑。 （二）親子關(guān)系建立中父母的主導(dǎo)作用 親子交往的建立既含有先天基礎(chǔ)，又包含著社會(huì)因素的滲透。由于父母的個(gè)性特征各有不同，諸如父母對(duì)子女養(yǎng)育知識(shí)的不同，父母社會(huì)生活交往、職業(yè)、性格等的不同，與孩子的交往從一開始就各有不同，因而嬰兒所接觸的親子關(guān)系環(huán)境也不相同。父母雙方對(duì)待嬰兒的差異，是嬰兒社會(huì)環(huán)境差異中的重要方面。越是細(xì)心、敏感的父母, 對(duì)嬰兒的身心需要理解得越具體, 反應(yīng)就越及時(shí)，對(duì)嬰兒的成長越有利。因此，早期親子關(guān)系的建立，滲透著自然和社會(huì)性兩方面的因素。從新生兒時(shí)期開始，個(gè)體自然屬性的差別與社會(huì)環(huán)境的不同兩方面的結(jié)合，形成了兒童個(gè)體日益發(fā)展和顯現(xiàn)的個(gè)體差異的根本來源。 嬰兒早期表現(xiàn)的心理協(xié)調(diào)能力是在母親──主要是母親──的撫育中由母親的面孔、面部表情和聲音表情所激活的。這時(shí)嬰兒的感覺和情緒反應(yīng)，如哭叫、皺眉、撅嘴、微笑、全身活躍等，是嬰兒早期智慧的閃現(xiàn)。細(xì)心的父母能意識(shí)到嬰兒早期閃現(xiàn)的這些智慧火花，及時(shí)地強(qiáng)化它們、鞏固它們，使其在同樣的情景中反復(fù)出現(xiàn)，是嬰兒心理發(fā)展的前提，也是日后個(gè)體差異發(fā)展的前提。因?yàn)椋赣H敏感性的發(fā)揮以及其自身的感情反應(yīng)，又激活著嬰兒的情緒，強(qiáng)化著嬰兒的歡樂與痛苦，發(fā)展他們多種情緒，如快樂、興趣、愛與眷戀、痛苦、厭惡、憤怒、恐懼等。這些情緒都服務(wù)于兒童生活的需要。這些情緒及其行為的發(fā)生，一方面表明嬰兒適應(yīng)生存的心理能力的增長，另一方面日益顯露出嬰兒個(gè)體的人格差異（孟昭蘭，1992）。這就是說，母親對(duì)嬰兒的分化反應(yīng)覺察得越早，敏感性越強(qiáng)，強(qiáng)化得越多，嬰兒認(rèn)人的能力和對(duì)成人的親近反應(yīng)就出現(xiàn)得越早，個(gè)體發(fā)育的差別顯露得也越早。 嬰兒生長到半歲至一歲時(shí)，由于嬰兒各自環(huán)境的一貫性的影響，開始出現(xiàn)一種情緒慣常性。經(jīng)常處于母嬰間快樂交往的孩子，將更健康，更經(jīng)?？鞓罚敢饨咏耍敢馓剿魍庠谑挛?。而健康不良的孩子經(jīng)常體驗(yàn)痛苦，更愛哭，形成痛苦的情緒慣性。得不到成人足夠細(xì)心的照顧，缺乏快樂的強(qiáng)化與交流的孩子，則易于形成感情淡漠的慣性。這種由親子關(guān)系形成的情緒慣性，會(huì)注入兒童的氣質(zhì)、性格之中，甚至能貫穿一生。因此，父母對(duì)嬰兒感情需要的敏感性和母性行為的質(zhì)量是兒童情緒色調(diào)、性格色調(diào)和個(gè)性的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，也就是一個(gè)人的精神面貌及其個(gè)體差異的基礎(chǔ)。 二、母嬰依戀關(guān)系與依戀類型差異 （一）依戀安全感 兒童生活到一歲，嬰兒和成人之間建立起一種感情上的密切聯(lián)系,稱為“依戀”。嬰兒從與母親的依戀中產(chǎn)生安全感，稱為“依戀安全感”。母嬰之間依戀關(guān)系的質(zhì)量決定嬰兒是否能夠建立起這種安全感。它是由母親這一天然角色與她對(duì)嬰兒反應(yīng)的敏感性所決定。母親對(duì)嬰兒信號(hào)的敏感性的不同，導(dǎo)致嬰兒對(duì)對(duì)方的依賴程度的不同。因此，依戀是母嬰雙方感情上相互作用的結(jié)果，是兒童社會(huì)化過程中出現(xiàn)的最重要的心理―社會(huì)化現(xiàn)象。良好的依戀關(guān)系是嬰兒獲得快樂的唯一來源，是兒童身心健康成長的最初保證，也會(huì)導(dǎo)致兒童個(gè)體在感情特質(zhì)、性格特征上的差異。 （二）感情環(huán)境與分離焦慮 嬰兒依戀安全感的建立說明，嬰兒需要生長在良好的感情環(huán)境里。成人對(duì)嬰兒的哺育，僅僅靠物質(zhì)上的供給是不足以使他們健康成長的。長期生活在得不到成人經(jīng)常的感情撫慰和感情交流的保育院、寄養(yǎng)所的孩子，容易感情淡漠、時(shí)?？奁踔辽眢w瘦弱、不夠健康。他們往往是不快樂的，也缺乏探索環(huán)境的興趣。兒童在成長過程中有感情欠缺，成年后也難以成為心理功能健全的人。研究表明：較早與父母分離的孩子產(chǎn)生的感情問題稱為分離焦慮。早期的分離焦慮有一個(gè)發(fā)展的過程：第一階段，反抗，大哭，呼喊媽媽，拒絕他人，十分痛苦；第二階段，絕望，停止大哭，時(shí)而傷心，失望，感情冷漠；第三階段，解脫，對(duì)接近的另外的成人表示接受和交往，他們的痛苦似乎已被淡忘，他們似乎用代替的防御機(jī)制來抵制分離帶來的焦慮。這似乎說明，如果此時(shí)嬰兒的處境有所改善，可能不會(huì)有長期的不良效果。但是，嬰兒早期的感情經(jīng)驗(yàn)對(duì)其后人格發(fā)展可能產(chǎn)生關(guān)鍵的、持續(xù)的后果。在個(gè)體差異上，他們或許永遠(yuǎn)帶有淡漠情緒和冷漠性格的印痕（孟昭蘭，1997）。 情緒有一種感染的作用。敏感的父母親和嬰兒之間能夠互相感染彼此的情緒。敏感的父母親時(shí)刻知道嬰兒的物質(zhì)和心理需要，諸如感情體貼的需要，認(rèn)識(shí)、操縱外物的需要和與人交往的需要。孩子合理的需要應(yīng)及時(shí)給予滿足，不合理的需要應(yīng)根據(jù)不同年齡妥善處理。要讓孩子在無助、恐懼、焦慮時(shí)，感到父母是他們安全保證和依靠的基地。嬰兒從小能經(jīng)常感到安全，意味著他們與父母建立了良好的依戀關(guān)系。良好的依戀關(guān)系是父母和嬰兒獲得快樂的來源，是嬰兒心理健康發(fā)展的最初保證，也是年輕父母增長對(duì)孩子的慈愛之心和責(zé)任感的來源。在母親之外，如果作為非母親的成人具有敏感的“移情態(tài)”，也能與嬰兒建立良好的依戀關(guān)系，使托養(yǎng)兒童受益。家庭并不意味著一定是良好的感情環(huán)境。不良的婚姻環(huán)境、單親家庭、父母過度忙碌或不夠盡責(zé)等，都會(huì)影響家庭感情環(huán)境的質(zhì)量。母親或照看嬰兒的人可以分成幾種類型。（1）敏感的或粗心的父母。敏感的父母及時(shí)地發(fā)現(xiàn)嬰兒顯露的特點(diǎn)和變化。粗心的父母與嬰兒接近時(shí)沒有感情，不關(guān)心或忽略嬰兒的的感情需要，他們經(jīng)常來去匆匆，無暇顧及。常此以往，嬰兒將表現(xiàn)更多的負(fù)性情緒，如悲傷、煩躁或感情淡漠。（2）溫柔的或粗暴的父母。嬰兒和兒童都需要愛撫，愛撫使他們產(chǎn)生安全感和對(duì)父母感情及時(shí)的反饋和回報(bào)，以形成良好的親子關(guān)系。粗暴的父母簡單化地對(duì)待兒童，對(duì)孩子往往漠不關(guān)心或粗暴訓(xùn)斥，責(zé)任心差，從而使孩子產(chǎn)生恐懼和疏遠(yuǎn)心理，這對(duì)他們個(gè)性的形成起著極壞的作用。這就意味著家庭環(huán)境也是兒童個(gè)體差異形成的重要因素。 （三）依戀類型 過去對(duì)依戀類型的研究是用12個(gè)月嬰兒進(jìn)行的。這個(gè)年齡意味著他們在先天基礎(chǔ)上已經(jīng)受到社會(huì)撫育環(huán)境的影響。也就是說，最早的依戀分類已經(jīng)是后天的產(chǎn)物。依戀類型的這一性質(zhì)告訴我們，父母要培養(yǎng)什么樣的孩子，在撫養(yǎng)方式上要從開始即給予足夠的重視。以一般的家庭撫養(yǎng)嬰兒為對(duì)象的研究發(fā)現(xiàn)，依戀關(guān)系可分為三種類型。 1．安全型，占65%，行為特點(diǎn)是： （1）具有快樂的情緒常性，雖然也有痛苦或發(fā)脾氣的時(shí)候，但比較起來更為快樂； （2）以母親為安全基地，愿意依戀母親，但相對(duì)不怕母親離開，苦惱或哭泣的時(shí)間較短； （3）對(duì)陌生人有所警覺和陌生感，但比較不懼怕陌生人，與陌生人相處一會(huì)兒就會(huì)試圖接近和表示友好，喜歡與人交往； （4）更多地能夠獨(dú)自玩耍，喜歡探索新異事物，愿意與人分享他的成功與喜悅； （5）容易成為社交能力和適應(yīng)能力良好的人； （6）在認(rèn)知、智慧和創(chuàng)造性的發(fā)展上，容易成為熱情、進(jìn)取、樂觀和自信的人，成為易于接受任務(wù)和克服困難的人。 2．平淡型，占20%，行為特點(diǎn)是： （1）具有比較忽略、回避母親的傾向，對(duì)母親離開表示淡漠，很少因母親離開而哭鬧，似乎沒有形成與母親的親密感情聯(lián)系； （2）比較不懼怕陌生人，會(huì)自然地、平靜地與陌生人交往； （3）經(jīng)常主動(dòng)地獨(dú)立玩耍，較少找人為伴和依賴他人； （4）情緒平淡是其最大的特點(diǎn)，對(duì)母親也是如此，傾向于成長為缺少感情色彩、心境比較平淡、舉止平和、缺少熱情的人； （5）經(jīng)常喜歡獨(dú)自操作、玩耍，獨(dú)立性強(qiáng)，有可能形成獨(dú)特的愛好和技能，智慧和創(chuàng)造性的發(fā)展也少見不良影響，但傾向于形成內(nèi)向的人格。 形成平淡型依戀的原因有兩個(gè)。一是由于母親對(duì)嬰兒的情緒不敏感，很少表示親密感情，久而久之，兒童的感情也變得冷漠，為了避免缺少溫情回報(bào)的痛苦而采取冷漠的防御措施。國外研究把此種類型稱為回避型，即認(rèn)為回避行為是一種防御措施。二是母親忙于工作，嬰兒沒有形成依戀的特定對(duì)象，從而對(duì)母親感情淡漠。實(shí)驗(yàn)表明，中國兒童有更大比例的平淡型兒童（35%）。這種差別可能是由于：中國人的傳統(tǒng)民族性格趨于內(nèi)向；當(dāng)代年輕母親參加工作的人較多；嬰兒從小在三代人同居的大家庭中成長。中國兒童生長的這一特定環(huán)境，導(dǎo)致中國平淡型兒童人數(shù)較多而負(fù)性反應(yīng)較少。因此，我們建議，用平淡型代替回避型來標(biāo)示，至少對(duì)中國兒童是合適的。這種回避的防御措施對(duì)人格的作用并不一定很好。無論是防御措施，或只是沒有對(duì)某一人形成依戀，在一定意義上講，冷漠的回避行為對(duì)兒童成長應(yīng)當(dāng)是不被鼓勵(lì)的，他們?nèi)蘸箅y以形成熱情、開朗、樂觀的個(gè)性。 3．焦慮型，占15%，行為特點(diǎn)是：（1）經(jīng)常容易處于警覺狀態(tài)，害怕母親離開，母親離開后極端痛苦，母親回來后又對(duì)母親發(fā)脾氣表示拒絕，需要較長時(shí)間才能平復(fù)；（2）不愿意探索新異事物，缺少興趣，不愿意獨(dú)立玩耍；（3）不愿意與他人接近，在社會(huì)適應(yīng)上表現(xiàn)消極，缺乏安全感，缺乏對(duì)成人的信賴感；（4）長大后不善于社交活動(dòng)，愿意獨(dú)處，容易形成孤僻的性格；（5）由于緊張的情緒常性，導(dǎo)致膽小、緊張、多疑、感情脆弱的性格；（6）由于適應(yīng)力差，容易形成謹(jǐn)小慎微、心地狹窄、畏縮不前、難以承受困難和接受困難任務(wù)的性格。 焦慮型兒童有可能屬于困難型氣質(zhì)，但在很大程度上是由于教育教養(yǎng)方式上的不當(dāng)造成的。如母親忙于工作和離開，缺乏與孩子密切的感情交流，如果母親對(duì)孩子的依戀不耐煩、粗暴，使兒童經(jīng)常體驗(yàn)負(fù)性情緒；母親有時(shí)對(duì)孩子親近，有時(shí)又“不告而別”，這種反復(fù)無常使孩子惶恐不安，對(duì)大人產(chǎn)生不信賴感；他們不能預(yù)期在需要時(shí)母親能夠到來，不敢離開母親，不敢去獨(dú)自玩耍，也不信任他人（胡平、孟昭蘭，1996）。 三、兒童的氣質(zhì)特征 氣質(zhì)作為一種先天特性，通過社會(huì)環(huán)境影響，與依戀一樣，也成為一種先天特性與社會(huì)環(huán)境整合的個(gè)人特質(zhì)，它賦予性格形成上帶有其特異性的色調(diào)。氣質(zhì)是注入影響兒童個(gè)體差異的另一個(gè)基礎(chǔ)變量和因素。可以把氣質(zhì)特征引申到認(rèn)識(shí)兒童的性格特征的范疇中，最后揭示兒童的個(gè)體差異。 氣質(zhì)的本質(zhì)首先是一種先天特性，它基本上是由神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)特性顯現(xiàn)的行為方式，或說是一種行為風(fēng)格。我們說一個(gè)人的氣質(zhì)好，往往是指他的儀態(tài)、儀表、風(fēng)格、風(fēng)貌上的優(yōu)化和美化，表現(xiàn)在他的動(dòng)作方式、表情、言語方式、語態(tài)上。在成人，它注入了更多的社會(huì)文化內(nèi)涵，比如說一個(gè)人溫文爾雅、儀態(tài)大方、禮儀端莊等。但從氣質(zhì)的根本性質(zhì)來說，它是與生俱來的，是由神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)特性決定的。由于早期嬰兒的社會(huì)環(huán)境影響較為簡單，氣質(zhì)主要表現(xiàn)在兒童基本的活動(dòng)方式和情緒表達(dá)方式上。社會(huì)環(huán)境既影響依戀類型的形成，也影響一個(gè)人的氣質(zhì)改變。依戀類型和氣質(zhì)類型將逐步融匯在形成中的人的性格之中，也就是說，依戀和氣質(zhì)都是影響個(gè)體差異的因素。 （一）氣質(zhì)類型 由于氣質(zhì)的先天性質(zhì)，每個(gè)人一生都會(huì)帶著各自固有的氣質(zhì)特性。從新生兒時(shí)期就可以觀察到個(gè)體的不同，如新生兒的活動(dòng)水平、反應(yīng)閾限、反應(yīng)強(qiáng)度、趨避性、適應(yīng)性、注意集中性、節(jié)律性、情緒性等，均有差異。這些屬性的成分和程度在每個(gè)孩子身上表現(xiàn)的不同，從而形成了可區(qū)分的、各個(gè)人不同的氣質(zhì)特征。嬰兒時(shí)期的氣質(zhì)可劃分為下述三種類型（Ainsworth, 1978 ）。 1．撫育困難型 最早的表現(xiàn)是生活節(jié)律難以形成，父母難以掌握和培養(yǎng)諸如睡眠、喂食、排便的節(jié)律，負(fù)性情緒較多而強(qiáng)烈。稍稍長大時(shí)，不喜歡接近陌生人，對(duì)新刺激反應(yīng)消極，如不喜歡沒吃過的食物，吃藥困難等。 2．容易撫育型 生活節(jié)律容易形成，正性情緒較多。稍稍長大時(shí)，新異刺激易于引起注意并感興趣，愿與陌生人打交道，適應(yīng)能力較強(qiáng)，適應(yīng)新環(huán)境較快。 3．啟動(dòng)緩慢型 對(duì)新事物反應(yīng)中等，負(fù)性情緒較多，生活很有節(jié)律，但適應(yīng)環(huán)境、啟動(dòng)動(dòng)作緩慢。 這種分類是從新生兒開始并在嬰兒一歲左右顯現(xiàn)的，是基于適應(yīng)行為劃分的。顯然，這種類型差別對(duì)兒童成長有影響，至少影響父母以及其他成人對(duì)嬰兒的教養(yǎng)方式。例如，困難型兒童由于難對(duì)付可能受到更多的照顧。但也可能由于負(fù)性反應(yīng)和不良情緒較多，易使父母產(chǎn)生精神憂郁或厭煩，從而導(dǎo)致教導(dǎo)方式不當(dāng)，加劇孩子的負(fù)性氣質(zhì)的本性。情況嚴(yán)重時(shí)，甚至產(chǎn)生臨床方面的問題。如學(xué)前期和學(xué)齡初期兒童由于得不到感情上的關(guān)懷，有可能出現(xiàn)心理性厭學(xué)或心理性病痛。例如，小學(xué)生由于在適應(yīng)性、堅(jiān)持性、靈活性和注意力方面處于劣勢，會(huì)干擾他們的學(xué)習(xí)和操作能力及時(shí)得到鍛煉，也會(huì)影響老師對(duì)他們的肯定反應(yīng)。 容易型兒童在利用環(huán)境刺激和加速發(fā)展方面比困難型兒童有更多的優(yōu)勢：他們?nèi)菀滓鸫笕说南矏?，與大人有更多的積極、愉快的交往，導(dǎo)致他們更健康，心理上更快發(fā)展；社會(huì)交往能力、適應(yīng)能力強(qiáng)，易于得到大人的肯定反饋；如果他們的學(xué)習(xí)能力也好，就更容易得到老師的喜愛和幫助，學(xué)習(xí)成績也更容易提高。但由于他們的獨(dú)立性較強(qiáng)，也容易受到大人的忽視，日后也會(huì)影響他們的發(fā)展。 緩慢型兒童負(fù)性特點(diǎn)較多，往往受到社會(huì)上負(fù)面的影響。他們的緩慢行為和動(dòng)作往往引起大人的不耐煩或斥責(zé)，后果會(huì)與困難型兒童類似，產(chǎn)生惡性循環(huán)。父母應(yīng)順應(yīng)他們的特點(diǎn)，使他們有可能按照自己的方式生活和學(xué)習(xí)。過于苛求，更助長那些負(fù)性特點(diǎn)在他們的性格中固定。 可見，容易型兒童容易得到社會(huì)的認(rèn)可，容易得到較好的發(fā)展條件。另外兩種類型的兒童如果得不到成人的理解和幫助，他們會(huì)體驗(yàn)很多痛苦，對(duì)他們身心健康的發(fā)展是不利的。父母，特別是老師要更加關(guān)注這一部分兒童，肯定他們的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，增強(qiáng)他們的信心，強(qiáng)化他們的快樂和興趣，使他們產(chǎn)生努力和改正缺點(diǎn)的動(dòng)力。 （二）氣質(zhì)與依戀的相互影響 1．氣質(zhì)對(duì)依戀的影響 嬰兒從出生起，氣質(zhì)類型的不同就對(duì)他們的生活發(fā)生影響。例如，撫育困難型嬰兒的生活節(jié)律性、適應(yīng)性較差，給父母的養(yǎng)育帶來許多不便，孩子哭鬧多，興趣少，從而父母對(duì)他們的社會(huì)行為降低要求，減少強(qiáng)化，否定的態(tài)度增長；嬰兒稍大，活動(dòng)增加，父母的指責(zé)和限制增加，由于孩子的反抗，雙方的沖突也隨之增加。這種情況會(huì)削弱雙方互相期待的要求，減少互相依戀的機(jī)會(huì)，干擾了良好依戀關(guān)系的形成。隨著兒童的成長，這種關(guān)系必然導(dǎo)致兒童的性格向著內(nèi)斂、倔強(qiáng)的方向發(fā)展，他們自身也是不快樂的。在人際關(guān)系上，他們回避與人交往，難以感受他人對(duì)自身的感情，從而也就缺少對(duì)他人的關(guān)懷與同情。同時(shí)，兒童也不夠樂觀和進(jìn)取，較少興趣，這阻礙了他們智力的充分發(fā)展。緩慢型嬰兒也容易導(dǎo)致類似的后果。而安全型嬰兒由于適應(yīng)性、趨避性強(qiáng)，注意力、反應(yīng)性敏銳，容易更多地得到成人的強(qiáng)化，母嬰相互交往的機(jī)會(huì)無形中增多，這就有利于良好依戀關(guān)系的形成。有依戀安全感的嬰兒經(jīng)?？鞓罚掠谔剿?，得到成功的機(jī)會(huì)也多，更容易自信和樂觀。由此可見，不同的氣質(zhì)類型（從自然生成方面）對(duì)嬰兒依戀的形成產(chǎn)生不同的影響。 2．依戀對(duì)氣質(zhì)的影響 依戀也會(huì)影響氣質(zhì)。安全型依戀為兒童提供經(jīng)常體驗(yàn)良性情緒的機(jī)會(huì)。這就增加了兒童與成人交往的機(jī)會(huì)和接觸外界事物的機(jī)會(huì)，增加了他們活動(dòng)的主動(dòng)性和社會(huì)適應(yīng)性。因此，良好的依戀關(guān)系可能使容易型氣質(zhì)兒童得到更充分的發(fā)展，從而更加鞏固其原來的氣質(zhì)類型。 即使是困難型的氣質(zhì)類型，通過父母的敏感意識(shí)和耐心應(yīng)對(duì)，也能幫助他們適應(yīng)變化和來自外界的要求，讓他們體驗(yàn)快樂，幫助他們克服負(fù)性情緒，增加他們成功機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們的自信、樂觀和責(zé)任感從而使困難型兒童的氣質(zhì)得到改善。 與此相反，母嬰依戀關(guān)系淡漠或有時(shí)發(fā)生沖突，無論對(duì)容易型或困難型兒童，都沒有好影響。這些孩子較少從父母那里得到鼓勵(lì)，從父母的反應(yīng)中體驗(yàn)不到成功的喜悅和滿足感。他們將更加失去與社會(huì)交往和探索環(huán)境的興趣，注意力更加指向自身內(nèi)部，漸漸變得內(nèi)向和孤僻。這就是說，依戀類型是從社會(huì)性影響方面，使氣質(zhì)的本性有可能改變。 四、兒童性格特征雛形 親子關(guān)系、依戀、氣質(zhì)諸因素的復(fù)雜整合，會(huì)印刻在幼兒的心理結(jié)構(gòu)中。隨著兒童年齡的增長和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累，他們的心理和行為日益復(fù)雜化，構(gòu)成我們稱之為性格的不同傾向。 直到幼兒期，性格只是一種尚待發(fā)展的雛形。當(dāng)代研究認(rèn)為，性格可分為五大類，稱為“大五”（Caspi，2000，參見孟昭蘭，2005）?！按笪濉笨擅枋鋈缦拢海?）親和度──歡快活潑或文靜、和藹可親、善于交往、對(duì)人友好、感情真摯、討人喜歡，相對(duì)于對(duì)人態(tài)度輕率、舉止粗魯、較少謙讓、攻擊性強(qiáng)；（2）外向度──外向、喜歡熱鬧、善于交際、善于參與、愛沖動(dòng)、活躍，相對(duì)于內(nèi)向、退縮、害羞、喜獨(dú)處、自我保護(hù)性強(qiáng)；（3）嚴(yán)謹(jǐn)度──遵循規(guī)則、有條不紊、做事認(rèn)真、有責(zé)任感、被人信賴，相對(duì)于生活無條理、動(dòng)作凌亂無序、行動(dòng)無所遵循；（4）情緒度──情緒穩(wěn)定、快樂、開朗、樂觀、自信，相對(duì)于情緒不穩(wěn)定、敏感、焦慮、急躁，防御性強(qiáng)；（5）堅(jiān)持度──善思索、有想象力、有創(chuàng)造性、有進(jìn)取傾向、善于克服困難、愿意接受任務(wù)，相對(duì)于堅(jiān)持性差、忍耐力差、缺乏思考與想象、拒絕新鮮事物、盡量躲避困難。 性格特征包含的是一個(gè)人的社會(huì)性、情緒性、活動(dòng)堅(jiān)定性等多種特征。從中可看出，無論是依戀的安全型、焦慮型，或是氣質(zhì)的容易型、困難型，都貫注在人的性格中。早期依戀的類型和質(zhì)量，會(huì)像一種淡漠的背景對(duì)行為和性格起著潛移默化的影響。氣質(zhì)的原本屬性也會(huì)被生活經(jīng)驗(yàn)與適應(yīng)行為所遮蓋。 總之，嬰兒心理發(fā)展歷程顯示了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的框架。 1．嬰兒成長的心理結(jié)構(gòu)是多層次的。個(gè)性的形成有其自然、先天的基礎(chǔ)，腦和神經(jīng)系統(tǒng)提供心理發(fā)展的物質(zhì)可能性，社會(huì)環(huán)境決定著心理發(fā)展的質(zhì)量。 2．在嬰兒發(fā)展中，親子關(guān)系與母嬰依戀是自然與社會(huì)影響結(jié)合的第一個(gè)層面。 3．氣質(zhì)作為人的自然屬性與已經(jīng)滲透著社會(huì)因素的親子依戀的結(jié)合，這是自然與社會(huì)影響的第二個(gè)層面。 4．氣質(zhì)受社會(huì)影響的改造或掩蓋，成為性格形成的基礎(chǔ)。親子依戀關(guān)系對(duì)氣質(zhì)的改造起著背景的作用。 5．性格結(jié)構(gòu)中，除氣質(zhì)因素外，其各種特征主要是社會(huì)文化和教育教養(yǎng)的結(jié)果。然而性格包含著早期依戀類型、氣質(zhì)類型諸因素的滲透，這是自然與社會(huì)影響的第三個(gè)層面。成長中的人在逐漸成熟的過程中所形成多樣的性格特征構(gòu)成人的完整的然而是個(gè)人差異的精神面貌，即人的個(gè)性，或稱人格。 現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)主要派別的情緒觀 ──情緒心理學(xué)的理論來源 盡管詹姆斯—蘭格學(xué)說被看做情緒心理學(xué)的第一個(gè)真正的理論，然而當(dāng)我們追溯情緒研究的理論來源的時(shí)候，眼光卻應(yīng)該從更廣的領(lǐng)域去認(rèn)識(shí)情緒心理學(xué)的發(fā)展淵源。 縱觀當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展史，情緒研究來自四條理論路線。第一是詹姆斯學(xué)說，它在情緒研究未開墾的土地上點(diǎn)燃了一盞燈，指明了一條路。許多學(xué)者沿著這條理論路線，做了關(guān)于情緒研究的奠基性工作。第二為弗洛伊德（Freud, 1916）學(xué)說，它耕耘了另一片不失潤澤的土地。學(xué)者們在一片反對(duì)聲中，艱辛而曲折地在它上面探尋著坦途。第三為達(dá)爾文（Darwin, 1872）進(jìn)化論，它比上述兩個(gè)學(xué)說出現(xiàn)得早，也曾是一盞明燈，但很久以來失去了光澤，直到近二十多年來又被人點(diǎn)燃，照亮著當(dāng)代一些學(xué)者的研究道路。第四條理論路線是行為主義（Watson, 1930），它從20世紀(jì)20～30年代迅速興起，在心理學(xué)研究中居統(tǒng)治地位。它的思想路線不能說不無缺陷，但是在方法學(xué)上建立了客觀化和操作化原則。因此，對(duì)于情緒研究來說，其成就仍是不可抹殺的。 上述這些思想路線，盡管有著截然不同、“互無”影響的意味，但是對(duì)后來情緒理論發(fā)展的影響是互相交織的。 一、詹姆斯—蘭格學(xué)說是關(guān)于情緒的第一個(gè)理論 詹姆斯（James,1890）心理學(xué)注重內(nèi)省和人的本能，這意味著，人的內(nèi)在精神因素是詹姆斯心理學(xué)的核心。他從內(nèi)省體驗(yàn)的角度探索情緒的機(jī)制，提出了情緒是機(jī)體變化的反饋知覺的定義，為人們指出了幾條重要的思考線索。 首先，情緒被假定為可感受到的意識(shí)體驗(yàn)，它是一種主觀的、可內(nèi)省的、在個(gè)體觀念中可存在的感受狀態(tài)。這一觀點(diǎn)在后人的研究中被苦苦思索，卻難以從這種主觀內(nèi)省的迷霧中走出來。因此，對(duì)情緒體驗(yàn)的機(jī)制和研究方法雖初見端倪，需要走的路仍是漫長的。 經(jīng)過幾十年來的努力，情緒體驗(yàn)概念化的內(nèi)涵逐漸豐富起來。人們認(rèn)識(shí)到，從發(fā)生上說，情緒是有機(jī)體適應(yīng)生存過程在腦中留下的痕跡。中樞神經(jīng)系統(tǒng)，特別在大腦新皮質(zhì)發(fā)生之后，這種痕跡帶有感覺的性質(zhì)。情緒體驗(yàn)在意識(shí)里是一個(gè)持續(xù)的過程，它對(duì)情緒自身起監(jiān)視的作用，從而組織、協(xié)調(diào)和控制認(rèn)知加工和機(jī)體行為。情緒體驗(yàn)具有特定的主觀享樂色調(diào)，每種不同情緒的特定享樂色調(diào)是永不改變的，它與情緒的外顯表情，具有先天的一致性（Izard，1977）。在方法學(xué)方面，主觀內(nèi)省方法被視為必要的但又不足以作為呈現(xiàn)情緒規(guī)律性的手段。近年來，由于對(duì)體驗(yàn)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的加深，以及對(duì)情緒機(jī)制的了解，在情緒測量的多種方法已經(jīng)出現(xiàn)的基礎(chǔ)上，嘗試采用多變量測量的綜合方法，已經(jīng)逐漸被人所認(rèn)識(shí)。 由此可見，由詹姆斯所暗示的情緒體驗(yàn)的概念已經(jīng)深化。情緒心理學(xué)家都知道，這是一個(gè)困難的但又不能回避的問題，需要作艱苦的探索。諸如，體驗(yàn)作為情緒的心理實(shí)體，是為怎樣的物質(zhì)載體的過程所攜帶，情緒體驗(yàn)的信息操作過程的特點(diǎn)是什么，它與認(rèn)識(shí)過程的信息操作有什么不同，它們是怎樣相互影響的等問題，情緒心理學(xué)所給予我們的，不但是浮淺的，而且?guī)缀跏欠ι瓶申惖摹?br> 詹姆斯為人們提出來的第二個(gè)思考線索：情緒過程是刺激事件引起自主神經(jīng)系統(tǒng)所支配的身體器官變化的知覺反饋。應(yīng)當(dāng)說，詹姆斯的論斷只是一個(gè)概念假設(shè)。然而與詹姆斯同時(shí)提出“情緒是一種內(nèi)臟反應(yīng)”的蘭格（Lange,1922），則是以他所做的一系列生理學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。詹姆斯—蘭格學(xué)說(James-Lange theory)對(duì)后人的研究工作所起的重要作用在于，它刺激了大量的有關(guān)情緒與有機(jī)體身體器官活動(dòng)相聯(lián)系的實(shí)驗(yàn)研究，還引起了由坎農(nóng)（Cannon, 1927）所倡導(dǎo)的對(duì)情緒腦定位的大量始終不衰的生理學(xué)研究。諸如帕佩茲（Papez,1937）提出邊緣系統(tǒng)概念，后來被稱為“帕佩茲環(huán)路”。麥克萊恩（MacLean，1949）命名邊緣系統(tǒng)為“內(nèi)臟腦”和后來又有“情緒腦”之說的一系列研究，為情緒整合提供了神經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)性解釋。林斯利（Lindsley, 1951）關(guān)于網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的研究第一次提出了情緒激活的特殊神經(jīng)傳導(dǎo)通路。與此同時(shí)，奧爾茲和米爾納（Olds & Milner, 1954）在下丘腦找到“愉快”和“痛苦”中樞，以及更多的關(guān)于下丘腦—腦垂體—腎上腺系統(tǒng)與情緒相聯(lián)系的生物—化學(xué)機(jī)制。近年來，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)海馬更多地卷進(jìn)認(rèn)知、記憶工作，而杏仁核逐漸被認(rèn)為是情緒發(fā)生的核心部位。還有許多關(guān)于大腦兩半球情緒功能差異的研究。所有上述這些研究的結(jié)果，成為情緒心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究和理論發(fā)展的重要的自然科學(xué)基礎(chǔ)。 詹姆斯提出的第三個(gè)思考線索包含著起因的含義。詹姆斯說，因?yàn)榭?，所以愁；因?yàn)閯?dòng)手打，所以生氣；因?yàn)榘l(fā)抖，所以怕。對(duì)于這些因果關(guān)系的陳述，雖然在大多數(shù)情況下是被顛倒了，但是它向人們暗示了情緒體驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)反應(yīng)之間的聯(lián)系。對(duì)于詹姆斯這一含義的了解是經(jīng)歷了一個(gè)曲折過程的。人們起初反對(duì)的是，并非因?yàn)榭薏艖n愁，而是因?yàn)閼n愁才導(dǎo)致哭泣。這在很大程度上是針對(duì)情緒體驗(yàn)與自主神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系而言的，也就是針對(duì)情緒體驗(yàn)與身體器官運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系而言的。在這個(gè)問題上，既從詹姆斯得到了啟發(fā)，又對(duì)他提出了修正。然而體現(xiàn)詹姆斯關(guān)于體驗(yàn)與運(yùn)動(dòng)反應(yīng)之間的關(guān)系的后來研究中，更重要的是關(guān)于骨骼肌系統(tǒng)支配的表情研究。固然，人們首先認(rèn)為這是與達(dá)爾文相聯(lián)系的。其實(shí)，詹姆斯理論的模式，是把自主性內(nèi)臟系統(tǒng)與軀體骨骼肌系統(tǒng)的反饋?zhàn)饔貌⒘械模皇怯捎谠诋?dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)了蘭格的關(guān)于血管系統(tǒng)活動(dòng)對(duì)情緒的作用，人們的注意幾乎全部集中在內(nèi)臟反饋的研究上。近二三十年來提出的面部反饋理論已經(jīng)取代了內(nèi)臟反饋理論，注重了面部肌肉運(yùn)動(dòng)模式與情緒體驗(yàn)之間的關(guān)系，但是對(duì)于這種見解的發(fā)生與發(fā)展，仍然不能不說與詹姆斯理論有著一定的淵源。 二、行為主義在研究方法上作出重要貢獻(xiàn) 在進(jìn)一步闡述弗洛伊德和達(dá)爾文之前，讓我們先介紹行為主義路線和認(rèn)知理論在情緒研究中的作用與缺陷。自20世紀(jì)20年代后的50年間，行為主義（behaviorism）路線在心理學(xué)研究中所居的統(tǒng)治地位，不能不涉及對(duì)情緒的研究。行為主義從其自身的基本觀點(diǎn)出發(fā)來解釋情緒，引起了陣容龐大的研究。它提出了關(guān)于情緒的操作性定義，按照條件反射和操作條件反射原理，帶出了觀察情緒反應(yīng)和解釋情緒行為的許多方法，力圖把對(duì)情緒的解釋建立在客觀的、可驗(yàn)證的實(shí)驗(yàn)過程之上。例如，華生（Watson,1930）認(rèn)為，情緒是一種反應(yīng)模式或模式化了的反應(yīng)行為，它包括內(nèi)臟、腺體及全身的強(qiáng)烈變化。由此可見，華生接受了詹姆斯的內(nèi)臟機(jī)制假設(shè)。然而由于行為主義基本思想的限制，它擯棄了詹姆斯所涉及的情緒的主觀內(nèi)省方面。華生為情緒確定了兩個(gè)客觀的指標(biāo)：一個(gè)是反應(yīng)模式，另一個(gè)是活動(dòng)水平。這就確立了客觀的、可觀察性和可測量性的實(shí)施原則。但是行為主義的基本理論模式限制了華生的思路，他把情緒歸結(jié)為怒、怕、愛三種形式，而且它們是由遺傳而來的。這些基本論斷封閉了對(duì)人類復(fù)雜情緒的深化研究道路。 行為主義對(duì)情緒研究畢竟是有貢獻(xiàn)的。華生所提出的情緒定義和一般的行為主義研究方法，為后人的研究展示了一條可行的途徑。例如，用斯金納箱（Skinner box）所做的動(dòng)物因受電擊而引起的按壓杠桿率的下降實(shí)驗(yàn)，作為動(dòng)物恐懼的指標(biāo)；用剝奪飲水引起動(dòng)物饑渴的方法作為引發(fā)情緒的刺激，以節(jié)律性咔嗒聲作為電擊的條件刺激所引起的反應(yīng)比率的下降，作為條件性焦慮反應(yīng)，這樣，以飲水剝奪時(shí)間的長短、強(qiáng)化間隔率的不同，建立起恐懼或焦慮反應(yīng)的動(dòng)物模型。 由斯金納創(chuàng)建的操作條件反射方法應(yīng)用很廣泛。有的學(xué)者試圖模擬人類的生活環(huán)境，通過操作條件反射的方法，進(jìn)行動(dòng)物復(fù)雜行為的實(shí)驗(yàn)，以期解釋某些人類的情緒行為。例如，阿姆澤爾（Amsel, 1959）所提出的挫折效應(yīng)，既可解釋動(dòng)物，又可解釋人類的情緒行為。他為挫折提出了一個(gè)操作性定義：“挫折是先前體驗(yàn)到獎(jiǎng)賞后，又體驗(yàn)到無獎(jiǎng)賞時(shí)的情況。”挫折的基本模型為：“在經(jīng)過強(qiáng)化的行為的基礎(chǔ)上，建立抑制性條件反射，暫時(shí)性地提高了反應(yīng)率。”實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，在食物強(qiáng)化（獎(jiǎng)賞）反應(yīng)被消退后（懲罰），動(dòng)物出現(xiàn)反應(yīng)率暫時(shí)性提高。表明動(dòng)物在產(chǎn)生了挫折情緒后，表現(xiàn)了積極的行為反應(yīng)，這就是挫折效應(yīng)。這類實(shí)驗(yàn)的結(jié)果在一定條件下完全可以解釋人在受挫折后所產(chǎn)生的積極反應(yīng)效果。例如,小學(xué)生在受到責(zé)備或懲罰后，反而能派生出積極的改正行為，并能得到積極的效應(yīng)。它反映了一種負(fù)性情緒可以在行為上起積極作用的可能性，并且可用重復(fù)的實(shí)驗(yàn)證明它。 運(yùn)用操作條件反射技術(shù)進(jìn)行條件性情緒反應(yīng)的設(shè)計(jì)，更接近動(dòng)物或人的生活情況，并可得到數(shù)量化的結(jié)果。例如，實(shí)驗(yàn)程序規(guī)定為，首先給動(dòng)物建立穩(wěn)定的積極操作程序（以食物強(qiáng)化）或消極操作程序（以電擊強(qiáng)化），在此基礎(chǔ)上，插入另一個(gè)積極的（食物）或消極的（電擊）刺激，即可觀察到動(dòng)物的條件性情緒反應(yīng)。在這種情況下，無論是積極操作基礎(chǔ)或消極操作基礎(chǔ)，附加積極刺激均產(chǎn)生歡快反應(yīng)，附加消極刺激均產(chǎn)生恐懼反應(yīng)。如果插入的刺激是原操作的時(shí)間間歇或時(shí)間延緩，所產(chǎn)生的情緒反應(yīng)就不同了。在積極操作背景上給予原食物強(qiáng)化的間歇或延緩，則出現(xiàn)憤怒反應(yīng)；在消極操作背景上（電擊）出現(xiàn)的間歇或延緩，則發(fā)生寬慰反應(yīng)。這一實(shí)驗(yàn)程序的設(shè)計(jì)符合人或動(dòng)物生活中常見的情況。原初建立的積極或消極操作，類似于通常情況下從事著某種具有積極或消極性質(zhì)的活動(dòng)，插入刺激意味著遇到了新的情況，這一新的情況可以加強(qiáng)或改變原來的操作，產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)（Sidman,1960）。 操作條件反射技術(shù)比經(jīng)典條件反射更能反映動(dòng)物或人更為復(fù)雜的生活環(huán)境，使之更接近動(dòng)物或人的生活實(shí)際。然而行為主義的基本思想和所建立的方法，限制了探索心理的那些遠(yuǎn)為復(fù)雜內(nèi)在機(jī)制，排斥了心理的意識(shí)方面和情緒的體驗(yàn)方面，這就注定了它的研究在復(fù)雜的心理活動(dòng)面前束手無策，從而被后來發(fā)展的其他學(xué)派所取代。 三、以阿諾德為首創(chuàng)建的評(píng)價(jià)學(xué)說是關(guān)于情緒的第二個(gè)理論 阿諾德（M．Arnold）兩卷集巨著《情緒與人格》（1950）的發(fā)表，標(biāo)志著情緒研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。由她所倡導(dǎo)的情緒的理論路線，包容著三大領(lǐng)域的工作。第一，她繼承并改造了詹姆斯的情緒學(xué)說，她以認(rèn)知—評(píng)價(jià)論代替詹姆斯的內(nèi)臟反饋知覺假設(shè)的后繼工作。這一點(diǎn)看來是阿諾德的主要功績，在文獻(xiàn)上多次被學(xué)者們所肯定。第二，對(duì)她所揚(yáng)棄的行為主義卻很少人再提及。這導(dǎo)致所有認(rèn)知心理學(xué)家所探索的始終是刺激與反應(yīng)之間的中間環(huán)節(jié)的機(jī)制。第三，她以及后繼者利用了當(dāng)時(shí)的生理學(xué)所涉及的全部最新成就。 隨著認(rèn)知心理學(xué)的崛起，許多情緒心理學(xué)者轉(zhuǎn)向情緒的認(rèn)知理論的研究，形成20世紀(jì)60年代以來情緒研究的一大流派。例如，沙克特和辛格（Schachter & Singer, 1962）提出情緒的環(huán)境、認(rèn)知和生理激活三因素論，明確指出單獨(dú)環(huán)境因素或生理因素均不能引起情緒，單獨(dú)環(huán)境與生理二因素結(jié)合也不能引起情緒，只有認(rèn)知的參與、認(rèn)知對(duì)環(huán)境因素以及生理喚醒的評(píng)價(jià)過程，才是情緒的機(jī)制。三因素論在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，被后來那些因襲行為主義的學(xué)者們所接受和引用。又如，以揚(yáng)（Young, 1973）為代表的認(rèn)知派學(xué)者提出，認(rèn)知沖突與生理喚醒結(jié)合是情緒的原因。這一派學(xué)者實(shí)際上主張，在情緒過程中有兩種沖突發(fā)生：一種是外在刺激作用與內(nèi)部心理圖式之間的沖突；一種是已有的生理模式與心理沖突所引起的生理變化之間的沖突。沖突論被許多認(rèn)知心理學(xué)者認(rèn)定為情緒的內(nèi)在機(jī)制。但是，無論是三因素論或是沖突論都沒有說明情緒的實(shí)體到底是什么。 與其他的認(rèn)知派學(xué)者不同，曼德勒（Mandler, 1975）努力揭示情緒活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)。導(dǎo)源于格式塔心理學(xué)、信息科學(xué)和生理激活論，他提出了遠(yuǎn)比沙克特、辛格更廣的理論體系。他在信息加工的框架中加入情緒和動(dòng)機(jī)概念，試圖建立和解釋包括情緒和動(dòng)機(jī)在內(nèi)的信息加工系統(tǒng)。 曼德勒以認(rèn)知評(píng)價(jià)為思考情緒問題的核心，容納自主系神經(jīng)激活和意識(shí)體驗(yàn)作為情緒的整合成分，確定認(rèn)知評(píng)價(jià)、自主系激活和意識(shí)體驗(yàn)為情緒產(chǎn)生的三個(gè)過程。他把認(rèn)知評(píng)價(jià)解釋為意義分析，認(rèn)為意義分析的來源和結(jié)果取決于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、期望、個(gè)性特征和信念等因素的相互作用。這些因素每次的不同結(jié)合，都會(huì)引起在性質(zhì)上不同的情緒。 曼德勒對(duì)自主系喚醒的內(nèi)導(dǎo)功能，不僅把它歸結(jié)為情緒的原因，而且提出了它使有機(jī)體對(duì)環(huán)境事件產(chǎn)生警覺。他認(rèn)為，交感系統(tǒng)與副交感系統(tǒng)的交互作用，除了維持有機(jī)體激活水平的平衡以外，還為保持有機(jī)體的警覺狀態(tài)，使之更加有效而起作用。由此可見，曼德勒沒有離開詹姆斯，而是修正和發(fā)展了他的學(xué)說。曼德勒發(fā)展詹姆斯的另一方面，是關(guān)于主觀內(nèi)省方面的分析。雖然曼德勒還說不清關(guān)于情緒的意識(shí)體驗(yàn)機(jī)制，但是他十分重視情緒結(jié)構(gòu)中的意識(shí)體驗(yàn)成分。他提出了人的意識(shí)容量有限性的看法，指出情緒的產(chǎn)生，只有出現(xiàn)在心理的很小的意識(shí)窗口上，才能被主體所體驗(yàn)。他暗示，情緒包含著對(duì)情境事件的意義分析和自主性喚醒這兩類無意識(shí)的心理過程，它們整合于意識(shí)之中時(shí)就是情緒體驗(yàn)。曼德勒以焦慮為例，認(rèn)為焦慮體驗(yàn)是由失助與干擾相結(jié)合而產(chǎn)生的。失助代表焦慮的認(rèn)知成分；干擾導(dǎo)致自主性喚醒，即代表焦慮的內(nèi)臟活動(dòng)成分。失助的認(rèn)知分析與干擾的機(jī)體活動(dòng)相伴隨，就產(chǎn)生恐懼、緊張、神經(jīng)質(zhì)等主觀體驗(yàn)。如果這些成分首先占據(jù)了有限的意識(shí)空間，主體就難以發(fā)現(xiàn)應(yīng)付當(dāng)前局面的有效方法，這時(shí)思維和行動(dòng)都變得狹窄而刻板，焦慮體驗(yàn)就難以被擺脫。如此看來，認(rèn)知分析與生理喚醒在意識(shí)中的整合過程就是情緒的過程。情緒體驗(yàn)此時(shí)執(zhí)行著控制有機(jī)體的作用，支配著有機(jī)體的行為傾向。這一觀點(diǎn)與普里布拉姆提出的情緒的監(jiān)測機(jī)制完全吻合。 以曼德勒為代表的認(rèn)知結(jié)構(gòu)派沿著信息加工理論建立了情緒發(fā)生的框架。這一派的主要思想強(qiáng)調(diào)認(rèn)知分析是情緒的首要因素，它決定情緒的性質(zhì)，自主性喚醒決定情緒的強(qiáng)度，二者在意識(shí)中整合為情緒體驗(yàn)。體驗(yàn)一旦出現(xiàn)，就以其特有的適應(yīng)性功能和動(dòng)機(jī)作用驅(qū)動(dòng)有機(jī)體采取行動(dòng)。曼德勒觀點(diǎn)的優(yōu)勝之處在于，提出并開始解釋意識(shí)中的情緒體驗(yàn)成分，這對(duì)于克服下面我將分析的情緒副現(xiàn)象論的缺欠十分有力。 四、拉扎勒斯建立了完整的“純”認(rèn)知理論體系 拉扎勒斯理論體系的建立，引起了認(rèn)知派學(xué)者很大的反響。學(xué)者們各自提出不同的認(rèn)知論模型。例如，利文撒爾（H．Leventhal) 的模型包括知覺表象、評(píng)價(jià)、解釋、應(yīng)付。弗里達(dá)（N．Frida）提醒，情境來自不同的情境意義結(jié)構(gòu)，包括：（1）核心成分：目標(biāo)期待，利害關(guān)系。（2）內(nèi)容關(guān)系：情緒的有效性、可控性和肯定性。謝勒 (K．Scherer) 的模型稱為刺激評(píng)價(jià)檢測，包括：（1）事件發(fā)生的概率、時(shí)間、預(yù)期；（2）評(píng)價(jià)后果的判斷、目標(biāo)、享樂度；（3）應(yīng)付的影響力。所有這些信息在檢測時(shí)被評(píng)估，成為產(chǎn)生某種情緒的基礎(chǔ)（以上引自Lazarus，1984）。這些認(rèn)知模型基本上是拉扎勒斯的理論所派生的，被后人稱為情緒的“結(jié)構(gòu)派”，從而與情緒的功能性主張相對(duì)立。 這些認(rèn)知派情緒心理學(xué)者與曼德勒不同，曼德勒探索了情緒內(nèi)在體驗(yàn)的機(jī)制。而這些學(xué)者的注意力集中在刺激—反應(yīng)的中間環(huán)節(jié)的認(rèn)知加工上。最具有代表性的是以拉扎勒斯為首的“純”認(rèn)知派。拉扎勒斯既修正了行為主義，也丟棄了詹姆斯學(xué)說，絕口不提情緒的主觀方面。他集中精力研究人的環(huán)境關(guān)系與認(rèn)知過程對(duì)情緒的決定作用。拉扎勒斯的理論體系比較完整，對(duì)情緒發(fā)生的認(rèn)知過程有詳盡的分析，有很強(qiáng)的說服力。但人們?nèi)圆粺o遺憾地認(rèn)為，它也有著嚴(yán)重的理論缺陷。 拉扎勒斯把情緒定義為“預(yù)料環(huán)境中對(duì)主體是好的或不好的信息的生理心理反應(yīng)的組織或模式，它依賴于適時(shí)的或持續(xù)的評(píng)價(jià)”。簡單說，情緒是模式化了的生理心理反應(yīng)。他反對(duì)把情緒看做單一變量，認(rèn)為既不能把情緒歸結(jié)為內(nèi)驅(qū)力，也不能歸結(jié)為生理激活。他把情緒看做一種綜合征，構(gòu)成情緒癥候群的成分是環(huán)境因素、認(rèn)知因素、生理因素和行為因素。 拉扎勒斯理論中有兩個(gè)重要的概念，即評(píng)價(jià)與應(yīng)付。 拉扎勒斯認(rèn)為評(píng)價(jià)是一個(gè)過程，而且是分等級(jí)的。初級(jí)評(píng)價(jià)是對(duì)環(huán)境信息的性質(zhì)的評(píng)價(jià)。與主體無關(guān)的刺激，在初級(jí)評(píng)價(jià)后評(píng)價(jià)過程即終止。而對(duì)傷害性、威脅性或挑戰(zhàn)性刺激則進(jìn)行次級(jí)評(píng)價(jià)。這些緊張性刺激，無論是現(xiàn)實(shí)的或預(yù)期的，常常是心理應(yīng)激的來源。在次級(jí)評(píng)價(jià)中，對(duì)主體本身的評(píng)價(jià)，時(shí)常成為中介因素而影響著第三級(jí)評(píng)價(jià)──再評(píng)價(jià)。在面對(duì)威脅或挑戰(zhàn)中，主體需要估量刺激作用的后果，要尋找應(yīng)付的策略和手段，要估量所采取應(yīng)付手段可能發(fā)生的后果等，這就是再評(píng)價(jià)。情緒發(fā)生在評(píng)價(jià)之中，情緒也影響再評(píng)價(jià)，再評(píng)價(jià)又調(diào)整著情緒。 拉扎勒斯重視人與環(huán)境的相互作用，他把人與環(huán)境相互作用的過程，從情緒的發(fā)生及調(diào)節(jié)來說，稱為應(yīng)付過程。他認(rèn)為應(yīng)付是一種人對(duì)環(huán)境信息的努力，當(dāng)個(gè)體的需要超過他所能適應(yīng)或承受的能力和范圍時(shí)，這種努力為控制與調(diào)節(jié)這種需要或預(yù)期的時(shí)候發(fā)生。應(yīng)付來自評(píng)價(jià)，是評(píng)價(jià)后采取的策略和手段，它的功能既為改變或調(diào)整行為，也為改變或調(diào)整情緒。因此，應(yīng)付可以指向情境中的問題，也可以指向情緒。這樣，當(dāng)面對(duì)處于心理應(yīng)激的患者時(shí)，心理醫(yī)生既可從分析與改變患者的遭遇入手，也可以從分析與改變患者的情緒狀態(tài)入手。 應(yīng)付有多種多樣的可能，拉扎勒斯對(duì)應(yīng)付源也作了分析。他認(rèn)為應(yīng)付源可來自客觀，也可來自個(gè)體主觀方面。身體健康與能量是應(yīng)付的能量來源；個(gè)體的積極態(tài)度、意志或信念是應(yīng)付的精神資源；個(gè)體的人際交往技能和問題解決技能是應(yīng)付的重要手段。在客觀上，社會(huì)支持及經(jīng)濟(jì)資源也是應(yīng)付所不可缺少的，由此可見，個(gè)體采取應(yīng)付策略是有局限的。個(gè)人方面的生理心理?xiàng)l件限制、環(huán)境過于苛刻、事件威脅性太強(qiáng)等，都給人的應(yīng)付過程增加困難。這常常是加劇應(yīng)激的原因。 拉扎勒斯在分析人與環(huán)境的相互關(guān)系時(shí)，在刺激與反應(yīng)之間提出“關(guān)系”概念。人與環(huán)境以及人際之間的交往，是發(fā)生在情境事件與認(rèn)知評(píng)價(jià)之間、評(píng)價(jià)與應(yīng)付之間、應(yīng)付與再評(píng)價(jià)之間，還發(fā)生在認(rèn)知、應(yīng)付與情緒三者之間。在解析人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，他指出，個(gè)體方面包括個(gè)人投入水平和信念水平；從環(huán)境方面說，包括事件的新穎性、不確定性、可預(yù)測性、緊迫性和持續(xù)時(shí)間等。 拉扎勒斯從心理應(yīng)激患者的實(shí)際出發(fā)，從診斷與治療的過程中，總結(jié)出了極有特點(diǎn)的關(guān)于情緒的認(rèn)知理論。他的理論的建立，深深地扎根于人的實(shí)際的關(guān)系與交往之中，所分析的是人的實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知活動(dòng)和應(yīng)付行為。他觀察了情緒與認(rèn)知的聯(lián)系和互相影響，端正了傳統(tǒng)上把情緒與理智對(duì)立起來的觀念。他否認(rèn)把情緒看做人的原始功能，而把它看做帶有社會(huì)文化烙印的心理反應(yīng)，把人的情緒、心理看做社會(huì)文化的一種現(xiàn)象。 在這一點(diǎn)上，他儼然是一位行為主義者，否認(rèn)情緒體驗(yàn)作為心理實(shí)體的存在。他始終把情緒看做一種反應(yīng)。作為反應(yīng)，情緒是認(rèn)知的終端。因此他斷言，情緒是認(rèn)知的結(jié)果。這就不幸地陷入了副現(xiàn)象論。 在拉扎勒斯的認(rèn)知—情緒的理論框架中，把情緒放置在信息加工認(rèn)知鏈的末端，把情緒看做認(rèn)知—評(píng)價(jià)的反應(yīng)或結(jié)果。他認(rèn)為情緒在心理學(xué)中有獨(dú)立存在的意義，對(duì)情緒的描述和分類是必要的。事件對(duì)人的意義由認(rèn)知評(píng)價(jià)所揭露，人的認(rèn)識(shí)受認(rèn)知評(píng)價(jià)的指導(dǎo)，而情緒受認(rèn)知的制約。 拉扎勒斯建立了理論框架之后，集中研究應(yīng)激與應(yīng)付方面的心理異常問題，有豐富的成果。但是，他的理論有嚴(yán)重的缺欠。它的錯(cuò)誤體現(xiàn)在對(duì)情緒的性質(zhì)的不準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)上，從而表現(xiàn)在情緒與認(rèn)知的關(guān)系問題上。由于各學(xué)派論點(diǎn)的不同，在20世紀(jì)80年代初期，發(fā)生了集中的爭論。典型的爭論是在拉扎勒斯與扎伊翁茨（Zajonc，1980）和鮑爾（Bower，1981）的論文中展開的。拉扎勒斯認(rèn)為，情緒不是心理學(xué)理論體系的構(gòu)成物，就像疾病不是生理學(xué)的理論構(gòu)成物一樣。由此，他認(rèn)為，認(rèn)知構(gòu)成情緒的必要的和足夠的條件。實(shí)際上，拉扎勒斯沒有把情緒的作用納入情緒的整個(gè)范疇之內(nèi)，情緒只是認(rèn)知評(píng)價(jià)的副產(chǎn)品或后現(xiàn)象（Zajonc,1980）。這就不可避免地歪曲了情緒的基本性質(zhì)，是拉扎勒斯認(rèn)知論對(duì)情緒的一個(gè)根本性錯(cuò)誤。 以湯姆金斯（Tomkins,1970）為代表的一些學(xué)者，不滿意于副現(xiàn)象論的觀點(diǎn)，提出情緒是一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)范疇，有其本身的發(fā)生機(jī)制，它在人的心理生活中具有獨(dú)特的作用。湯姆金斯也于20世紀(jì)70年代就提出，情緒實(shí)際上構(gòu)成了有機(jī)體的動(dòng)機(jī)體系，具有重要的動(dòng)機(jī)功能與適應(yīng)功能，是行為的喚醒者與組織者。湯姆金斯克服了早期弗洛伊德的內(nèi)驅(qū)力概念，鮮明地指出，“生物內(nèi)驅(qū)力只有經(jīng)過感情體系的放大，才具有動(dòng)機(jī)的作用”。情緒不僅在人生物性需要的滿足上起著動(dòng)機(jī)的作用，而且在人的行為改變、學(xué)習(xí)操作和認(rèn)知加工中，情緒均發(fā)揮著驅(qū)動(dòng)的作用。鮑爾具體地引用他的記憶研究結(jié)果，說明不同的情緒狀態(tài)對(duì)記憶效果的影響。他以及其他學(xué)者認(rèn)為，情緒本身就是智慧的高級(jí)組織者；情緒時(shí)刻支配著認(rèn)知過程，影響著推理與決策，激起與控制著人的活動(dòng)。它的影響的性質(zhì)和程度，以被卷入的情緒的性質(zhì)和強(qiáng)度而定。 拉扎勒斯認(rèn)知論的貢獻(xiàn)在于，重視人的認(rèn)知活動(dòng)在情緒發(fā)生中的決定作用。它涉及情緒的發(fā)生，卻忽略了情緒的作用，這與他對(duì)情緒的整體觀是聯(lián)系著的。這種觀點(diǎn)同樣也歪曲了情緒的根本性質(zhì)。普里布拉姆還認(rèn)為，人的情緒使人在有所需要的時(shí)候，能起著激起個(gè)體的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)的作用。當(dāng)把情緒看做驅(qū)動(dòng)有機(jī)體的活動(dòng)動(dòng)機(jī)時(shí)，個(gè)體的內(nèi)在感受對(duì)腦內(nèi)的程序和機(jī)體的活動(dòng)就起著監(jiān)視的作用，于是，情緒就被稱為是對(duì)環(huán)境事件與腦內(nèi)程序加工過程的“監(jiān)視器”，認(rèn)為情緒活動(dòng)及其感受狀態(tài)具有監(jiān)視有機(jī)體自身和行動(dòng)的功能。因此，情緒的認(rèn)知派與動(dòng)機(jī)派在情緒的性質(zhì)上、情緒的作用上是互相對(duì)立的。 五、弗洛伊德是情緒理論的另一個(gè)先驅(qū) 情緒研究發(fā)展的另一個(gè)理論來源是弗洛伊德學(xué)說。弗洛伊德在1916年出版了《精神分析概論》，建立了精神分析學(xué)說。弗氏理論的核心概念為本能內(nèi)驅(qū)力和無意識(shí)，他對(duì)情緒的全部解釋均由這兩組概念出發(fā)。他認(rèn)為，本能內(nèi)驅(qū)力的激活和釋放與有機(jī)體生物學(xué)的需要和滿足相聯(lián)系，從而在內(nèi)驅(qū)力得到釋放時(shí)導(dǎo)致快樂情緒，而內(nèi)驅(qū)力在機(jī)體內(nèi)的激起與積累則產(chǎn)生緊張情緒。因此，他認(rèn)定，情緒是內(nèi)驅(qū)力心理能量的釋放，“是一種欲表露的、源于本能的心理能量的釋放過程”。他解釋內(nèi)驅(qū)力的壓抑是由本我、自我和超我之間的沖突所引起的。因此他在說明焦慮和抑郁時(shí)，認(rèn)為它們都是由能量的抑制所引起的。 后來，新精神分析學(xué)派改造并發(fā)展了弗氏學(xué)說。以拉帕波特（Rapaport, 1953） 為代表，他把情緒放在更大的心理環(huán)境來解釋，把情緒同人格、動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來。這一派學(xué)者普遍認(rèn)為，情緒參與活動(dòng)過程，或者認(rèn)為情緒就是活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。關(guān)于情緒與人格的關(guān)系，他們的基本觀點(diǎn)在于肯定人的感情特征在整個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的心理特征群中占重要位置。這一觀點(diǎn)為許多人格心理學(xué)家所接受。新精神分析學(xué)派把情緒的動(dòng)機(jī)性和特質(zhì)化作為心理治療的重要原則。他們認(rèn)為兒童時(shí)期發(fā)生的重大情緒性事件或經(jīng)歷如果被壓抑，其能量就會(huì)固著下來，永久性地成為人格構(gòu)成的一部分，并可能成為情緒或人格障礙的早期原因。 弗洛伊德理論為許多心理學(xué)者所反對(duì)，批評(píng)他所提出的基本概念是缺乏科學(xué)根據(jù)的，也是缺乏科學(xué)內(nèi)涵的，雖然它們在心理治療中始終是有生命力的。雖然早期弗洛伊德學(xué)派已經(jīng)解體，除了新精神分析主義者繼承他的基本概念并加以改造以外，一些重要的思想還被后來崛起的一批情緒心理學(xué)家所吸收。這體現(xiàn)在湯姆金斯（Tomkins, 1970）和伊扎德（Izard, 1977）為代表的情緒理論中。 無論是湯姆金斯或伊扎德的著作，都很少談到他們的理論與弗洛伊德學(xué)派的淵源，但是他們所強(qiáng)調(diào)的諸如“情緒在內(nèi)驅(qū)力中起放大的作用”（湯姆金斯）、“情緒是基本的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)”（伊扎德）等論斷是他們的理論核心，這不能不追溯到弗洛伊德。 湯姆金斯斷然否定把動(dòng)機(jī)歸結(jié)為內(nèi)驅(qū)力的看法，認(rèn)為這是一個(gè)錯(cuò)誤。其錯(cuò)誤之處在于把內(nèi)驅(qū)力本身的信號(hào)作用同它的放大器混淆了。他分析說，有機(jī)體的需要本身（內(nèi)驅(qū)力）提供機(jī)體需要的信號(hào)。例如，饑渴的需要發(fā)出內(nèi)驅(qū)力激活的信號(hào)，與此同時(shí)，伴隨饑渴產(chǎn)生的急切感就是情緒；饑渴的急切感就會(huì)加強(qiáng)和促進(jìn)有機(jī)體覓食的動(dòng)機(jī)。因此，情緒起著放大或縮小內(nèi)驅(qū)力的作用。而且，情緒作為心理適應(yīng)的手段，遠(yuǎn)比生理適應(yīng)更加靈活和及時(shí)。因?yàn)闄C(jī)體過程及內(nèi)驅(qū)力活動(dòng)是嚴(yán)格地按照生物節(jié)律起作用的，例如人按時(shí)補(bǔ)充食物。然而情緒的放大或縮小生理需要的作用，可以在一定程度上改變生物節(jié)律而使之適應(yīng)人的社會(huì)環(huán)境。因此，情緒的發(fā)生與身體器官的節(jié)律活動(dòng)相比，可以超出時(shí)間、條件的限制。對(duì)于人的各種社會(huì)性需要來說，情緒對(duì)它們的調(diào)節(jié)的靈活性則更大。因此，感情活動(dòng)由什么對(duì)象以及在什么程度上所引起的靈活性，服務(wù)于人類復(fù)雜的生活條件和人際關(guān)系條件。湯姆金斯的這一觀點(diǎn)不能不說對(duì)弗洛伊德提出了質(zhì)的修正。 伊扎德的動(dòng)機(jī)論容納了更復(fù)雜的內(nèi)涵，他所建立的情緒—?jiǎng)訖C(jī)體系是從整個(gè)人格系統(tǒng)出發(fā)的。他所提出的人類四個(gè)動(dòng)機(jī)系統(tǒng)（內(nèi)驅(qū)力、情緒、情緒—認(rèn)知相互作用和情緒—認(rèn)知結(jié)構(gòu)）是由整個(gè)人格的六個(gè)子系統(tǒng)（內(nèi)穩(wěn)態(tài)、內(nèi)驅(qū)力、情緒、知覺、認(rèn)知、動(dòng)作）組合而成。按照伊扎德的看法，在人類龐大的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中，情緒是核心。無論是與內(nèi)驅(qū)力相聯(lián)系的動(dòng)機(jī)，或是與知覺、認(rèn)知相聯(lián)系的情緒，抑或是蘊(yùn)涵在人格結(jié)構(gòu)中的情緒特質(zhì)，都起重要的動(dòng)機(jī)作用。這種觀點(diǎn)早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了弗洛伊德的內(nèi)驅(qū)力學(xué)說，同時(shí)也啟示了我們，為什么情緒經(jīng)常處于人的心理活動(dòng)的前沿，也為什么幾乎在一切心理障礙中，均有情緒方面的反映；情緒既是心理障礙的原因，也是心理障礙的結(jié)果。 因此，可以把伊扎德和湯姆金斯因襲和改造弗洛伊德學(xué)說的主要方面歸納為三點(diǎn)：（1）沿用內(nèi)驅(qū)力概念，認(rèn)為內(nèi)驅(qū)力是整合情緒活動(dòng)的來源之一；（2）把心理釋放概念改造為動(dòng)機(jī)概念，并描述了人類的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)；（3）重視情緒的內(nèi)在、主觀因素，探索情緒體驗(yàn)的內(nèi)在機(jī)制。 六、達(dá)爾文重新被人所重視
達(dá)爾文的一系列關(guān)于進(jìn)化論的著作，包括《動(dòng)物和人的表情》（1872）一書在一百多年前問世，對(duì)于全球范圍的科學(xué)思維、學(xué)術(shù)思想和社會(huì)思想發(fā)生了重大的影響?？墒窃谛睦韺W(xué)界，一百年來，達(dá)爾文關(guān)于表情進(jìn)化的理論幾乎被遺忘殆盡。盡管在20世紀(jì)20年代以來，有一些關(guān)于面部表情的研究，其結(jié)果對(duì)于推動(dòng)情緒研究沒有起多大的作用。只是到了60年代初期，當(dāng)湯姆金斯和伊扎德等一批學(xué)者在建立他們的理論時(shí)，重新審視了達(dá)爾文關(guān)于情緒的適應(yīng)功能和表情的有用性的論斷，提出了一條嶄新的、與行為主義或認(rèn)知派截然不同的理論路線。
按 照達(dá)爾文的觀點(diǎn)，有機(jī)體在進(jìn)化過程中所產(chǎn)生的適應(yīng)行為方式，經(jīng)過遺傳變異和淘汰選擇，在它們的結(jié)構(gòu)和機(jī)能上留下痕跡。生物進(jìn)化到一定階段，由于神經(jīng)系統(tǒng)的 發(fā)生和發(fā)展，感覺功能成為比形態(tài)變化更有效的適應(yīng)手段。隨著動(dòng)物感受性和感覺能力的提高，感情性功能──那些被稱之為本能的爭斗、逃避、趨近等行為，成為 重要的適應(yīng)工具。人類的感情性反應(yīng)能力則隨著大腦皮質(zhì)的發(fā)展而成為分化的情緒。
情緒心理學(xué)家們從達(dá)爾文及其后一百多年來的神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展所得到的啟示，對(duì)近二三十年來情緒理論的發(fā)展起著重要的作用。伊扎德指出，從進(jìn)化的觀點(diǎn)看，大腦新皮質(zhì)體積的增長和功能的分化同面部骨骼肌系統(tǒng)的分化和情緒的分化是平行的。這意味著：（1）大腦兩半球高級(jí)機(jī)體感覺區(qū)和運(yùn)動(dòng)區(qū)的形成和分化，以及通過橫紋肌隨意運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的外周運(yùn)動(dòng)，特別是面部運(yùn)動(dòng)模式的形成和分化與情緒的形成和分化均是同步的；（2）有機(jī)體在進(jìn)化中獲得的感情性反應(yīng)，日益同大腦皮質(zhì)及皮質(zhì)下部位的聯(lián)系和分工相關(guān)聯(lián)，并與運(yùn)動(dòng)器官相聯(lián)系，這導(dǎo)致感情性適應(yīng)行為隨面部運(yùn)動(dòng)模式的形成，在進(jìn)化中儲(chǔ)存于皮質(zhì)下結(jié)構(gòu)，成為分化了的情緒的內(nèi)在體驗(yàn)和外顯行為的機(jī)制。
在這一思想指導(dǎo)下，湯姆金斯和伊扎德對(duì)面部表情和情緒體驗(yàn)作了深入的探討。從他們的許多論述中，本作者試圖作一概括，對(duì)面部表情和情緒體驗(yàn)歸納出幾點(diǎn)假設(shè)（孟昭蘭，1989）。
第一，人類嬰兒的基本情緒是先天的，標(biāo)志具體情緒的面部表情是先天預(yù)成的程序化模式。這個(gè)論斷已從多方面的研究得到證明：（1）對(duì)先天盲嬰的觀察表明，他們具有與正常視覺嬰兒同樣的面部表情；（2）跨文化研究證明，前文化民族同文化民族的表情是一致的；（3） 正常嬰兒前語言發(fā)育階段的基本情緒表情是不學(xué)而能的。隨著嬰兒年齡的增長，嬰兒表情的顯露從反射性向整合性、隨意性轉(zhuǎn)化，逐漸受情境和語言的制約。尤其當(dāng) 表情在人際間發(fā)揮著信息交流作用的時(shí)候，表情經(jīng)常表現(xiàn)為被夸張的、被抑制的或被掩蓋的。然而表情的社會(huì)化和可被隨意支配的特性，并不能抹殺它們的先天模式 化的基本性質(zhì)。它們是一種重要的成分，參與到情緒發(fā)生的整個(gè)機(jī)制之中。
第 二，面部運(yùn)動(dòng)反饋是情緒的激活器。面部運(yùn)動(dòng)同身體其他運(yùn)動(dòng)器官一樣，具有內(nèi)導(dǎo)反饋的作用。模式化的面部表情的活動(dòng)從皮質(zhì)下某部位，如下丘腦與杏仁核，到外 周面部肌肉系統(tǒng)有天然的神經(jīng)通路。外界刺激事件引起感覺皮質(zhì)和邊緣系統(tǒng)的興奮，激活在下丘腦或杏仁核內(nèi)儲(chǔ)存的情緒模式，這時(shí)在面孔上顯露為一種具體情緒的 表情。這一表情活動(dòng)本身的內(nèi)導(dǎo)反饋再次引起皮質(zhì)整合，產(chǎn)生情緒體驗(yàn)。因此，伊扎德曾強(qiáng)調(diào)，情緒是一個(gè)過程，它在意識(shí)里以體驗(yàn)的形式持續(xù)存在，表情只是整合 情緒的成分之一。
第 三，伊扎德、湯姆金斯等深化了對(duì)情緒的內(nèi)在體驗(yàn)的理解，綜合多種理論來源考察體驗(yàn)的性質(zhì)和機(jī)制。從詹姆斯理論得出了情緒體驗(yàn)是大腦皮質(zhì)對(duì)內(nèi)臟活動(dòng)的感知， 即體驗(yàn)是一種特定的知覺；從弗洛伊德理論得到了情緒是無意識(shí)的，也可以是意識(shí)的，但體驗(yàn)必然存在于意識(shí)之中的概念。這兩種理論線索在情緒心理學(xué)中已成為普 遍的一般原則，然而伊扎德從更深廣的方面探討體驗(yàn)的性質(zhì)。把體驗(yàn)納入面部反饋假設(shè)之中。伊扎德對(duì)體驗(yàn)的理解，本作者概括如下。
1． 從種族進(jìn)化和個(gè)體發(fā)展的觀點(diǎn)看，環(huán)境信息在人腦內(nèi)留下的骨骼肌外顯行為模式的痕跡的活動(dòng)，帶有感覺的性質(zhì)。它們是最初的感情性反映。這種反映為意識(shí)提供了 一種粗糙的情緒覺知。因此，它們既是個(gè)體最初的情緒體驗(yàn)，又是最初的意識(shí)。研究指出，嬰兒在出生最初幾周內(nèi)，腦內(nèi)接受的感覺材料多數(shù)來自體內(nèi)器官和本體感 受器的活動(dòng)，它們是嬰兒最初情緒體驗(yàn)的刺激來源，也是最初的意識(shí)感受的刺激來源。人類嬰兒的神經(jīng)系統(tǒng)和腦的構(gòu)造與功能的逐漸分化與整合，神經(jīng)沖動(dòng)彌散性地 擴(kuò)散到腦的各級(jí)部位，是感情性反映在腦內(nèi)持續(xù)存在的基礎(chǔ)，也是意識(shí)以感受體驗(yàn)形式在腦內(nèi)持續(xù)存在的基礎(chǔ)。這種感情性反映隨著嬰兒的發(fā)育成長，從粗糙的、模 糊的、時(shí)斷時(shí)續(xù)的存在形式向分化的、清晰的、持續(xù)的存在形式轉(zhuǎn)化。
2．情緒體驗(yàn)的意識(shí)特征具有一種監(jiān)測功能。這是一個(gè)既新穎、給人以很大啟發(fā)，又難以證實(shí)的論斷。原來，從對(duì)邊緣系統(tǒng)被稱之為“內(nèi)臟腦”、“情緒腦”的時(shí)候起，人們已經(jīng)推測情緒體驗(yàn)與皮質(zhì)下部位的整合活動(dòng)密切聯(lián)系。然而只有神經(jīng)生理學(xué)家普拉布里姆（Pribram, 1970） 對(duì)此作了更詳盡的神經(jīng)學(xué)解釋。普拉布里姆指出，腦核心部位的神經(jīng)元聚合體是由具有短而細(xì)的神經(jīng)纖維的神經(jīng)元團(tuán)塊所組成。這些神經(jīng)元具有多突觸的性質(zhì)，它們 之間由多支纖維形成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行平行傳導(dǎo)，所產(chǎn)生的電位變化誘發(fā)感受狀態(tài)并在腦內(nèi)留下痕跡。這些神經(jīng)元之間的信息傳遞對(duì)血液循環(huán)攜帶的化學(xué)物質(zhì)特別敏 感，使之成為一種特殊的感受器官。它們的敏感性使之成為持續(xù)監(jiān)測它們自身活動(dòng)狀態(tài)的工具，并成為協(xié)調(diào)自身活動(dòng)狀態(tài)、維持或改變、加強(qiáng)或控制自身的器官。它 們可以在低喚醒水平持續(xù)存在，不受自主神經(jīng)系統(tǒng)的直接影響，而由腦干、皮下神經(jīng)節(jié)和丘腦系統(tǒng)所直接調(diào)節(jié)。這些機(jī)構(gòu)不但是心境持續(xù)存在的重要機(jī)制，而且為認(rèn) 知加工和行為提供動(dòng)機(jī)背景。
第 四，情緒是相對(duì)獨(dú)立的心理過程。伊扎德把情緒定義為：情緒是具有神經(jīng)生理的神經(jīng)骨骼肌的和現(xiàn)象學(xué)的復(fù)雜過程。從前述面部肌肉運(yùn)動(dòng)模式的先天預(yù)成性，以及情 緒體驗(yàn)從進(jìn)化中獲得的可感受性，使人們推測，情緒整合有其特定的相對(duì)獨(dú)立于認(rèn)知加工的過程。讓我們試圖作這樣的理解：表情的先天預(yù)成模式的活動(dòng)包含著感情 性信息，對(duì)這些感情性信息的加工過程是由特定的腦核心部位的神經(jīng)過程所調(diào)節(jié)，它可以在沒有基于學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知的參與下發(fā)生。研究證明，在人類嬰兒還沒有 對(duì)外界物體在腦內(nèi)進(jìn)行匹配加工的能力之前，卻發(fā)生了對(duì)活動(dòng)著的人類面孔發(fā)生感情反應(yīng)的能力。先天表情模式可被機(jī)體內(nèi)外刺激所激活，它所卷進(jìn)的感情性信息可 以在沒有認(rèn)知活動(dòng)的情況下進(jìn)行整合，產(chǎn)生情緒體驗(yàn)。這些與表情活動(dòng)相聯(lián)系的先天預(yù)成感情性機(jī)構(gòu)的存在，正是兒童感情與其后發(fā)展起來的認(rèn)知開放系統(tǒng)相聯(lián)系并 發(fā)展起來的基礎(chǔ)。在成人的研究中發(fā)現(xiàn)，對(duì)愛好的判斷是直接的，它在認(rèn)知判斷發(fā)生之前就可以發(fā)生了。扎伊翁茨據(jù)此推測：與其他表象一樣，表情活動(dòng)所激活的感 情體驗(yàn)，在感情加工中可以被傳遞、儲(chǔ)存和提取，因此，感情體驗(yàn)可以用表象的形式起作用。這種感情表象由表情活動(dòng)內(nèi)導(dǎo)所激活，不存在特定的符號(hào)過程，不必以 認(rèn)知加工為中介。
這 一論斷是扎伊翁茨在與情緒的認(rèn)知論代表拉扎勒斯的爭論中作出的。如前所述，拉扎勒斯曾斷言，情緒是認(rèn)知的結(jié)果而陷入副現(xiàn)象論。新近的神經(jīng)學(xué)研究利用高技術(shù) 腦掃描器和計(jì)算機(jī)，正在系統(tǒng)地繪制情緒的腦通路圖。最新研究證明，海馬部位更多地卷入記憶及其他認(rèn)知活動(dòng)，而埋藏在顳葉深處的杏仁核與其他部位的一些聯(lián) 系，被認(rèn)為是情緒中樞。不僅如此，神經(jīng)學(xué)家勒杜（J．Ledoux）發(fā)現(xiàn)了在丘腦和杏仁核之間有一條攜帶情緒信息的直接通道，通過這條“捷徑”到達(dá)杏仁核的信息傳遞比早期知道的通道──信息從丘腦上至皮質(zhì)，再由皮質(zhì)下至海馬和杏仁核──要快2～3倍。而且，即使通過皮質(zhì)的長通道被損傷，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物仍能對(duì)噪聲發(fā)出恐懼反應(yīng)。勒杜的發(fā)現(xiàn)十分重要，作者以圖1、圖2說明這個(gè)問題。
圖1 情緒腦環(huán)路“捷徑”模式圖
（引自《情緒來自何處》，載《美國新聞與世界報(bào)導(dǎo)》1991年6月24日）
圖1是 描述情緒“捷徑”的模式圖。整個(gè)圖像是圖中間小方框部分的放大了的想象圖。全圖按所標(biāo)示的數(shù)字順序表示情緒發(fā)生的神經(jīng)信息通路。一個(gè)閃光刺激①的信息傳至 丘腦②和大腦皮質(zhì)③，然后傳送到邊緣系統(tǒng)部位，比如杏仁核④，同時(shí)引起身體生理反應(yīng)⑤。這是原來被人們所理解的情緒的神經(jīng)通路。神經(jīng)學(xué)家勒杜發(fā)現(xiàn)了另一條 由丘腦至杏仁核的完全不通過大腦皮質(zhì)的直接通道，即在圖上標(biāo)示為“捷徑”的通道。原始情緒，如恐懼，信息通過這條通道到達(dá)杏仁核，作出粗略的情緒判斷，要 比通過原來的長通道快2～3倍。而后，信息傳至皮質(zhì)，作出精確的記憶提取和思維分析。
圖2展示情緒與認(rèn)知是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，以及二者之間的聯(lián)系。圖2左側(cè)（A）部分表明認(rèn)知加工系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立模型及其引起情緒體驗(yàn)的過程；右側(cè)（B）部分表明情緒的相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)及其對(duì)認(rèn)知加工的影響，其中（C）部分表明自主神經(jīng)系統(tǒng)支持情緒活動(dòng)的傳導(dǎo)模型。
勒杜的發(fā)現(xiàn)支持了扎伊翁茨、伊扎德等人的主張。他澄清了在情緒理論爭論中的兩大問題：（1）情緒過程可以在無意識(shí)覺知的情況下和無認(rèn)知加工參與的情況下發(fā)生；（2）情緒與認(rèn)知在腦中有不同的系統(tǒng)，盡管它們是相互聯(lián)系著的。勒杜的發(fā)現(xiàn)為我們了解情緒的發(fā)生機(jī)制提供了神經(jīng)解剖學(xué)證據(jù)，也終結(jié)了對(duì)“純”認(rèn)知派的爭論。
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