心遠(yuǎn)地自偏！

原文說(shuō)：“真正的安靜，來(lái)自于內(nèi)心。一顆躁動(dòng)的心，無(wú)論幽居于深山，還是隱沒(méi)在古剎，都無(wú)法安靜下來(lái)?！边@說(shuō)得太對(duì)了……但就此為止。

后面，原文說(shuō)：“你的心不應(yīng)是招搖的枝柯，而是靜默的根系，深藏在地下，不為塵世的一切所蠱惑，只追求自身的安靜和光明?！薄@也許是對(duì)生命、對(duì)心靈而言，是一種很深的誤解。

請(qǐng)看，“身”、“心”乃是一體的，這就如同一棵樹(shù)的根系、枝葉、花朵、果實(shí)、種子、香氣是一體的，缺少什么都不是“整全”的樹(shù)。一棵樹(shù)的整體性與人的“身、心、靈”的整體性是相同的，沒(méi)有孰輕孰重之分。如果把樹(shù)的“根”與人的“心”當(dāng)成“最重”的，需要特意“維護(hù)”的，那么“分別心”就開(kāi)始了。

樹(shù)根維系著樹(shù)的生命，但同樣的，樹(shù)的花朵、芬芳、果實(shí)與種子則是樹(shù)歡舞，也是樹(shù)存在的“意義”。
同樣，人的“身、心”很重要，但是，人的生命之花——靈性——?jiǎng)t是整個(gè)生命過(guò)程的意義。我們每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界不是第一次了，我們來(lái)了無(wú)數(shù)次，我們有無(wú)數(shù)“身”已經(jīng)在這世界顯現(xiàn)過(guò)，過(guò)去的……從石頭到苔、從苔到樹(shù)、從樹(shù)到蟲(chóng)、從蟲(chóng)到魚(yú)、從魚(yú)到鳥(niǎo)、從鳥(niǎo)到獸、從獸到人，直到智人的誕生，具有靈性的生命——意識(shí)的生命——誕生了——整個(gè)創(chuàng)世過(guò)程的“無(wú)意識(shí)進(jìn)程”就在人類(lèi)面前結(jié)束了?！坝幸庾R(shí)生命”從此開(kāi)始……

這是一個(gè)多么偉大的奇跡！人的意識(shí)開(kāi)始改變世界……人類(lèi)從此具有了神的性質(zhì)。但是，這里面似乎出來(lái)了許許多多的問(wèn)題。明明是文明世界的一種“好意”——宗教思想——但是宗教思想?yún)s讓人類(lèi)走向歧途。

宗教在做什么？宗教在教導(dǎo)人們過(guò)“不完全”的生活，宗教徒們?cè)趨^(qū)分什么是“好的、對(duì)的，我們要過(guò)有道德的生活”，這原本沒(méi)錯(cuò)，這是讓人類(lèi)走向文明的路途。但是，宗教做得太過(guò)分了！宗教徒試圖把生活分為：道德與非道德、世俗與非世俗，暴力與非暴力……等等?？辞宄?，這就是我們把“心”與“身”分別對(duì)待的開(kāi)始，我們把自己的“身體”肢解成若干區(qū)域：心靈是純潔的、頭腦是混亂的、生殖器是下流的、骯臟的……

這樣的區(qū)分就是人的二分性的開(kāi)始……這造成了我們生生世世的內(nèi)心混亂和所有的無(wú)能。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人為做“一件事”而感到左右為難、糾結(jié)不堪的時(shí)候，就是因?yàn)榈赖侣膳c現(xiàn)實(shí)需要的沖突，而這種沖突自然變成了人的不安與恐懼。這種沖突一旦成為習(xí)慣，我們的心智就變得無(wú)法自由地去觀察、了解生命的真相。因?yàn)槲覀兊摹靶摹北弧昂玫?、?duì)的、道德的、傳統(tǒng)的……”所禁錮——這些東西埋葬了我們的“心”，我們的“心”被所謂“正確”的東西“歸化”在一種“特定”的宗教教條、哲學(xué)思想、社會(huì)道德之中，那么我們的“心”就無(wú)法去體驗(yàn)整體的事物、整體的存在……若是當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始“只‘追求’自身的安靜與光明，不為塵世的一切所蠱惑?！蹦敲矗覀兊囊簧鷮⒅皇悄苡谩耙恢荒_”走路，因?yàn)槲覀兎穸恕皦m世”，然而，塵世則是每個(gè)人或每個(gè)佛的“階梯”。沒(méi)有這種“塵世”的階梯，那么你的心靈世界將是枯燥的，荒蕪的，沒(méi)有生氣的。

要知道，一棵大樹(shù)長(zhǎng)得多高，她的根就會(huì)扎的多深。樹(shù)冠可以和藍(lán)天白云起舞，那么樹(shù)根就必須與“污泥濁水”為伍！去看看那些真正的圣者——佛陀、耶穌、馬哈維亞、卡比爾……這些人是真正生活在塵世的，他們一定已經(jīng)達(dá)到了“塵世、俗界”的最深處，否則他們斷斷不可能成為參天大樹(shù)——成為人類(lèi)的標(biāo)桿。對(duì)不對(duì)？

呵呵呵呵呵呵呵呵……

一切唯心造啊。