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紫賢薛道光、子野陸墅、上陽(yáng)子陳致虛注
經(jīng)名：紫陽(yáng)真人悟真篇三注。五卷，北宋張伯端原著，南宋薛道光、陸墅，元陳致虛注。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類。
嗟夫，人身難得，光陰易遷。罔測(cè)短修，安逃業(yè)報(bào)。不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨期一念有差，墮三涂惡趣，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及。故老釋以性命學(xué)開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習(xí)漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其要樞，則立躋圣位。如其未明本性，期猶滯于幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語(yǔ)》有毋意必固我之說，此仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至于詳者何也，蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故于無為之道未嘗顯言，但以命術(shù)寓諸易象，以性法混諸微言耳。至于莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之。迨夫，漢魏伯陽(yáng)引易道陰陽(yáng)交姤之體，作《參同契》，以明大丹之作用。唐忠國(guó)師于語(yǔ)錄首序老莊言，以顯至道之本末。如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何后世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚于修命，而不知修命之法理出兩端：有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經(jīng)持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息運(yùn)眉間之思，補(bǔ)腦還精習(xí)房中之術(shù)，以至服煉金石草木之類，皆易遇而難成者。已上諸法，于修身之道率皆滅裂，故施功雖多而求效莫驗(yàn)。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎。深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語(yǔ)。殊不知成道者皆因煉金丹而得，恐泄天機(jī)，遂托數(shù)事為名。其中間惟閉息一法，如能忘機(jī)絕慮，即與二乘坐禪頗同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長(zhǎng)用遷徙之法，既未得金汞還返之道，又豈能回陽(yáng)換骨，白日而升天哉。夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化，方能追二氣于黃道，會(huì)三性于元宮，攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太一歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險(xiǎn)，慎于運(yùn)用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一。自然復(fù)陽(yáng)生之氣，剝陰殺之形，節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號(hào)真人，此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也。今之學(xué)者有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識(shí)浮沉，寧分主客。何異認(rèn)他財(cái)為己物，呼別姓于親兒。又豈知金木相克之幽微，陰陽(yáng)互用之要妙。是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結(jié)成還丹，不亦遠(yuǎn)乎。仆幼親善道，涉獵三教經(jīng)書，以致刑法、書筭、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩(shī)契論，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物也，不說火候法度、溫養(yǎng)指歸。加以后世迷徒恣其臆說，將先圣典教妄行箋注，乖訛萬狀，不唯素亂仙經(jīng)，抑亦惑誤后學(xué)。仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲頓，雖詢求遍于海岳，請(qǐng)益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠(chéng)愈恪，遂感真人授金丹藥物、火候之訣，其言甚簡(jiǎn)，其要不繁，可謂指流知源，語(yǔ)一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因念世之學(xué)仙者十有八九，而達(dá)真要者未聞一二。仆既遇真筌，安敢隱默，罄所得成律詩(shī)九九八十一首，號(hào)曰《悟真篇》。內(nèi)七言四韻一十六首，以表二八之?dāng)?shù)。絕句六十四首，按《周易》諸卦。五言一首，以象太一。續(xù)添《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進(jìn)退、主客后先、存亡有無、吉兇晦吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之后，又覺其中惟談養(yǎng)命固形之術(shù)，而于本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至于祖師有擊竹而悟者，乃形于歌頌詩(shī)曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達(dá)本明性之道盡于此矣。所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。
時(shí)皇宋熙寧乙卯歲旦天臺(tái)張伯端平叔序。
張平叔先生者，天臺(tái)人。少業(yè)進(jìn)士，坐累謫嶺南兵籍。治平中，先大父龍圖公詵帥桂林，取置帳下典機(jī)事。公移他鎮(zhèn)，皆以自隨。最后公薨于成都，平叔轉(zhuǎn)徙秦隴，久之，事扶風(fēng)馬默處厚于河?xùn)|。處厚被召，臨行平叔以此書授之，曰：平生所學(xué)，盡在是矣。愿公流布，當(dāng)有因書而會(huì)意者。默為司農(nóng)少卿，南陽(yáng)張公履坦夫?yàn)樗轮鞑?，坦夫曰：吾龍圖公之子婿也。默意坦夫能知其術(shù)，遂以書傳之坦夫。坦夫復(fù)以傳先考寶文公。余時(shí)童丱，在傍竊取而讀之不能通也。先公帥秦，陽(yáng)平王箴袞臣在幕府，因言其兄沖熙先生學(xué)道，遇劉海蟾，得金丹之術(shù)。沖熙謂舉世道人無能達(dá)此者，獨(dú)張平叔知之。成道之難，非巨有力者不能也。沖熙入洛，謁富韓公，賴其力而后就。余時(shí)年少氣銳，雖聞其說，不甚介意，亦不省所謂平叔者為何人。邇來年運(yùn)日往，志氣日衰，稍以黃老方士之術(shù)自治。有以金丹之術(shù)見授者，曰：神者，生之體。形者，神之舍。道以全神，術(shù)以固形。神全而形固，則其去留得以自如矣。因卜吉戒誓，傳法既竟，再謂余曰：九轉(zhuǎn)金液大還丹，上圣秘重，不可輕易泄漏也。異日各見所授，先依盟誓，又須自修，功成方可審擇而付之。蓋欲親歷其事，然后開諭后學(xué)。俾抽添運(yùn)用之時(shí)，得免危殆，則形神俱妙之道，由是著矣。古今相傳，皆有斯約，違者必有天譴。豈不知平叔傳非其人，三遭禍患者乎。子當(dāng)勉之，宜無忽焉。復(fù)序其所從來，得之成都異人者，豈非海蟾耶。且沖熙成丹之難，及于世之所謂道人者，無所許可，唯平叔一人而已。其言與予昔者所聞?dòng)谛柍颊呓院?，因取此書讀之，始悟其說。又考世之所傳呂公《沁園春》及海蟾詩(shī)詞，無一語(yǔ)不相契者。是以知淵源所來，蓋有自矣。今好事者多收此篇，而文理頗有不同。疑其初成，未經(jīng)裁益，時(shí)已有傳之者爾。亦嘗參較其舛誤二十余處，而尤甚者，如詩(shī)所謂：才見芽生須急采，若逢望遠(yuǎn)不堪嘗。此本乃改云：鉛見癸生須急采，金逢望后不堪嘗。蓋補(bǔ)完丹訣于其間，顯見世之所傳辭旨有所未善也。其別本復(fù)有了悟真如一絕，此乃以歐冶鑄劍之事，易去之。綠平叔自為《悟真篇后序》曰：此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候、細(xì)微之訣，無不備悉，觀之可以尋文解義。茍無是詩(shī)，則變煉金木之妙，何從而得之。其文簡(jiǎn)而理隱，故出此篇，以繼成其事。然后金木還返之旨，煥然可推。大丹既成，而圣胎可結(jié)也。學(xué)者當(dāng)知此書傳之寢廣，獨(dú)吾家之本為真。蓋平叔之所親授者也。余雖得之，愿力不足，當(dāng)求同志者共成之。因此托其自。陰道厭九一，濁亂弄元胞，諸術(shù)甚眾多，千條有萬余。彭真人云：世人不達(dá)大道之宗元，而無非傍門曲徑。此屬多般，皆為左道。乖訛天理，悖亂至真。明違黃帝之言，全失老君之旨。本期永壽，反爾傷生。鍾離翁云：生我之門死我戶之意大哉。上賢說到，下稍無人承當(dāng)，何哉，只為世人執(zhí)己而修，則千條百?gòu)?，無非傍門者矣。仙翁垂憫，直言窮取生身處，豈不忒露天機(jī)。綠為世人因業(yè)識(shí)中來，卻又因業(yè)識(shí)中而去。一陽(yáng)奔失，形雖男子，而身中皆陰。若執(zhí)一已而修，豈能還其元而返其本哉。既不能還元返本，又將何以回陽(yáng)換骨也。是以大修行人，求先天真鉛，必從一初受氣生身之處求之，方可得先天真一之氣，以還其元而返其本也。此謂男女修行如此。女人修仙，則以乳房為生氣之所，其法尤簡(jiǎn)。是以男子修仙曰煉氣，女人修仙曰煉形。女人修煉先積氣于乳房，然后安鼎立爐，行太陰煉形之法，其道最易成道也，良有妙旨。昔宣和中，洞賓游昊興，見一娼妓張珍奴，色華容美，性好淡素，雖落風(fēng)塵，每夕沐浴更衣，灶香告天，求解脫去甚切。洞賓作一士訪之，珍奴見之，風(fēng)神異殊，心甚敬之。盡歡，士飄然而去。明日又至，亦如之。往往月余，終不及亂。張珍奴曰：荷君眷顧甚久，獨(dú)不留一宿罄枕席之娛，豈妾猥漏不足奉君子耶。士曰：不然。人貴心相知，何必如此哉。且汝每夜告天，實(shí)何所求。珍奴曰：失身于此，又將何為。但自念奴入是門中，妄施粉黛，以假為真，歌謳艷曲，以悲為樂。本是一團(tuán)臭膿皮袋，借偽飾以惑人。每每悔嘆世之愚夫不自尊貴，過我門者，睹我如花，情牽意惹，迷戀不舍。非但喪財(cái)，多致身殞。妾雖假容交歡，覺罪甚重。惟朝夕告天，早脫此門。士曰：汝志如何，何不學(xué)道。珍奴曰：陷于此地，何從得師。士曰：吾為汝師乎。珍奴即拜扣，士曰：再來乃可。遂去。珍奴日夜望不至，深自懊恨，因書曰：逢師許多時(shí)，不說些兒個(gè)。安得仍前相對(duì)坐，懊恨韶光空自過，直到如今悶損我。筆未竟，士忽來，見所書續(xù)其韻：道無巧妙，與你方兒一個(gè)。子后午前定息坐，夾脊雙關(guān)昆侖過。想時(shí)得氣力，思量我。珍奴大喜，士乃以太陰煉形太丹法與之。珍奴自是神氣裕然，若大開悟，不知密有，所傳尤多，珍奴亦不告人。臨別作《步蟾官》云：坎離坤兌分子午，須認(rèn)自家宗祖。地雷震動(dòng)山頭雨，要洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，辯甲庚，要生龍虎。待他問汝甚人傳，但說先生姓呂。珍奴方悟是呂先審是修行，然后付焉。金玉堆里不可與焉，父子至親亦勿與焉。蓋輕泄妄漏，身則受殃，禍連九祖，門戶有災(zāi)，子孫不祥。豈止如是，又將受種種惡報(bào)，或沉九地，永不受生。切戒毋忽。干道五年乙丑歲中秋日孫薛式謹(jǐn)書。
形以道全，命以術(shù)延。此語(yǔ)盡備金丹之說。南華老仙云：魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。老子曰：上德無為而無以為，下德為之而有以為。上德者，內(nèi)丹之不虧，故以道全其形。下德者，外丹之作用，故以術(shù)延其命。若求天仙，須兼內(nèi)外而修。何謂道，亦如治國(guó)也，天下太平，國(guó)家無事，此圣人上德之道，行無為之化，雖有智士良將、無所用之。何謂術(shù)，若天下擾攘，兵役迭起，茍無智士良將，豈庸人所能制治哉。即如人身，初生神氣渾全，復(fù)以道而養(yǎng)之，則籛鏗之壽，信未為多此人之上德也。倘年壯氣盛，與嗜欲俱，若非外丹之衛(wèi)，曷延其命。深斯道者，則道為體，術(shù)為用。假術(shù)以成其道者，猶借良智以安其國(guó)。然吾所謂術(shù)者，則非小技也，乃天地陰陽(yáng)造化生生之道也。如順則生物、生人者，是后天地之道也。逆則成仙、成佛者，是先天地金丹之道也。此所謂術(shù)者也。故列圣相傳，必師其術(shù)，以裨其道。伏羲、周、孔之《易》術(shù)也。故曰：一陰一陽(yáng)之謂道?？鬃釉唬荷魉剐g(shù)也，以往其無所失矣。釋云：佛法者，法即術(shù)也。是以《華嚴(yán)合論》云：一切巧術(shù)智增悲，妙道曰黃老之術(shù)。蓋言黃帝、老子皆以此而成道也。三教一家，實(shí)無二道。天臺(tái)紫陽(yáng)真人《悟真篇》詩(shī)詞歌章，明示金丹之術(shù)，以全久視之道。故真人自序云：黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)順其所欲，漸次導(dǎo)之。子野《序》亦云：正人行邪法，邪法悉歸正者。此皆深得其旨。其用則精、氣、神，其名則云金丹。吐露泄盡，世無知音者。況道光禪師及陸真人解注，極為明白，而一切人不參其陰陽(yáng)造化，有必不可也。外道乃指為傍門，甚而云三峰采戰(zhàn)之說者，豈不惜哉。道之不行也有三焉，上根法器者，不遇真師，遂入空寂狂蕩，一也。中庸之士，愚執(zhí)無師，謬妄猜臆，二也。下士愚人，逐波隨流，不信有道，三也。如葉文叔、袁公輔輩，臆度妄注，卻引仙經(jīng)古語(yǔ)證之，竟至玉石不分，果有何益。致虛首聞趙老師之旨，未敢自足，后遇青城老仙之秘方，知陰陽(yáng)造化順則人，逆則仙之理，無復(fù)更議。至如象月出庚陽(yáng)生、火候之奧、青城之訓(xùn)，為最的而易行。今不敢秘，乃《悟真篇》每章之下出數(shù)語(yǔ)者，則薛陸所藏余蘊(yùn)，更為申之，使后來人不迷于疑網(wǎng)。噫，世之信道而行者，鮮而復(fù)鮮。金丹之道，未有若此《悟真篇》之親且切矣。上有純陽(yáng)、海蟾之面授也，我重陽(yáng)、丹陽(yáng)諸老仙之語(yǔ)，亦與是合。況杏林、道光、泥丸、紫清代相授受，皆以是而證仙道。世因稔聞而厭聽，此雖三尺童孩，亦知世有神仙之術(shù)。時(shí)人乃多訕謗者，抑不思之甚也。且青城翁授仆真訣，既而囑曰：后必有王侯大人求師于子，夫道不可禁秘，又不可妄泄。孰能審之，吾有一驗(yàn)法，頗得其情實(shí)，今以授子，可沙里淘金去也。仆承師授，寢食若驚，首授田侯。至陽(yáng)子遍游夜郎、叩水、沅芷、辰陽(yáng)、荊南、二鄂、長(zhǎng)沙、盧阜、江之東西，凡授百余人，皆只以道全形之旨。至于以術(shù)延命之秘，可語(yǔ)者百無二三。非仆所敢斬也，彼器有利鈍爾。因書于此，使聞道者各宜勉旃。妙矣哉，雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道也。
正人行邪法，邪法悉歸正。邪人行正法，正法悉歸邪。噫，金丹之道大概如此，茍差之毫厘，則失之千里。是道者，一陰一陽(yáng)之道也。得其道則我命在我，身外有身，與天齊年，享其永壽。百姓日用而不知之，皆流于情偽愛口之歸矣。夫物不得陰陽(yáng)則不生，何哉，畢竟陰陽(yáng)合而然也，但有生人生仙之間爾。仙師所謂逆為丹母，順為人者此也。其法至簡(jiǎn)至易，凡夫俗子信而行之，神仙可致，況上士乎。丹經(jīng)垂救后世，多以譬喻為辭，不截然而直指者，非秘吝也，蓋患世人信不能及，反為毀謗故爾。此道鑿鑿，可以出生死。且如《龍虎上經(jīng)》云：磁石吸鐵，隔礙潛通，何況萬物配合而生。《參同契》云：物無陰陽(yáng)，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。學(xué)者須要察認(rèn)仙師此意，還且說個(gè)甚么。仆自幼潛心此道，亦有年矣。道不負(fù)人，天其憐我，獲遇圣師，一語(yǔ)方知，妙在目前。參諸丹經(jīng)，洞然明白。審一身之中所產(chǎn)者，無非汞爾。蓋于六欲七情之場(chǎng)，醉生夢(mèng)死之境，易于走失，猶汞之性難制伏也。若非得真鉛以制之，使其交媾，結(jié)成圣胎，將見春而秋，朝而暮，日復(fù)一日，斫喪殆盡，至于四大不起，可不痛歟。是篇詩(shī)云：休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。壺內(nèi)旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。又曰：須知死戶為生戶，莫執(zhí)生門號(hào)死門。若會(huì)殺機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩。作丹之要，于此二詩(shī)可見其底蘊(yùn)八九矣。賢哉，紫陽(yáng)真人之用心也。惜乎世人宜假而不宜真，當(dāng)面蹉過而誰肯認(rèn)，悲夫。仆既得師一訣而粗知緒余，更無別道以加此矣。而所難者，力薄志劣則不能行。嘗觀古人抱樸子得此道二十年，家無儋石之蓄，不得為之，徒有長(zhǎng)嘆三復(fù)，此語(yǔ)實(shí)可悲哉。此道正是知行兩途，不可同日而語(yǔ)。昔杳林真人授道光禪師，且囑之曰：可疾往通邑大都，依有力者，方可圖之。后道光禪師領(lǐng)旨如教，棄僧伽黎幅巾縫掖，復(fù)俗以了其事。詳而質(zhì)之，可無疑矣。仆不自愧，僭以愚得于此書，下一注腳，語(yǔ)雖草率，而旨意甚親。萬一賢明同志者，見而豁然默悟了此妙道，何異如仆之得也。茍有識(shí)見卑污，根器涼薄，素溺于名相之人，妄意竊謗，為三峰采戰(zhàn)之術(shù)者，是所謂孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉。嗚呼，惟祖師神明鑒之。
不求大道出迷途，縱負(fù)賢材豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。試問堆金等山岳，無常買得不來無。
道光曰：難莫難于遇人，易莫易于成道。今也現(xiàn)宰官長(zhǎng)者之身，結(jié)大道修丹之友，煉一黍米于霎時(shí)之中，立地成道，此易莫易于成道也。然紆紫懷金，門深似海，有道之士，望望然而去之，此難莫難于遇人也。易莫易于遇人，難莫難于成道。今也百錢掛杖，四海一身，夙植靈根，親傳大道，然龍虎之韁易解，刀圭之鎖難開，得藥忘年，煉鉛無計(jì)，此又遇人之易而成道之難也。安有二事俱全哉。正好密扣玄關(guān)，千載一時(shí)，十洲三島者耶。仙翁游成都，遇青城丈人，得金液還丹之妙道，驚嘆成藥之不難，故作是詩(shī)，結(jié)緣丹友。其末章曰：試問堆金等山岳，無常買得不來無。辭意迫切，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。仙翁遠(yuǎn)矣，高山流水，落落知音。
子野曰：道不負(fù)人，人乃負(fù)道。
上陽(yáng)子曰：從古圣賢尊道貴德。何謂道，先天一炁之造化也。何謂德，積功累氣以成圣也。古之上士，叉先積德，古之圣賢，必先聞道。未有不聞道而稱圣，未有不積德而曰賢。既曰賢矣，卻不精修妙道者，則與凡流同歸，泯滅而已矣，是不得名為大丈夫。百年榮顯，光陰如電，金玉堆里，難免無常。且功如韓信，冨遇石崇，愈危身以棄生，但殉名而殉貨以自滅其軀。故經(jīng)云：道之真，可以治身，其緒余以為國(guó)家，其王且以治天下。是以積德曰賢，積財(cái)曰愚。愚而且富，故業(yè)重。賢而且貧，必罪輕。信夫，天道好還者也。仙翁憫世愚人貪財(cái)積業(yè)，故作是書，首以此詩(shī)諷勸世人，崇修至道也。
人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知。昨日街頭方走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。
妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。大藥不求爭(zhēng)得遇，遇之不煉是愚癡。
道光曰：麟鳳不世出，神仙不常見。有能空夢(mèng)幻泡影之身，可脫生老病死之苦，為人間希有之事。道上逢師，師邊得旨，下手速修，猶大遲也。仙翁作是詩(shī)，末章且曰：大藥不求爭(zhēng)得遇，遇之不煉是愚癡。其叮嚀懇切如此，吾儕未聞道者，可即求師。已遇人者，豈容癡坐。宜結(jié)一時(shí)之黍米，守抱九載之空仙，心藏太虛，神游八極，露紫云之半面，應(yīng)仙試于玄都，毋使許君專美晉代。
子野曰：知之非難，行之惟難，妙矣哉。
上陽(yáng)子曰：經(jīng)云：夫人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。除憂患死喪，一月之間，不過四五日而已。一世之人，盡貪名利，為可長(zhǎng)享，豈顧死期至哉。仆每問嘆世之愚人，一身之外，急于妻子，百計(jì)冨貴。一旦身沒，妻適他人，并以富貴為后夫所有，誰肯思前夫方在地獄中受業(yè)報(bào)也。故仙翁云：妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。惻隱之至矣。但欲世人修道，以脫輪回。多少負(fù)志自高之士，已遇真師直指大道，乃欲待其功名志滿愿足，方煉金丹。忽忽天不與年，悔何能及，豈非愚癡乎。噫，未聞?wù)撸鼻髱?。已聞?wù)?，即求藥矣。人之壽夭不可預(yù)知也，頓除執(zhí)著，更不愚癡，信受奉行，此可謂賢智者。
學(xué)仙雖是學(xué)天仙，惟有金丹最的端。二物會(huì)時(shí)情性合，五行全處虎龍?bào)础?/span>
本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。只候功成朝北闕，九霞光里駕翔鸞。
道光曰：仙有數(shù)等。陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無疾而壽永者，人仙也。飛空走霧、不饑不渴、寒暑不侵、遨游海島、長(zhǎng)生不死者，地仙也。形神俱妙、與道合真、步日月無影、入金石無礙、變化無窮、隱顯莫測(cè)、或老或少、至圣至神、鬼神莫能知、著龜不能測(cè)者，天仙也。陰真君曰：若能絕嗜欲，修胎息，頤神入定，脫殼投胎，托陰化生而不壞者，可為下品鬼仙也。若受三甲符箓、正一盟威、上清三洞妙法及劍術(shù)尸解之法而得道者，皆為南官列仙。在諸洞府修真得道，乃中品仙也。若修金丹大藥成道，或脫殼，或沖舉，乃無上九極上品仙也。丹法七十二品，欲學(xué)天仙，惟金丹至道而已。此蓋無中生有，天地未判之前，煉混元真一之氣，非后天地生五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、硫黃、砒粉、秋石、草木灰、霜雪冰滓質(zhì)煮伏之類，及自身津、精、氣、血、液有中生有等物也。惟真一之氣，圣人以法追攝于一時(shí)辰內(nèi)，結(jié)成一粒，如黍米，號(hào)曰金丹，又曰真鉛，又曰陽(yáng)丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真氣。人得餌之，立躋圣位，此乃無上九極上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。五儕今得大道，斷念浮華，凝神碧落，毋為中下之圖，當(dāng)證無上九極上品天仙之位。且真一之氣生于天地之先，混于虛無之中，恍惚杳冥，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何而凝結(jié)以成黍米之珠哉，圣人以實(shí)而形虛，以有而形無。實(shí)而有者，真陰真陽(yáng)也，同類有情之物也。虛而無者，二八初弦之炁也，有氣而無質(zhì)。兩者相形，一物生焉。所謂一者，真一之氣而凝為一黍米之珠也。經(jīng)曰元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中者，此其證也。圣人恐泄天機(jī)，以真陰真陽(yáng)取喻青龍白虎，以兩弦之氣取喻真鉛真汞也。今仙翁詩(shī)曲中，復(fù)以龍之一物名曰赤龍，曰震龍，曰天魂，曰干家，曰干爐，曰玉鼎，曰玉爐，曰扶桑，曰下弦，曰東陽(yáng)，曰長(zhǎng)男，曰赤汞，曰水銀，曰朱砂，曰離日，曰赤鳳，皆比喻青龍之一物也。又以虎之一物名曰黑虎，曰兌虎，曰地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金爐，曰金鼎，曰華岳，曰前弦，曰西川，曰少女，曰黑鉛，曰偃月爐，曰坎月，曰黑龜，皆比喻白虎之一物也。又以龍之弦氣曰真汞，曰姹女，曰木液，曰青娥，曰朱里汞，曰性，曰白雪，曰流珠，曰青衣女子，曰金烏，曰離女，曰干龍，曰真火，曰二八姹女，曰玉芝之類，一也。又以虎之弦氣曰真鉛，曰金翁，曰金精，曰水中金，曰水中銀，曰情，曰黃芽，曰金華，曰素練郎君，曰玉兔，曰坎男，曰雄虎，曰真水，曰九三郎君，曰刀圭之類，一也。二物會(huì)時(shí)情性合者，二物即龍虎也。青龍?jiān)跂|屬木，木能生火。龍之弦氣為火，曰性屬南，謂之朱雀也。白虎在西屬金，金能生水?；⒅覛鉃樗?，曰情屬北，謂之玄武也。木、火、金、水合，龍虎情性通，四象會(huì)中央，功歸戊己土。土者，丹也。此之謂真五行全。戊己為媒娉者，木在東，金在西，兩情相隔，誰為媒娉，惟有黃婆能打合，牽龍就虎作夫妻。戊己屬土，謂之黃婆。龍虎雖處束西，黃婆能使之歡會(huì)。金木雖然間隔，黃婆能使之交并。兩者，蓋真一之氣潛，兩者同，真一之氣變，真人自出現(xiàn)，此外藥法象也。丹熟人間，功成天上，九霞光里，兩腋風(fēng)生。非風(fēng)植靈根，廣施陰篤，其孰能語(yǔ)與于此哉。
子野曰：天仙非金丹不能成道，且道金丹是何物。咦，分明元是我家物，寄在坤官，坤是人。所言二物者，何物也，我與彼也。彼我會(huì)，則情性和，而五行備。龍虎即情性而已。且道這個(gè)會(huì)字如何會(huì)，有用用中無功，用功功里施功。咦，竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛。戊已，乃中也。中者，得其正位。戊己者，意土也。彼我之意相合，則夫妻之情歡悅而得矣。茍陰之意雖欲求陽(yáng)，而陽(yáng)之意未欲求陰，則陰陽(yáng)抗沖，不相涉入，則物不生矣。所以戊己為生物之鄉(xiāng)，生物系乎意也。真土無位，其意無形，神哉神哉。
上陽(yáng)子曰：道光謂仙有數(shù)等，有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，而陰真君又分上中下三品仙者，皆欲明天仙為高上。蓋天仙之道，除金丹之道，則余無他術(shù)矣。金丹乃陰陽(yáng)之祖氣，即太極之先，天地之根也。所謂二物者，一干一坤也，一有一無也，一情一性也，一離一坎也，一水一火也，一日一月也，一男一女也，一龍一虎也，一鉛一汞也，一竅一妙也，一玄一牝也，一戊一己也，一烏一兔也、一精一氣也，一龜一蛇也，一彼一我也，一己一身也，一金一木也，一主一賓也，一浮一沉也，一剛一柔也，一琴一劍也，一陰一陽(yáng)也。皆云乾坤為二物之體，陰陽(yáng)為二物之根，龍虎為二物之象，男女為二物之名，鉛汞為二物之真，彼我為二物之分，精氣為二物之用，玄牝?yàn)槎镏T。惟先天混元真一之氣，乃產(chǎn)于二物之內(nèi)。故夫一陽(yáng)者，本干也，因貪癡之后，干之一陽(yáng)乃寄于坤之中爻，而成坎。故一陰者，乃坤也，因錯(cuò)亂之后，坤乃破干之全體，指而成離。則離中之物，唯汞而已?？仓兄?，卻名曰鉛。鉛從白虎而生，故曰虎之弦氣。汞從青龍而生，故曰龍之弦氣。龍乃屬木，木能生火，故曰龍從火里出?；⒛藢俳穑鹉苌试换⑾蛩猩?。名之者，物之體也。用之者，物中所產(chǎn)之物也。故云二物會(huì)者，一情一性之交會(huì)也，一干一坤之歡會(huì)也，一陰一陽(yáng)之還會(huì)也，因會(huì)方能有合，戊己為媒娉者，媒者，所以通兩家之消息。娉者，所以傳一時(shí)之過送。然有內(nèi)亦有外，在外者，即泥九翁云：言語(yǔ)不通非春屬之謂也。在內(nèi)者，戊己為乾坤之門戶，為陰陽(yáng)之去來，為龍虎之起伏，為男女之媒娉。以其鉛西汞束，間隔千里，若非戊子兩相媒娉而會(huì)合之，則何由得產(chǎn)真一之氣哉。夫妻者，卻非世間之所謂夫妻也。世之夫妻，以生男生女為喜，以損精神為樂。因之而有恩愛，因之而有生老病死，苦以纏絆。所以經(jīng)云：父母取其恩，妻妾取其愛，兒女取其形者，皆因牽制于愛欲之場(chǎng)，不能割斷于富貴之域。惟圣人則能相時(shí)而用，不將不迎。年壯而育子者，續(xù)綱常也，及乎四十而不惑不動(dòng)心者，不為愛育之所制也。金丹之言夫妻者，獨(dú)妙矣哉。又有內(nèi)外，亦有數(shù)說，以虎而嫁龍，外也。以坎而適離，外也。以震男而求兌女，外也。至于以鉛合汞，內(nèi)也。以氣合神，內(nèi)也。以有入無，內(nèi)也。皆為男女等相，又能以苦為樂，亦無恩愛留戀，且以割拾為先。交媾只半個(gè)時(shí)辰，即得黍米之珠，是以不為萬物不為人，乃逆修而成仙作佛者，此為金丹之夫妻也。雖然家家有之、而非自家所有者，蓋其見之不可用也。欲若求之，大要法財(cái)，必于神州赤縣者，為其用之不可見也。夫欲修此金丹，必先煉己以待陽(yáng)生之時(shí)。若無煉己之功，則二物雖會(huì)，媒娉雖合，夫妻雖真，將見鉛至而汞失應(yīng)。矣，蓋古仙圣師，必練此金液大還丹，而后白日騰空。如黃帝之鼎湖，張、葛、許之飛升。此但世所知者豈勝言哉，而其不知者亦豈勝言哉。故傳曰：略記飛升者三萬飾人，拔宅者八百余家。此皆金丹之道得仙，而又能積功累行，豈有不翔鸞而朝北闕也。
此法真中妙更真，都綠我獨(dú)異于人。自知顛倒由離坎，誰識(shí)浮沉定主賓。
金鼎若留朱里汞，玉池先下水中銀。神功運(yùn)火非終旦，現(xiàn)出深潭月一輸。
道光曰：此道至靈至圣，至尊至貴，至簡(jiǎn)至易，玄之又玄，妙中之妙，舉世罕聞。仙翁出乎其類，獨(dú)傳深旨。沖照王真人曰：金丹之道，舉世道人無所許者，惟平叔吋久而他。泰山丘垤，河海行潦，何敢望焉。離
為陽(yáng)而居南，所以返為女者，外陽(yáng)而內(nèi)陰，是謂之真汞?？?/span>
為陰而居北，所以返為男者，外陰而內(nèi)陽(yáng)也，是謂之真鉛。后詩(shī)云：日居離位翻為女，坎配蟾官卻是男。此言坎是男，離是女，猶言父之精、母之血，日之烏、月之兔，砂之汞、鉛之銀，天之玄、地之黃也。此類者，皆指龍虎初弦之氣也。顛倒主賓者，陽(yáng)尊高而居左，日主。陰卑低而居右，日賓。離為火，火炎上，火與木之性俱浮，為場(chǎng)，故云主也?？矠樗?，水流下，水與金之性俱沉，為陰，故云賓也。此常道也。今也，離反為女，坎反為男，是主反為賓，而賓反為主。又道中取二弦顛倒之意為主賓，非取常道之主賓也。金鼎者，金為陰物也，鼎中有至陽(yáng)之氣，是陰中有陽(yáng)之象，白虎是也。玉池者，玉為陽(yáng)物也，池中有至陰之氣，是陽(yáng)中有陰之象，青龍是。砂中之汞，龍之弦氣也。水中銀，虎之弦氣也。修丹之士，若欲以虎留龍，必先驅(qū)虎就龍，然后二氣氤氳，兩情交合，施功煅煉，自然凝結(jié)真一之精氣也。運(yùn)火者，火乃二弦之氣。旦是一晝之首，為六陽(yáng)之元，故曰旦。圣人運(yùn)動(dòng)丹火，有神妙之功，不半時(shí)之中，立得真一之精一粒，大如黍米，現(xiàn)在北海之中，光透簾幃．一若深潭現(xiàn)出一輪之赫日也。非終旦者，明一時(shí)之中，金丹立成。此外藥法象也。
子野曰：我本離而反陰，彼本坎而反陽(yáng)，上下反常，故稱顛倒。彼鉛而沉，沉乃降。我汞而浮，浮乃升。以汞制鉛，彼為主，我為賓?！度胨庣R》云：鉛龍升，汞虎降，微哉微哉。經(jīng)云：口為玉池太和官。金鼎喻我，玉池喻彼。留我身中之汞，住得復(fù)玉池之銀，制之則不致飛走。銀即鉛也。火者，陰陽(yáng)之氣合而內(nèi)行，內(nèi)行則溫而和，所以能融物之真，使其交媾。陰陽(yáng)之氣不合，即非火矣。今之學(xué)者，以一息不間為行火，抑何謬哉。殊不知一息不間者，陰符也。何哉，二數(shù)屬火，一數(shù)屬水，合則為二，不合則一。其妙在乎積陰之下，一陽(yáng)來復(fù)之時(shí)也。所以火必以候繼之，其理明矣。學(xué)者知其奧而運(yùn)用之，則陽(yáng)氣回于丹田之中，發(fā)生光華，如深潭之有日也，其功豈不神哉。
上陽(yáng)子曰：妙之一字，夫誰肯信。異于人者，世人迷于愛欲，我卻于愛欲之中而有分別。何謂分別，圣人以離坎顛倒而用之，謂之水上火下。以乾坤顛倒用之，謂之地上于天。以夫婦顛倒而用之，謂之男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上，為主。水降金沉而在下，為賓。此乃人之道也，此謂世間法也，此謂順五行也。今焉火木雖浮，使之就下而反為賓。金水雖沉，使之逆上而反為主。此謂之仙道也，是出世間法也，是謂水火既濟(jì)也，是謂顛倒五行也。金鼎玉池，道光所注，不出顛倒之機(jī)，而又失欲留先下之義。子野以金鼎喻我，玉池喻彼，此卻合紫陽(yáng)翁之意。何哉，綠自己之精、氣、血、液者，朱里汞也，不可令其走逸，故云欲留。如彼之華池靈液、丹井甘泉者，水中銀也，即先天一點(diǎn)真氣，故云先下。又欲留者，但令其住而不令其去，要取于人而不失于己。又先下者，彼到而我待之，鉛至以汞迎之，坎動(dòng)而離受之。金丹之道，先要明此欲留先下四字之旨。運(yùn)火非終旦者，火必得其溫和而運(yùn)之。故《參同契》云：發(fā)火初溫微，亦如爻動(dòng)時(shí)。純陽(yáng)翁云：中宵漏永溫溫，鉛鼎光透簾幃。蓋萬物化生之初，其受陰陽(yáng)之氣只霎時(shí)中。況此上仙之道，其煉先天之氣，又為迅速。故佛云如露亦如電者，謂其至精至微而功甚速，為不可久也，久則有損而有虧。若得此先天真鉛，歸于懸胎室內(nèi)，豈非深潭之現(xiàn)紅日也。
虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居塵市，何不深山守靜孤。
道光曰：此言內(nèi)藥法象也。夫真一之精，造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中，即名真鉛，又名陽(yáng)丹。此言虎，即金丹也。龍者，我之真氣也。風(fēng)浪者，我之真氣自氣海而出，其涌如浪，其動(dòng)如風(fēng)。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃結(jié)丹凝氣之所。玄珠者，嬰兒也，又曰金液還丹。夫金丹者，先天之一氣交結(jié)而成，為母、．為君、為鉛，故謂之虎也。己之真氣，乃后天而生，為子、為臣、為汞，故謂之龍也。金丹自外來，吞入腹中，則己之真氣自下元?dú)夂Ｖ杏科?，似風(fēng)浪吸然，奏之如臣之于君，如子之于母，其相與之意可知矣。龍虎交合神室之中，結(jié)成圣胎，若果之在枝叉熟，若兒之在腹必生。十月功圓，自然脫胎神化無方矣。南北者，子午也。宗源者，起苗之初也。晨昏者，晝夜之首也。子時(shí)乃為六陽(yáng)之首，故為晨。午時(shí)乃為六陰之首，故為昏。晨則屯卦直事，宜進(jìn)火之侯?；鑴t蒙卦直事，宜進(jìn)水之候。一日兩卦，始于屯卦、蒙卦，終于既濟(jì)、未濟(jì)。周而復(fù)始，循環(huán)不已，故曰翻卦象?！秴⑼吩疲核返┩椭笔?，至暮蒙當(dāng)受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復(fù)更始是也。一日兩卦直事，一月計(jì)六十卦。一卦六爻，并牝牡四卦，計(jì)三百八十四爻，以計(jì)一年閏余之?dāng)?shù)。干之初九，起于坤之初六。干之策三十有六，爻計(jì)二百一十有六。坤之初六，起于干之初九。坤之策二十有四，六爻計(jì)一百四十有四?？?cè)倭?，?yīng)周天之?dāng)?shù)。日月行度，交合升降，不出卦爻之外。月行速，一月一周天。日行遲，一年一周天。天樞者，斗極也，一晝夜一周天，而一月一移也。如正月建寅，二月建卯，是也。故曰月月常加戌，時(shí)時(shí)見破軍。上士至人知日月之盈虧，明陰陽(yáng)之上下，行子午之符火。日為晝，月為夜，應(yīng)時(shí)加減，然后暗合天度，故曰合天樞也。至道至妙，妙在于斯?？搽x升降，生產(chǎn)靈藥，始結(jié)黃芽也。金丹大藥，家家自有，不拘市朝。奈何見龍不識(shí)龍，見虎不識(shí)虎，逆而修之，幾何人哉。片餉之間，結(jié)成一珠，大如黍米，將來掌上看不得，吞入腹中莫語(yǔ)人。
子野曰：風(fēng)浪粗者，二氣交感之景象也。交感后，風(fēng)恬浪靜，采得藥歸中官，如黍米一粒，從微至著，即以成胎。溫之養(yǎng)之，終雖成熟。如果生枝上，子在胞中而無別也。中央正位，乃黃庭也，黃庭即下丹田。南北宗源者，南為離，是我。北為坎，是彼。取坎中之爻，復(fù)我離中，而成干，故曰翻卦象?；鹨娗白?。候者，朝屯暮蒙之序。朝而屯，暮而蒙，則晨昏動(dòng)靜，自然符合天機(jī)。
上陽(yáng)子曰：龍者，離中之陰。虎者，坎中之陽(yáng)。降我家之龍，則汞不至于逃逸。伏彼中之虎，則能得彼中之鉛華。風(fēng)浪粗者，是內(nèi)外火候之法象，切須慎之。在外則×臨爐之時(shí)，不懲不失。在內(nèi)則丹之后，保養(yǎng)無虧。仙翁以一點(diǎn)真陽(yáng)而比虎者，言虎之為物最為難制。故《易》之《履》辭曰：履虎尾，咥人兇。言履之不曰其道，則及咥人。亦如狂風(fēng)巨浪之中，唯恐傾喪。則于采藥之時(shí)，牢把一念，猶內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠(yuǎn)觀其物，物無其物之義。卻能迎之以意，則玄珠產(chǎn)于丹田中矣。翻卦象者，坎居上而離居下，是為水火既濟(jì)。干在下而坤在上，是為地天泰。兌處上而震處下，是為澤雷隨。艮居下兌居上，是為澤山咸也。天樞者，斗罡也。金丹之道，妙在天應(yīng)。斗之樞在身立人之極，寂然不動(dòng)，感而遂通者，此也。釋氏乃號(hào)金剛，至人體此而早求丹，此丹在人類中而有，在市廛中而求。所謂神州赤縣者，乃大藥所產(chǎn)之處，固非深山大澤所出，亦非名山洞府所有。何哉，山高則陽(yáng)寡，澤窮則陰孤。有輩愚人，言及修行，便謂深山兀坐，窮谷獨(dú)居可也。噫，豈知達(dá)磨、馬祖之所謂哉。馬祖未修大藥而枯坐求佛，是有磨磚之譏。達(dá)磨已向長(zhǎng)盧而入室下功，是向少林冷坐。修之與行，各有時(shí)耳。故我?guī)熢疲红o坐一件，是得丹之后事也。未能大隱市崖，何必深山守靜孤乎。仆每興言及此，未嘗不為之長(zhǎng)嘆。大概此章道光為已得外丹，而但能內(nèi)藥法象，故云：金丹自身外來，吞入腹中，則已知真氣自下元?dú)夂Ｖ杏科?，似風(fēng)浪翕然而奏之等語(yǔ)。而子野則云風(fēng)恬浪靜，又似相戾。仙師之意，各出其說者，皆欲學(xué)人慎思而明辨之，精修而熟行之。.臨爐之際，景象自現(xiàn)。既得真一之鉛，歸入神室，惟當(dāng)守訥。猶果在枝待時(shí)而熟，子孕胞中待氣而全。時(shí)熟氣全，自然神化。
人人自有長(zhǎng)生藥，自是愚迷枉擺拋。甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應(yīng)謂無龍窟，籬鷃爭(zhēng)知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何謂尋草學(xué)燒茅。
道光曰：甘露黃芽，皆金丹之異名。天地坎離，乃龍虎法象。天地之氣氤氳，甘露自降?？搽x之氣交會(huì)，黃芽自生。龍虎二弦之氣交媾，金丹自結(jié)矣。此般至寶，家家自有，以其太近，故輕棄之，殊不知此乃升天之云梯也。近世學(xué)者，多執(zhí)傍門非類，孤陰寡陽(yáng)，有中生有，易遇難成等法而治諸身。不知斯道簡(jiǎn)而易成，有如井里之蛙、籬間之鷃，莫知有鳳巢龍窟也。黍米之珠既懸，天地之念可掬，經(jīng)曰：地藏發(fā)泄，金玉露形。此其證也。何尋草燒茅，終年畢歲。嗚呼老矣，是誰之愆。
子野曰：且道長(zhǎng)生是何物，咦，子子孫孫，因順去逆來，永壽嘆誰知，黃芽甘露，俱是藥名，天地坎離，其實(shí)人也。天地合，坎離交，則藥生矣。凡夫愚子不知此道，甘分待終，蛙鷃不知有鳳巢龍窟也。
上陽(yáng)子曰：只前三詩(shī)已盡還丹之妙，此章又出甘露降之旨太切也。金丹之道，人人有之，家家有之，愚者迷而不覺，中常之人偶或聞之而不信受，反為毀謗?！兑住分短坟栽唬禾斓亟?，泰。又曰：天地交而萬物通，上下交其志同也。且一陽(yáng)之氣上升，而一陰之氣下降，則降甘露。若真水潤(rùn)上，而真火炎下，則結(jié)黃芽。要知甘露黃芽，即先天一炁。此氣才至，即結(jié)成丹。然上下不交，則其志不同。天地不合，則此氣不降。陰陽(yáng)非類，則黃芽不產(chǎn)。仙翁顯言甘露降者，使人知乎天地交泰之理。而坎離交合，則使知水火既濟(jì)之道。嗟夫，世人見聞不廣，若井蛙籬鷃，安有遠(yuǎn)大之見也。烏足得知玄牝之門，以降甘露，而生黃芽。又烏得龍窟鳳巢為呈瑞矣。但以眼前非類，如尋草燒茅等事，大可笑也。豈不聞純陽(yáng)翁云：九江張尚書，服藥失明神氣枯，不知還丹本無質(zhì)翻餌金石何太愚哉。諦聽此語(yǔ)，可不慎歟。世人稟天地至清之氣而生，故皆可以明圣賢之道，奈何賢愚貧賤之分，又況逢盲師引入傍門乎。
要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。
送歸土釜牢封閉，次入流珠廝配當(dāng)。藥重一斤須二八，調(diào)停火候托陰陽(yáng)。
道光曰：藥在西南，收居戊己。采取有時(shí)，下功有日。夫西南是坤方，白虎之地也。又坤方是一月所生之處，故曰本鄉(xiāng)。月是金水之精，上下兩弦金水合氣而生。是以金丹藥物生產(chǎn)川源之處，實(shí)出坤地。鉛見癸生者，時(shí)將丑也。金逢望遠(yuǎn)者，月將虧也。月之圓缺，存乎口訣。時(shí)之子午，妙在心傳。周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏寒聲刻刻符。此真人口口相傳之密旨也。柰何傍門紛紛以圭丹為鉛金，用天癸時(shí)探取，有同兒戲。葉文叔又有坤納癸之語(yǔ)，又可笑也。陸思成作序云：此詩(shī)傳多謬以鉛為若字，以金。為如字，甚失仙翁旨意。豈知鉛與金，即金丹也。此皆未遇真師，妄自穿鑿。陸公發(fā)其端，救魚魯之失。秘其源，恐竹帛之傳。吾儕親授玄旨，當(dāng)自知之。如或未然，空玄之中，去地五丈，黍米之珠，殊不易得也。餌丹歸黃庭土釜之中，宜固濟(jì)，則胎不泄。運(yùn)火飛流珠汞以配之，靈胎乃結(jié)也。烏肝八兩，兔髓半斤，兩個(gè)八兩、合成一斤，故曰藥重一斤須二八也。火實(shí)無火，托陰陽(yáng)之氣以調(diào)運(yùn)之爾。
子野曰：藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認(rèn)不真。癸者，藥也。迎其藥之將生，則急取之，方可用。茍遲則藥已生質(zhì)，若質(zhì)一生，則為后天之物，所謂見之不可用也。此時(shí)水源至清，有氣無質(zhì)，一日僅有一時(shí)?！度胨庣R》云：一日十二時(shí)，意所到，皆可為正此時(shí)也。金逢望遠(yuǎn)者，喻采藥失時(shí)，藥氣過矣，如望后之月，日虧一日，謂之不堪嘗。鎰本自明，因塵蒙而遂晦。鉛珠獨(dú)露，緣癸積而漸藏。塵去則鑒體依然，癸盡則鉛華仍見。鉛當(dāng)急采，恐癸水漸漸而后生。金亦如之，借鑒塵昏而為喻。采得癸生之藥，入于丹田，則當(dāng)牢固封閉，毋令滲漏，以走靈藥。次運(yùn)自己之陰汞，配合為一，結(jié)成圣胎。封閉之法，《參同契》云；離氣納榮衛(wèi)，坎乃不甩聰。兌合不以談，希言順洪蒙之謂也。又云：汞自為流珠，而陰陽(yáng)相停則圣胎結(jié)。若失于偏枯，所謂毫發(fā)差殊不作丹也。圣胎既結(jié)，非得火候調(diào)停，豈能冀甚成也。
上陽(yáng)子曰：《易》云：西南得朋，乃與類行。西南為坤同類之地，鉛所由產(chǎn)，藥在彼生。兌乃代坤抱陽(yáng)成坎，兌之初癸是為真陰真陽(yáng)，初動(dòng)乃曰癸生天地。以七日而來復(fù)，復(fù)，子也。太陰以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看經(jīng)，經(jīng)，鉛也。癸動(dòng)后而生鉛，鉛之初生名曰先天真一之氣。此氣號(hào)曰金華。言鉛言癸而不言水者，取其氣也。鉛生于癸后，陽(yáng)產(chǎn)于鉛中。采取真鉛，借云煉丹，其功只半個(gè)時(shí)，此合大造化也。故一月止有一日，一日止有一時(shí)。夫此一時(shí)，最不易得，以其天地合德，日月合明，生生化化之真機(jī)。逆而修之，超凡入圣，故仙翁以癸生急采為最切。送歸土釜，配以流珠，調(diào)其火侯，以成圣胎。仆今泄天地之機(jī)者，欲明仙翁切切之意。上士于此有悟，則宜勤行而勿疑。其中調(diào)停細(xì)密之旨，在人盡心而力行，深究其妙化。老子曰：微妙玄通，為上士也。
休煉三黃及四神，若尋眾藥便非真。陰陽(yáng)得類俱交感，二八相當(dāng)自合親。
潭底日紅陰怪盡，山頭月白藥苗新。時(shí)人要識(shí)真鉛汞，不是凡砂及水銀。
道光曰：三黃四神、金石草木，皆后天地生滓質(zhì)之物，安能化有形而入于無形哉。經(jīng)曰：外物不可成胎，綴花安能結(jié)子。真一之氣，生于天地之先，杳杳冥冥，不可測(cè)度。因二八相當(dāng)之物，合而成親，氤氳交感之中，激而有象。同類者，無情之情，不色之色，烏肝八兩、兔髓半斤是也。
子野曰：金丹乃真陰真陽(yáng)交姤而成，非外藥之可為也。惟類字至緊要，陰陽(yáng)之合在于得類，非其類物徒爾為也。所以《參同契》云：類同者相從，事乖不成寶，燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。二八相當(dāng)者，在于得人，得人則藥物無虧耗，鼎器無滲漏之患也。藥在下丹田，為火煅煉，如日在潭，一身之中，陰氣盡為銷鑠也。月白藥苗新者，水中金初生之時(shí)。山頭月，乃喻其坎當(dāng)居上之意，所以成既濟(jì)之道?！秴⑼吩疲宏P(guān)鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海?！抖ζ鞲琛吩疲宏幵谏?，陽(yáng)下奔。神哉神哉，非真師的傳者，何敢以私意猜度而至此耶。汞是我家元有物，鉛是他家不死方。若以凡砂水銀，是猜量到底枉猜量。上陽(yáng)子曰：三黃四神，如雄黃、硫黃、雌黃、黃丹、黑鉛、水銀、凡砂、凡丹、金石、草木等，皆非真，直須要真陰真陽(yáng)。故仙翁以得類指示后人，亦以深切。類者，如天又以地為類，如日必以月為類，如女必以男為類，如汞必以鉛為類也。二八為一斤之?dāng)?shù)，以十五者，月之圓也。《契》則云：兩七聚輔翼人。皆直指同類之?dāng)?shù)相當(dāng)者，不先不后，不多不少，不大不小，不爭(zhēng)不怒，不隱不瞞，不驚不疑，皆要相當(dāng)，方得交合。結(jié)丹潭底者，即伯陽(yáng)翁云：真人潛深淵之意。一念堅(jiān)凝，祛除萬慮，則陰怪自滅。山頭者，仙翁每喻玄門為昆侖山頂也。若水清月白，即時(shí)采得新生之靈藥，非凡砂、水銀，是真鉛真汞，即是靈父圣母之氣。彼凡父凡母之氣，順故成人成物也。此圣父圣母之氣，逆故生仙生佛也。
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