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漫談孝文化 同學(xué)們好，受學(xué)校委托，今天由我給大家進(jìn)行一次以孝心敬長為話題的講座，那么，我講的題目是《漫談孝文化》。 同學(xué)們，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國人特有的一種文化表現(xiàn)。古人云：“鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩”，又有“萬惡淫為首，百善孝為先”之說。 “孝”長久的存在于中國的歷史之中，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。它對于每一個(gè)中國人來講都不陌生，在世界文化范圍內(nèi)，中國文化中的孝也是獨(dú)特的，沒有其他哪一種文化中像中國文化這樣強(qiáng)調(diào)、重視、宣揚(yáng)孝。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在11000多字的《增廣賢文》中，關(guān)于孝悌的內(nèi)容就已多達(dá)200余字，除了前面提到的“鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩”、“萬惡淫為首，百善孝為先”還有“孝當(dāng)竭力，非徒養(yǎng)身”、“妻賢夫禍少，子孝父心寬”、“謙恭待人，忠孝傳家”、“父老奔馳無孝子，要知賢母觀兒衣”等多種說法。從秦漢后二千多年里，史學(xué)家、文學(xué)家、詩人等先哲圣賢，無不贅述這個(gè)孝字。正如晚清曾國藩所說：“讀盡天下書，無非是一個(gè)孝字”，雖然這是見仁見智的說法、孝在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)的地位，由此可見一斑了。我們傳統(tǒng)的中國文化，在這種意義上，也經(jīng)常被稱為是孝的文化。 一、 中國人的孝的觀念可謂源遠(yuǎn)流長，早在甲骨文中就已經(jīng)有了“孝”字，就是說在公元前十一世紀(jì)以前，我們?nèi)A夏先民出現(xiàn)了“孝”的觀念。那么，究竟什么是孝呢？從文字學(xué)的角度說，“孝”是會意形聲字。上為缺省的“老”、下為“子”，從形狀上看，是上一代與下一代融為一體，子承老形，意思就是下一代能夠贍養(yǎng)老人，順著老人的意。所以它的本義是“善事父母者”，即是奉養(yǎng)父母，此之謂“孝”。這點(diǎn)在《說文解字》老部中可以得到證實(shí)： “善事父母者，從老省，從子。子，承老也。” 同樣地，我們不妨再來看一下“教”字，它是由左“孝”右“文”組成，告訴我們，教育就是要通過文化來傳播孝道。因?yàn)檫@個(gè)，古人把宣傳、弘揚(yáng)孝道作為教育的主要內(nèi)容。如： 《詩經(jīng)》曰“孝文不匱，永錫爾類”； 《尚書、堯典》：“克諧以孝”； 《左傳》曰“潁考叔、純孝也、愛其母、施及莊公”； 《論語、里仁》，“三年無改于父之道，可謂孝矣”； 《孟子、萬章》；“孝子之至，莫大乎尊親”； 如今，中華民族講孝道已幾千年了，孝的基本原則一直沒有變，那就是：幼尊長。但是含義卻稍有變化，我認(rèn)為，孝有廣狹義之分。狹義的孝，是家庭內(nèi)部的孝，指贍養(yǎng)父母，衣、食、住、行、思想上照顧老人，盡人子之責(zé)。但是我們更推崇高層次的孝，即在家庭外，我們還應(yīng)該努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，武裝自己的頭腦，讓自己成為一個(gè)力求上進(jìn)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、最終可以報(bào)效民族和國家的人。這才是真正的孝，擁有這種孝心的人才能在社會上立足，服務(wù)于社會。 二、 孝觀念的產(chǎn)生可能有諸多原因，比如：西周后期禮壞樂崩的局面，社會的戰(zhàn)亂等，都可能是促進(jìn)孝觀念產(chǎn)生和發(fā)展的重要的因素。但是，一般認(rèn)為，孝觀念最早來自于上古先民們對于祖先的崇拜。 上古先民們的生活，宗教信仰占有極重要的地位。信仰習(xí)俗包括祖先敬奉、禮儀、禍福觀等。在宗法社會里，祖輩有特殊的社會地位，并且十分重視血統(tǒng)的傳續(xù)，把祖先作為宗族或家族血緣的象征，因而將祖先奉為神明。 在殷周時(shí)代中國就形成了祖先崇拜的傳統(tǒng)，祖宗神被抬到了僅次于上帝神，社稷神的地位，年復(fù)一年地受到后代的祭奠。到了西周，王朝的統(tǒng)治者們更重視尊老敬賢的教化。史料記載，周代有這樣的規(guī)定：“大夫七十而致仕”，“致仕”就是退休，意思是說，大夫一級的貴族官員，七十歲就要告老還鄉(xiāng)。貴族官員退休后，朝廷還要奉養(yǎng)他們。在《禮記·王制篇》中是這樣說的：“周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！庇终f：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。”這里的“國老”，就是卿大夫一級退休的貴族；所謂“庶老”，就是普通百姓中德高望重的長者。周代把退休的官員和百姓中的長者奉養(yǎng)于官學(xué)，讓他們“發(fā)揮余熱”，兼任學(xué)校的老師，以傳播知識，教化百姓，可見其養(yǎng)老、尊老的措施是十分完備的。但此一時(shí)期，人們對于“孝”的含義的推演并不深入，養(yǎng)老、尊老、敬老似乎只是一種天經(jīng)地義，沒有理論上的高度。隨著歷史的發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家從各自的立場出發(fā)，對孝有了新的認(rèn)識。 三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派對孝觀念發(fā)展的意義 一般認(rèn)為，孝僅僅是儒家的思想觀念，因?yàn)槿寮宜枷氲暮诵氖恰叭省?，其?shí)，在先秦時(shí)期，諸子百家?guī)缀醵紝πl(fā)表了自己的看法。如： 老子：“絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！?/font> 墨子：“孝，利親也”。 莊子：“人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛?！?/font> “事親則孝慈?！?/font> 韓非子：“家貧則富之，父苦則樂之?！?/font> 盡管其他學(xué)派都提出了自己對孝的看法，但是比較起來，儒家思想在孝的認(rèn)識上更為系統(tǒng)、深入、全面，因此，久而久之，人們都把孝當(dāng)作是儒家思想特有的了。為了說明儒家思想對孝的意義，下面舉幾位代表人物加以說明。 （一）孔子 先秦諸子對孝這一概念論述最為詳細(xì)、深入、全面的，是孔子。他對孝的認(rèn)識也成為后來中華民族道德倫理中的重要部分。孔子（儒家）學(xué)說，以仁為核心，而孝是仁之本。孔子經(jīng)常和弟子論孝，把孝道看得高于一切，家庭的孝悌也成了每個(gè)人必備的最基本德行?？鬃訉π⒌囊饬x在于： ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ （二）孟子 孟子是繼孔子之后的集大成者，他對于孝的論述就更多了，孟子對孝的意義首先在于他大大擴(kuò)展了孝的范圍和內(nèi)容。這一點(diǎn)在《孟子》一書多有論述： 《孟子、萬章》：“孝子之至,莫大乎尊親”。 “老吾老,以及人之老”。 前者把事親尊親作為衡量一個(gè)人道德是否高尚的標(biāo)準(zhǔn)，而后者強(qiáng)調(diào)的卻是孝親后的泛愛眾觀念，如果前者局限在家庭內(nèi)部，是小孝的話，那么后者超越了家庭，把愛灑向眾生，那就是大孝了。 另外，孟子還把無后視為最大的不孝?！睹献?、離婁》：“不孝有三,無后為大”。這個(gè)觀點(diǎn)在今天看來是如此的可笑，但在當(dāng)時(shí)卻有著十分積極的意義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是戰(zhàn)禍連年，經(jīng)濟(jì)凋敝，人丁稀少，勞動(dòng)力嚴(yán)重缺乏的一種社會現(xiàn)實(shí)，所以多生后人使人口增多就變得十分重要。與之相反，如果在成家立業(yè)后還不生養(yǎng)后人，那就是真的不孝了。 此外，孟子還把上古之“五教”：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,改為“五倫”。在社會中，孟子認(rèn)為最重要的是父子、君臣關(guān)系,他提出：“未有仁則遺其親者也,未有義而后其君者也”。最終把仁義和孝于親、忠于君結(jié)合起來,促使天下仁仁、親親。再如：《孟子、告子》：“堯舜之道,孝悌而已矣”。把上古之盡孝作為楷模進(jìn)行宣傳，這樣，孟子通過努力，將孝悌作為倫理道德之基石，主張君王和圣賢都要盡孝,做天下人之表率,最終和孔子的孝悌合二為一，發(fā)揚(yáng)光大。 （三）曾子和《孝經(jīng)》 曾子是孔子的弟子，以孝著稱,他的孝道理論繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想。在《孝經(jīng)》一書里，曾子提出了“孝治天下”思想，闡發(fā)了孝與家庭、孝與政治、孝與社會的關(guān)系，認(rèn)為“夫孝,始于親,中于事君.終于立身”，并對天子、諸候、卿大夫、士、庶人的行孝事親,提出了不同的要求和相應(yīng)的規(guī)范：由“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”到“非法不言，非道不行”；由“在上不驕.滿而不溢”到 “以孝事君，以敬事長”；由“愛敬盡于事親”到“德孝加于百姓”；由“孝”而達(dá)到修身、齊家、治國而天下平。可以說，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，對于孝道思想，《孝經(jīng)》是集大成。 （四）荀子 荀子,戰(zhàn)國后期人。孔子死后，儒分八派,孟子發(fā)展孔子學(xué)說,荀子予以總結(jié),并融合法家思想,形成了荀子學(xué)說,儒八派之一。荀子在孝道問題上吸收了孔子的孝道觀, 針對當(dāng)時(shí)社會上臣服從君王,子服從父親的風(fēng)氣和規(guī)則，提出“三不從”的觀點(diǎn)，認(rèn)為, 一味盲從只能導(dǎo)致錯(cuò)上加錯(cuò)，孝子應(yīng)該慎重思考,對錯(cuò)分清楚后才服從，這才是孝道： “孝子所以不從命有三： 從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀； 從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義； 從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬”。 ——《荀子、子道》 （五）董仲舒 歷史的車輪駛向了西漢，漢武帝重用董仲舒，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提出以孝治天下的設(shè)想，并注意從正面加以導(dǎo)向，官修正史上都立有《孝義傳》，記載了許多孝子賢孫的故事，并且，朝廷還開設(shè)“舉孝”科目，選拔任用“善事父母”的孝子到朝廷做官。這一措施一直延續(xù)下來，到了唐代還有“孝悌力田科”，唐玄宗還曾親自為《孝經(jīng)》作注，從而使《孝經(jīng)》成為《十三經(jīng)注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。直到清代科舉考試還設(shè)有 “孝廉方正科”。 值得注意的是，由于統(tǒng)治者的過分強(qiáng)調(diào)，后來的孝道有的已經(jīng)偏離了孔子那個(gè)時(shí)代所奠定的基本原則，孝完全成了子女對父母的絕對順從，或者子女對父母長輩的孝完全是一種愚孝。這方面造成的悲劇屢見不鮮。 四、總結(jié) 同學(xué)們，孝是形成和睦社會風(fēng)尚、保持社會穩(wěn)定的精神措施，是民族團(tuán)結(jié)、興旺發(fā)達(dá)的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心。作為一個(gè)小公民，我們應(yīng)該正確認(rèn)識孝，樹立正確的孝觀念，實(shí)現(xiàn)家庭和睦、社會和諧、國家繁榮，人民安居樂業(yè)，共同發(fā)展。 |
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