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生人之道，始于求嗣，而求嗣之法，不越乎男養(yǎng)精、女養(yǎng)血兩大關(guān)鍵。蓋陽精溢瀉而不竭，陰血時下而無愆，陰陽交暢，精血合凝，胚胎結(jié)而生育滋矣。若陽虛不能下施于陰，陰虧不能上承夫陽，陰陽抵牾，精血乖離，是以無子。主治之法：男當(dāng)益其精而節(jié)其欲，使陽道之常??；女當(dāng)養(yǎng)其血而平其氣，使月事以時下，交相培養(yǎng)，有子之道也。世人不察方，且推生克于五行，蘄補(bǔ)養(yǎng)于藥餌，以偽勝真，以人奪天，雖孕而不育，育而不壽者多矣。 求嗣脈訣 求嗣之脈，專責(zé)于尺。右尺偏旺，火動好色；左尺偏旺，陰虛非福。惟沉滑勻，易為生息。微澀精清，兼遲冷極。若見微濡，入房無力。女不好生，亦尺脈澀。 相女有法 求嗣者，必先擇女，猶種植者必先擇地。蓋砂礫之場，難期稻黍；而薄福之婦，安望熊羆？故為后嗣計，不可不選擇也。大都婦人之質(zhì)，貴靜而賤動，貴重而賤輕，貴濃而賤薄，貴蒼而賤嫩。故唇短嘴小者不堪，此子嗣之部位也；耳小輪薄者不堪，此腎氣之外候也；聲細(xì)而不振者不堪，此丹田之氣本也；形體薄弱者不堪，此藏蓄之宮城也；飲食纖細(xì)者不堪，此倉廩血海之源也；發(fā)焦齒豁者不堪，肝虧血而腎虧精也；晴露臀削者不堪，臟不藏而后無后也；山根唇口多青氣者不堪，陽不勝陰，必多肝脾之滯逆也；脈見緊張弦澀者不堪，必真陰虧弱經(jīng)候不調(diào)，而乏生生之氣也。他如未笄之女，陰氣未完，欲盛之婦，所生多女。性情和者，調(diào)經(jīng)自易；性情妒者，月水不勻。相貌惡者形重，顏容美者福薄。肉肥勝骨者脂滿子宮，骨瘦如柴者子宮無血。又有虎頭熊項、蜂目豺聲、橫面豎眉者，必多刑克；潑悍奸險、陰惡刻薄者，均不利于子嗣。求嗣者不可不急講也。 子嗣專責(zé)男子 子嗣有無之責(zé)，全歸男子，而世俗專主婦人，此不通之論也。易曰：坤道其順乎承天而時行，夫地之生物不過順承乎天，則母之生子亦不過順承乎父而已，安可以婦人為主耶？若以婦人為主，試觀富貴之家侍外家已多，其中豈無經(jīng)水當(dāng)期而無病者乎？有已經(jīng)前夫頻頻生育，而娶以圖其易者，顧亦不能得胎。更遣與他人轉(zhuǎn)盼生子者，豈不能受孕于此，而能受孕于彼乎？是以子嗣之有無，責(zé)專男子。無論老少強(qiáng)弱，俱要神足，神足全憑寡欲，寡欲則不妄交合，積氣儲精，待時而動，一舉而成。世人不察，以小產(chǎn)專責(zé)之母，不育專付之兒，壽夭專誘之?dāng)?shù)，不亦謬乎？蓋少年生子多有羸弱者，欲勤而精薄也；老年生子反多強(qiáng)壯者，欲少而精全也。又交接時不可大肆出入，密密揉之可也。若大肆出入，胎風(fēng)自不能免矣。故年老人得子多不受風(fēng)者，不能大肆出入故也。 又受胎后切不可再與之交，一恐傷胎暗產(chǎn)，一恐生子胎毒為患也。是男子必先自治而后及婦人則幾矣。 求嗣必先養(yǎng)精 種子之法，男子必先養(yǎng)精，女子必先養(yǎng)血。今人之無子者，往往勤于色欲，豈知施泄無度陽精必薄，縱欲適情真氣乃傷，妄欲得子，豈能孕乎？夫男主乎施，女主乎受，一施一受胎孕乃成。今所施者，全非先天濃郁之氣，不過后天渣滓之物，縱使陰受可化，而實乏陽施之用矣。故求嗣者，毋傷于思慮，毋耗其心神，毋意馳于外而內(nèi)虛，毋志傷于內(nèi)而外駁，毋以酒為色媒，毋以藥而助火，清心寡欲，安神惜精，靜養(yǎng)日久，氣足神完，根據(jù)時而動，其一點先天之真精，生氣勃然，隨陽之痿而溢出，自萬舉而萬當(dāng)矣。內(nèi)經(jīng)云：陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。老子曰：必清必靜，毋搖爾精。人鏡經(jīng)曰：精氣盛則生二男，益謂此也。 養(yǎng)精須寡欲 種子之法，古人言之不少：如廣嗣訣以經(jīng)期方止，子宮正開，宜及時布種。道藏經(jīng)以月信止后，單日屬陽成男，偶日屬陰成女。李東垣以經(jīng)斷一二日感者成男，四五日感者成女。朱丹溪以受氣于左子宮為男，受氣于右子宮為女。圣濟(jì)經(jīng)以左動成男，右動成女。褚氏遺書以血裹精成男，精裹血成女。諸說紛紛，各成其是，而終無十全之效。所謂效獲十全者，寡欲是也。寡欲則不妄交合，聚精會神，待時而動，亦何求而不得歟然。寡欲必先清心，心主血而藏神，心有所動，神即外馳，外雖未泄，精已離宮，即腎氣亦隨之而內(nèi)亂。輕則夢遺淋濁，重則楊梅結(jié)毒，即幸而獲免其于交會之際，毫無靜一清寧之真氣，所泄之物，盡是腐濁而已，安能化育成胎哉。心為一身之主，誠能掃盡邪思，兼用靜工存養(yǎng)，無令火動，俟陽精充實，根據(jù)時而合，一舉而成。是以寡欲則神完，不惟多子，抑亦多壽。 養(yǎng)精須節(jié)勞 夫精成于血，不獨房勞損吾之精，凡日用事物之間，其傷吾精者甚多，如目勞于視，則血以視耗；耳勞于聽，則血以聽耗；心勞于思，則血以思耗。吾隨事而節(jié)之，則血得其養(yǎng)而與日俱積矣。 養(yǎng)精須息怒 腎主閉藏，肝主疏泄，二臟皆有相火，而其系上屬于心，心君火也。怒則傷肝而相火動，動則疏泄者，用事而閉藏者，不得其職，雖不交合，亦暗流而潛耗矣。 養(yǎng)精須戒酒 飲食之類，人之臟腑各有所宜，似不必過為拘執(zhí)，惟酒為不宜。蓋胎種先天之氣，極宜清楚，極宜充實，而酒性淫熱，非惟亂性，亦且亂精。精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實，則胎元不固；精多濕熱，則他日痘疹，驚風(fēng)、脾敗之患率已基于此矣。故求嗣者必嚴(yán)戒之。與其多飲不如少飲，與其少飲尤不如不飲，此胎元之大機(jī)也。若醉后入房，精蕩而隨薄矣。 養(yǎng)精須慎味 經(jīng)曰：精不足者補(bǔ)之以味。然肥濃之味不能生精，惟淡泊之味乃能補(bǔ)精耳。夫萬物皆有真味調(diào)和，勝則真味失。不論葷素，蒸煮得法自有一種沖和恬淡之氣，食之自能養(yǎng)精。蓋食物甚多，惟五谷為得五味之正，故煮粥飯熟后，上面有濃汁融成一團(tuán)者，皆米之精液所聚也，食之驟能生精，試之有效。人能行是數(shù)者，非特為求嗣之良方，亦可為攝生之妙術(shù)矣。 煉精之法 煉精全在腎家下手，內(nèi)腎一竅名元關(guān)，外腎一竅名牝戶。真精未泄，干體未破，則外腎陽氣至子時而興，人身之氣與天地之氣相應(yīng)。精泄體破，而人身陽生之候漸遲，有遲至丑，遲至寅，且有遲至卯而始生者，更有終不生者，始與天地不應(yīng)矣。煉之之訣，須于夜半子時披衣起坐，兩手搓極熱，一手將外腎兜住，一手掩臍心而凝神于內(nèi)腎，久久行之而精旺矣。 君相二火須知 君火在心，心其君主也；相火在腎，腎其根本也。然二火相因無聲不應(yīng)，故心宜靜，不靜則火由欲動。 而自心挑腎，先心后腎者，以陽爍陰出乎勉強(qiáng)，勉強(qiáng)則氣降而丹田失守已，失元陽之大本。腎宜足，腎足則陽從地起，而由腎及心，先腎后心者，以水濟(jì)火本乎自然，自然則氣升而百脈齊到，斯誠化育之真機(jī)。故輕薄之夫每從勉強(qiáng)，故多犯虛勞，不利子嗣。忠濃之士常由自然，故品物咸享，何患后人。求嗣者，亦務(wù)陽道之真機(jī)則得矣。 男女情興 男女和悅，彼此情動，而后行之，則陽施陰受而胚胎成，是以有子。若男情已至而女心未動，則玉體才交瓊漿先吐，陽精雖施而陰不受矣。若女情已至而男志或異，則桃浪徒翻玉露未滴，陰血雖開而陽無入矣。陰陽乖離成天地不交之否，如之何能生萬物哉。 種子時候 天地生物必有 之時，萬物化生必有樂育之候。貓犬至微將受孕也，其雌必狂呼而奔跳，以樂育之氣觸之而不能自止耳，此天地之節(jié)候生化之真機(jī)也。婦人于經(jīng)盡之候，必有一日子宮內(nèi)挺出蓮花蕊子，氣蒸而熱，神昏而悶，有欲交接不可忍之狀，此受精結(jié)胎之候也。于此時逆而取之則成丹，順而取之則成胎。但婦人每含羞不肯言耳，男子須預(yù)告之，令其自言，則一舉即中矣。 進(jìn)火妙訣 玉湖須淺泛，淺則女美，重載卻成憂，深則女傷。陰血先參聚，女血先來；陽精向后流，男精后至，紅花含玉露，血裹精則生男，平步到瀛洲，直上成胎。 |
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