這樣的“松空”對于太極拳鍛煉是嚴(yán)重的誤導(dǎo)

作者 魏坤梁

（一）“什么也摸不著”的“松空”在中國近代之前沒有依據(jù)

“松”是太極拳的根本。而在太極拳的語言交流中，關(guān)于太極拳肢體的“松”字實(shí)際上有兩個概念，一個是指肌肉的放松，具體地說就是指由于不用力、不主動因而肢體肌肉比較松弛柔軟；另一個則是更主要的，那就是指化解他人攻擊的令人“終不得力”的沾粘連隨能力與發(fā)勁的軟彈能力。但是，約二十世紀(jì)末之后的現(xiàn)代太極拳界中，對“松”的解釋出現(xiàn)了畫蛇添足與牽強(qiáng)附會的復(fù)雜化。如某雜志09年1期有一文介紹某一名家這樣說：“‘松’根本不是肌肉不用力這么簡單而已，一定要松到別人接觸你時，完全感覺不到你有一絲一毫的重量才行；要松到感覺自己好象完全沒有重量，幾乎不存在才行。如果你的小臂，從被人由下抬高而超過頭頂，只要別人感覺到你的手臂有絲毫的重量……就表示連基本的松都沒有達(dá)到，離全身松透還有很長的路要走。”這樣的“松”，現(xiàn)代太極拳界中的有的人稱之為“松空”，說這是太極拳鍛煉達(dá)到了高境界的標(biāo)志；而本世紀(jì)初出版的一本書還將“松空”解釋為是“將血肉之軀練空、練松、練成無形無象的全體透空之體”，說達(dá)到了這樣的境界就是“別人摸不著你的肉和骨頭，摸到哪里哪里空，什么也摸不著”了。難道太極拳需要這樣的“松空”？這樣的“松空”在古代太極拳經(jīng)典拳譜中有依據(jù)嗎？近代太極拳家有“松空”的說法和表現(xiàn)嗎？

太極拳古代經(jīng)典拳譜中的“松”和“柔軟”，甚至被強(qiáng)調(diào)到“松凈”與“極柔軟”，但再“松凈”與“極柔軟”與這種“什么也摸不著”的“松空”顯然是兩回事?！八煽铡边@個詞，在中國近代所有太極拳家的著作中也都是不存在的。太極拳所謂的“松空”一詞大約出現(xiàn)于上世紀(jì)六十年代，如網(wǎng)上公布的一篇《郝少如先生講課筆記》中就出現(xiàn)了“松空”，當(dāng)時郝少如先生的解釋是“純松是塌，純空是頂，要空中有松，松中有空……空即每個關(guān)節(jié)要脫離開來，松開關(guān)節(jié)，這叫空，在松開關(guān)節(jié)的同時，肌肉也要松開，空是上升，松是下沉，沉要沉得越深越好?！痹瓉砗律偃缦壬f的“松空”之意就是肌肉充分放松而充分下沉，使得每個關(guān)節(jié)有寬敞的空隙。這樣解釋的“松空”倒也使人感到并不稀奇。但郝少如先生所說的“松空”與約二十世紀(jì)末之后太極拳界某些人所奢談的上述這種“什么也摸不著”的“松空”顯然是十分不同的兩個概念。這就是說這種“什么也摸不著”的“松空”在中國上世紀(jì)之前的太極拳家的論說與實(shí)際中是沒有依據(jù)的。不僅如此，這種“松空”在近代之前無論是道、佛等氣功中也是見所未見、聞所未聞而沒有依據(jù)的。那么，太極拳需要這樣的“松空”嗎？可以十分肯定的說：根本不需要。不僅不需要，這樣的“松空”對于太極拳是很錯誤的。誰練拳如果這樣“松空”，那么誰所練的拳就根本不是太極拳。本文從以下幾個方面加以分析。

（二）太極拳的“松”不允許表現(xiàn)為沒有重量

凡太極拳家都指出太極拳之“松”必“沉”。如鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇》中說：“如能松透即是沉；筋絡(luò)松開，則軀體所系皆得從下沉也；按松與沉原是一事?！薄俺痢痹谔珮O拳古代經(jīng)典中舉足輕重，如《十三勢行功心解》就明確指出“以心行氣，務(wù)令沉著”?！俺痢痹谔珮O拳中有多種表現(xiàn)，如古歌訣中所謂“氣”的“其根在腳”就反映了“沉”，“氣斂入骨”也反映了“沉”。而無論何種表現(xiàn)的“沉”必然體現(xiàn)為重?！皻鈹咳牍恰本捅憩F(xiàn)為無論是自己還是別人都感覺其肢體沉重。如楊澄甫先生在《太極拳使用法》中說：“氣斂入骨，骨肉沉重矣，外如棉花，內(nèi)似鋼條，猶如綿花裹鐵之理?！睏畛胃ο壬谕瑫杏终f：“不能沉著則氣不收入骨矣，即是外勁也。練太極拳能收斂入骨此真正太極勁也?！背鯇W(xué)太極拳如果是正確的鍛煉，經(jīng)過一段時間隨著肩臂放松的漸漸進(jìn)步，就必然首先會有手臂沉重的感覺，正如李雅軒先生在其《隨筆》中所說的“不數(shù)月，便覺兩臂有松沉的感覺，兩肩有些酸痛的情形，這倒是很自然的，以后拳意就會達(dá)到手上來了……如果只是散漫漂浮的練法是不行的”，“一定要在大松大軟上兩臂如同掉下來一樣沉甸甸、重砣砣地一手一勢去練，否則就練不出好的身勢來”，這樣地練拳還漸漸地會有手臂在水中游泳而移動受到阻力的感覺，鄭曼青先生稱這樣的情況是“陸地游泳”。如果始終沒有這樣的感覺，總是感到手臂輕飄飄的，這是肩臂拙力依舊的反映，就是李雅軒先生所說的“散漫漂浮的練法”。對于這樣的練拳法，《太極拳使用法》中有一段話：“又一人曰：‘我不用力練五六年，為何連十歲頑童也打不倒？’同志請其演十三式，見其練法毫不著力，浮如鵝毛……同志笑曰：‘尊駕為雙浮誤焉?！边@是因?yàn)樘珮O拳的“不用力”不等于沒有力量，楊澄甫先生在《太極拳術(shù)十要》中明明白白地說明“不用力”的目的是要獲得“真正內(nèi)勁”；手臂中有了內(nèi)勁就會既不用力又有力量，并且手臂沉重。而那種使得人始終感到?jīng)]有絲毫重量就是因?yàn)槭直凵嫌凶玖Χ鴽]有內(nèi)勁的“雙浮”反映。所以凡太極拳放松功夫上乘者與普通人比較其手臂總是尤其沉重。如楊澄甫先生在《太極拳術(shù)十要》中這樣說：“太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。”在《太極拳使用法》中又說：“觀其兩膊皮膚甚軟，骨肉甚沉重就對?！标愇⒚飨壬摹短珮O劍》一書還記載楊澄甫先生曾這樣說：“純粹太極其臂如綿裹鐵柔軟沉重，推手之時可以分辨。其拿人之時，手極輕而人不能過……其粘人之時并不抓擒，輕輕粘住即如膠而不能脫，使人兩臂酸麻不可耐，此乃真太極拳也?！编嵚嘞壬凇多嵶犹珮O拳十三篇·通玄實(shí)》中也說：“吾師澄甫之臂，其重過于常人不啻十倍……然余不能逮乎師，較人也重數(shù)倍，可以驗(yàn)之矣?！崩钛跑幭壬鷦t在一篇《隨筆》中這樣寫道：“兩臂松得又沉又重，似鋼鐵樣的重，而不是鋼鐵樣的硬。”黃元秀先生一篇遺文中也講到他學(xué)練推手時感到楊澄甫先生的手臂是既柔軟又沉重的?？梢娋毺珮O拳達(dá)到了放松，其手臂雖然輕輕地與人接觸，給人的感覺是柔軟沉重，并不是使人感覺不到絲毫的重量；那種所謂放松了會使人“感覺不到絲毫重量，幾乎感覺不到存在”之說與近代太極拳家的說法正好相反。按照此說，難道楊澄甫、李雅軒、陳微明、鄭曼青先生等太極拳家就都是“連基本的松都沒有達(dá)到，離全身松透還有很長的路要走”的人了？因而這種說法是很錯誤的。

（三）太極拳的“輕靈”不等于沒有重量

太極拳的沾粘連隨必須以“輕靈”為基礎(chǔ)，太極拳“沾粘連隨”之“沾”字就明顯反映了與人接觸之輕。但是，正如李雅軒先生在《隨筆》中所說：“虛靈必先從實(shí)在處做起，輕快亦必在沉穩(wěn)上著手”、“輕靈虛妙的功夫是穩(wěn)重沉著的功夫中出來的”。不僅如此，“輕靈”獲得后，在這“輕靈”之中仍是包含著“沉”的，因?yàn)樘珮O拳的“輕靈”是以“其根在腳”的“氣”為基礎(chǔ)的，沒有“沉”，何來“氣”？而如果沒有了“沉”，也就沒有了由腳而起的 “氣”了，太極拳的“輕靈”又從何而來？

漢語中的“輕”是一個多義詞，可以表示重量小，也可以表示動作敏捷，也可以表示沒有撞擊，比如說“輕輕地走”是說躡手躡足走的意思，不是說“輕輕”走路的人體重很輕；說“將玻璃缸輕輕地抬起”，不等于說所抬起的玻璃缸重量很輕，而是說不要猛地抬起玻璃缸；說“將玻璃缸輕輕地放置到桌子上”也不是說玻璃缸的重量很輕，而是說放置玻璃缸不要發(fā)生撞碰。有的人總是把“輕靈”之“輕”理解為重量輕，認(rèn)為重量輕才能“輕靈”，重量重必然遲滯，這是不正確的。導(dǎo)彈、火箭重以噸算，它們的飛行難道不“輕靈”嗎？駝鳥很重，但駝鳥的行走可達(dá)每小時66公里，難道不“輕靈”嗎？可見體重之物同樣也是可以輕靈的。太極拳“輕靈”之“輕”正也是不能理解為重量輕的，如太極拳行走之“輕”是表示“步隨身移”靈活敏捷，太極拳“沾粘連隨”之“輕”則是表示與人的接觸沒有撞碰，如果手臂給人的感覺始終表現(xiàn)為重量輕，那就是楊澄甫先生所批評的“雙浮”了。而如果使人始終感覺不到絲毫重量，便對于太極拳，那顯然是比“雙浮”還要嚴(yán)重的拳病了。

（四）太極拳的沾粘連隨不允許沒有重量

①太極拳的“接勁”不允許使人感到?jīng)]有重量和幾乎不存在

太極拳破壞敵人的攻擊、使敵人形成背勢直至“落空”，靠的是沾粘連隨；而沾粘連隨首先表現(xiàn)為與人剛接觸的“接勁”。太極拳的“接勁”必須要使得他人既感到相互有了接觸的阻力，又感到力不能落實(shí)，也就是楊澄甫先生所說的“不得力”。這樣的“接勁”就必須如鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇·散手》中所說的如接飛來的球，不能有一點(diǎn)的“頂撞或截碰”，“必須球來如能吸住”。其實(shí)就是楊澄甫先生在《太極拳體用全書·推手》中所說的“必曰掤者，粘也非抗也，手向外掤，意欲粘回”?；蛘哒f這樣的“接勁”與人相接觸，必須是王宗岳所說的他人“動急則急應(yīng)，動緩則緩隨”，也就是李亦畬先生在《五字訣》中所說的“恰好不先不后”，在剛接觸的瞬間顯然就表現(xiàn)為沒有碰撞的“輕”。從運(yùn)動力學(xué)角度講，這種“輕”是由于相互接觸瞬間的運(yùn)動方向和速度一致或相近形成的。比如兩只飛速行駛的宇宙飛船相互輕輕對接不發(fā)生碰撞，是由于兩飛船行駛的方向和速度一致，并不是反映兩飛船的質(zhì)量不存在了；又如萬噸巨輪靠碼頭能夠輕輕的貼攏沒有一點(diǎn)碰撞，是由于巨輪靠碼頭的速度十分緩慢，巨輪的重量并沒有變小；太極拳接勁瞬間之輕則是雙方運(yùn)動方向和速度基本相同所造成的。太極拳的輕輕接勁與成功地輕輕接藍(lán)球尤其相似，接藍(lán)球其一不能使得藍(lán)球飛行形成的力量落實(shí)，如果落實(shí)了藍(lán)球不是撞飛了就是將接藍(lán)球人撞痛了，其二要從與藍(lán)球接觸的瞬間開始阻尼和消除飛射來之藍(lán)球的加速度。李亦畬先生《十三勢說略》中的“每一動，手先著力，隨即松開”這段話也反映了這種情況，這段話中的所謂“手先著力”就是與敵人剛接觸之時要能感覺到敵人的勁力，就象剛接住飛來的藍(lán)球時能夠感覺到藍(lán)球的重量和速度；而“隨即松開”就是尤其地將手臂放松，就是要將敵人的手臂當(dāng)作自己手臂的承載物，也就是要使敵人的攻擊立即受到我手臂重量的影響而開始遭到破壞。所以，接藍(lán)球人對于飛射來的藍(lán)球是不允許表現(xiàn)為沒有絲毫重量和幾乎不存在的，不然，藍(lán)球是不可能被接住的。太極拳的接勁則是為了實(shí)施沾粘連隨，一旦接觸不僅要使得敵人不得力，而且也必須從接觸的瞬間開始以手臂的重量給對方的攻擊加以妨礙和破壞。雖然感覺不到重量和存在的東西比如空氣對于人的手臂而言固然是“不得力”，但空氣是無法阻止敵人攻擊的，因而對自己是沒有武術(shù)防護(hù)作用的；而如果我的手臂對于敵人的手臂而言就象是被緊緊地綁上了一塊沉重的鋼鐵，既甩不掉，又不能將力落實(shí)到這塊鋼鐵，不僅使敵人感到“不得力”，而且對我具有武術(shù)防護(hù)作用了。太極拳的“接勁”正是要達(dá)到這樣的目的，如果不是這樣，“接勁”也就沒有絲毫武術(shù)作用了。抗戰(zhàn)時期在重慶看似文質(zhì)斌斌者的鄭曼青先生正是因?yàn)榫哂羞@樣的接勁功夫，才會在聯(lián)歡會上使得精技擊的體重230磅的美國兵“應(yīng)手跌出”而取勝?？梢娞珮O拳之“接勁”是必須使得敵人感覺到重量和存在的，是不允許使人感覺不到重量和幾乎不存在的。

②太極拳的“掤粘”不允許使人感到?jīng)]有重量和幾乎不存在

太極拳時時處處存在著“掤”，“開合按勢懷中抱”的姿勢、“不丟不頂”、“不匾不抗”、“沾粘連隨”都是“掤”的表現(xiàn)。對于太極拳的“掤勁”，陳微明先生在《太極答問》中稱是“不用力而練出”的；這“不用力”就是“松”；而“松”就是“沉”；“沉”又必然表現(xiàn)為“重”，這“掤勁”就必然表現(xiàn)為“沉重”。這樣的“掤”與敵人一接觸，就象在敵人的手臂上緊緊地綁上了一塊重量可以變化的鋼鐵，對敵人實(shí)施了妨礙和牽制，這樣的“掤”才是具有太極拳武術(shù)作用的。根據(jù)楊澄甫先生在《太極拳體用全書》中所說，“掤”也就是“粘”。陳微明先生在《太極答問》一書中指出太極拳之“粘”有“輕粘”和“重粘”。顯然，這“輕粘”和“重粘”是就重量而言的。而體現(xiàn)為“粘”的“掤”的一個重要任務(wù)就是楊澄甫先生在《太極拳體用全書·推手》中所說的“不使己之掤手與胸部貼近”，就是不讓對方通過其所接觸的我的手臂攻擊到我的軀體。如果“粘”表現(xiàn)為了使人感覺不到重量和存在，那么，對方對我的攻擊必然也就是無遮無攔而可以長驅(qū)直入了，這樣的“掤”和“粘”就不僅談不上攻擊敵人，就連保護(hù)自己的作用也沒有了?？梢娞珮O拳之“掤”的“重粘”固然如李雅軒先生所說是“似鋼鐵樣的重”；而無論是多么輕的“輕粘”也是不允許使人感到?jīng)]有重量和幾乎不存在的。

③太極拳的“牽動四兩撥千斤”不允許使人感到?jīng)]有重量和幾乎不存在

太極拳沾粘連隨的一個重要任務(wù)是《打手歌》所說的“牽動四兩撥千斤”。鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇·述口訣》中把放牛娃所牽的牛繩比作“四兩”，把牛比作“千斤”并且指出這是根據(jù)“澄師口授指點(diǎn)之傳于曼青者”。說這“撥千斤”就象是放牛娃牽牛，是“千斤”之牛自己的行動所造成的，并不是“四兩”之牛繩所直接作用動的。這也象一個人猛推虛掩之門而跌撲倒地，可說是這門“撥”動了人，其實(shí)是人自己猛然用力推門由于推門之力量不能落實(shí)因而站立平衡失控所造成的。具體地說，太極拳“牽動四兩撥千斤”所“牽動”的就是自己的手臂；而“牽動”的力量又是鄭曼青先生所說的“只要四兩足矣……不可過重”，說如果超過了“四兩”，“牽動四兩撥千斤”就不可能得逞了。這是因?yàn)槿绻扇∮昧?qiáng)行作用對方，必須所用之力大于對方之力，略小于對方之力也是不能得逞的，這就談不上以弱勝強(qiáng)了，與非太極拳武術(shù)也就沒有區(qū)別了；而只用“四兩”之力，僅僅作用于自己的肢體，就會起到虛掩之門的作用，使得敵人由于其自己用力形成背勢。但是，就象不需要用很大的力就可以推動浮在水面上的船并不等于這船沒有幾百斤重一樣，“牽動”之力量雖然僅僅“四兩”，這手臂之重并不是只有“四兩”的，而是如上所述可能還是“似鋼鐵樣的重”的。

“牽動四兩撥千斤”也就是“引”。從《打手歌》中可見“引”有三個重要任務(wù)，一是引得“千斤”被“撥動”也就是其自己動，二是“引進(jìn)”這“千斤”，三是使得“千斤”被引至其自己動到“落空”。從運(yùn)動力學(xué)角度分析，這“引”的完成，主要就體現(xiàn)在使敵人用力的方向和作用點(diǎn)發(fā)生錯誤，從而使得敵人有效攻防的勁力遭到破壞。在推手中就是必須使得對方用力的方向既有所接觸的目標(biāo)、有很小部分的力量可以著落，但不能將力量完全落實(shí)，也就是遇不到頂抗，這樣的情況才是所謂“終不得力”，這樣才能起到“引”的作用。這樣的“引”才能使對方用力的方向和作用點(diǎn)不斷由于對方自己的用力而被破壞，這樣才能使得“引”完成上述三個任務(wù)。這種破壞方式之所以能夠?qū)崿F(xiàn)有兩個重大的因素，其一是沾粘連隨者手臂的肌肉和關(guān)節(jié)必須十分放松不能主動，因而手臂某一段可以被他人推動以某些關(guān)節(jié)為軸和軀體以某一腳為軸弧形移動，這樣對方直線的用力方向就會因?yàn)槠渥约旱挠昧Χ黄茐淖兂闪嘶【€方向，因而達(dá)不到預(yù)定的目標(biāo)；同時又由于沾粘連隨者肢體和關(guān)節(jié)十分放松，能夠借對方力的作用發(fā)生內(nèi)或外旋等，這樣對方力的作用點(diǎn)也因此會發(fā)生位移而遭到破壞；這樣對方就有可能被“引進(jìn)”和造成“落空”。但是這一因素的起作用是必須以對方感覺得到沾粘連隨者與其所接觸之手臂的重量為前提的，就象有人去推虛掩的門必須能感到這扇門的存在，如果感覺不到這扇門的存在，就不會去推了；而反映這扇門的存在就是門的重量。其二、“引”的這種作用的實(shí)現(xiàn)需要沾粘連隨者身體的某一處如某一關(guān)節(jié)、某一胯、某一腳不能隨對方的用力而被隨便作用動，這種效果的實(shí)現(xiàn)靠的就是楊澄甫先生在《太極拳術(shù)十要》中所說的不易引動。這種不易引動對于敵人而言就象是鐵軌對于火車輪子，鐵軌既可以使得火車輪子一往無前滾動沒有頂抗，但滾動前進(jìn)的方向卻被有限制地引導(dǎo)了。當(dāng)然這種比喻的這鐵軌就象是可以浮動的了。由于這兩個因素的存在，沾粘連隨還有點(diǎn)象爛泥海涂，人在上面走雖然腳能夠在爛泥里踏到底，但接觸到實(shí)地之點(diǎn)卻總是被爛泥弄得發(fā)生偏差，感到爛泥既阻擋不了腳的踏下去，然而又感到腳著地的方向受到了妨礙和牽制而被破壞了。太極拳的“引”必須要有這樣的相似效果，使得敵人既感到?jīng)]有頂抗，卻又感覺到對方由于不易引動的妨礙。這不易引動的妨礙也是沉重的體現(xiàn)。由此可見，太極拳沾粘連隨的“牽動四兩撥千斤”是必須使得敵人感到其所接觸手臂之重量和存在的。不然，“牽動四兩撥千斤”是不可能實(shí)現(xiàn)的。即使沾粘連隨在使對方感到十分輕的時候，比如借敵人將我的手臂向上或向下推時將敵人“拔根”，往往使得敵人突然感到我手臂既接觸到又重量或阻力十分輕了，從而可能使敵人由于用力失控而發(fā)生身體重心上浮、兩腳站立不穩(wěn)的被“拔根”。顯然要實(shí)現(xiàn)這樣的“拔根”，同樣必須使敵人感到我與其接觸手臂的存在，如果在對方用力和站立失控之前接觸感沒有了，誰還會繼續(xù)再用力？所以太極拳的“牽動四兩撥千斤”是不允許使人感到?jīng)]有重量和幾乎不存在的。

④太極拳的“引進(jìn)落空”不等于使人感到?jīng)]有重量和幾乎不存在

太極拳的使人“落空”也是不等于使人感到?jīng)]有重量和幾乎不存在的?！奥淇铡钡囊馑际鞘ス裟繕?biāo)。但其一、從《打手歌》的“引進(jìn)落空合即出”可知太極拳造成敵人“落空”的瞬間是攻擊敵人的最佳時機(jī)，因?yàn)榇藭r敵人的攻防能力最弱、身體重心最不穩(wěn)定，而且最能借其失控之力攻擊敵人。如果失去了這一個時機(jī)，實(shí)際上是重新開始沾粘連隨了；在實(shí)戰(zhàn)中，往往就是與敵人失去接觸后必須重新“接勁”了。所以，必須明白“落空”是僅僅發(fā)生于沾粘連隨結(jié)束的瞬間，并不是沾粘連隨自始至終的全過程。其二、“落空”也不等于我與敵人接觸的手臂或身軀的重量消失了，而是由于我手臂或身軀的移動和手臂的內(nèi)外旋等，使得敵人用力方向的正面失去了接觸，我的手臂或身軀在敵人的非用力方向仍是占據(jù)著空間和接觸著的，不僅與敵人更加貼近而可以便于發(fā)勁攻擊敵人，而且妨礙敵人調(diào)整位置，阻礙敵人恢復(fù)站立平衡。這就象用滾木搬運(yùn)重物，搬運(yùn)到了目的地是重物離開了滾木，不是滾木不存在了。如果“落空”不是這樣，手臂仍然與敵人正面相接觸，使敵人落空那是不可能的?？梢姰?dāng)使得敵人“落空”實(shí)現(xiàn)的瞬間，敵人仍然是感覺得到我的重量和存在的，只是敵人所用的力作用不到而已。由此可見太極拳沾粘連隨的全過程都是不允許使人感覺不到重量和感到幾乎不存在的。

（五）“松空”理論是沒有任何文獻(xiàn)依據(jù)和違反太極拳經(jīng)典的

這種什么也摸不著的“松空”，本世紀(jì)初出版的一本書將上世紀(jì)初宋書銘先生所傳的一首無名歌訣中的“無形無象，全體透空”這句話作為了依據(jù)。據(jù)宋書銘先生說這首歌訣是一位古代深山修煉的道長李道子贈于他先祖而傳下來的，這首歌訣在近代被稱為《授秘歌》，很多近代太極拳家都視這首歌訣所描述的為太極拳的高層境界，但是近代太極拳家都沒有將“無形無象，全體透空”理解為“將血肉之軀練空、練松、練成無形無象的全體透空之體”。因?yàn)樽怨乓詠淼娜魏蔚兰业浼际菦]有可以修煉成無形無象、全體透空之體這種記載的，即使道家神話的“羽化登仙”，也仍然是有形有象的整個人成仙的。太極拳的傳說中則更是根本不存在有人能將自己的身體練得沒有了蹤影的。所以，可以絕對肯定這“無形無象，全體透空”并不是指實(shí)際的人體，而是指自我精神感覺。中國近代很多拳家視“拳”與“道”合一，借拳修道，以拳入道。結(jié)果就如孫祿堂先生在《拳意述真》中所說的在精神深度入靜后，會有身體“發(fā)空”的感覺?！度馐稣妗愤€記述郭云深先生說練拳要達(dá)到“心中空空洞洞，不有不無，非有非無?！睏畛胃ο壬凇短珮O拳使用法·王宗岳遺論解明》中也說：“靜本還無極，心神合一，滿身空空洞洞。”其再傳弟子陳志進(jìn)先生在《太極拳之品格功用》一文中也說練拳可達(dá)到“心中空空洞洞，思慮全無，如莊周之夢蝶，人蝶不分”。陳鑫先生在《陳氏太極拳圖說》的《第六十四勢·五言俚語》中也寫道：“有形歸無跡，物我兩相忘，太極拳中路，功夫最為先”。馮志強(qiáng)先生在《陳式太極拳入門》中對這種感覺講得尤其具體，說是“越練越虛靜，物我兩忘”，達(dá)到了“周身上下渾然不覺，四肢百骸蕩然無存，‘不知身之為我，我之為身’，唯有心中一片覺明景象”。顯然《授秘歌》中的“無形無象，全體透空”指的就是這種“周身上下渾然不覺，四肢百骸蕩然無存，‘不知身之為我，我之為身’”的精神感覺，絕不是指在實(shí)際上將自己的身體練得消失了。所以，這種“將血肉之軀練空、練松、練成無形無象的全體透空之體”是沒有任何文獻(xiàn)依據(jù)的。

“松空”之說的具體解釋更是違背太極拳經(jīng)典的。本世紀(jì)初的那本書描述“松空”為：“我們在他身上聽勁，試著體驗(yàn)松功。掌扶，便有掌大的極空極松、什么也摸不著的空松區(qū)域。用力或是想用力按，這塊掌大面積立即變得堅(jiān)剛無比。用拳壓在任何部位，拳面的接觸面，從你而松柔，用力打則堅(jiān)剛”。這就是說與“松空”之人接觸，始而在極短時間內(nèi)是“什么也摸不著的空松”，接著就是“堅(jiān)剛無比”而大力頂抗了，是“進(jìn)之則不長”的。不去探討這“什么也摸不著的空松區(qū)域”的具體感覺，從其后的與人正面相對的“堅(jiān)剛無比”而言，顯然仍是體現(xiàn)著“有力打無力”，要想以弱勝強(qiáng)是根本不可能的，與《打手歌》所說的“任他巨力來打我”、王宗岳拳譜所說的“進(jìn)之則愈長”的“人剛我柔”顯然是相反的。

綜述以上分析，可見這種“完全感覺不到有一絲一毫的重量”和“什么也摸不著”的“松空”根本不是太極拳功夫，這種“松空”的實(shí)質(zhì)是其手臂由于主動地活動，與對方形成似接觸未接觸而形成的，是反太極拳沾粘連隨之道而行之的，因而進(jìn)一步必然發(fā)生正面對抗頂牛；網(wǎng)上的揭露文章也反映自詡“松空”功夫高深者正是這樣的表現(xiàn)。這種功夫顯然與太極拳是背道而馳、格格不入的，對于太極拳而言是很錯誤的。這種“松空”之說對于太極拳的發(fā)展只會帶來不良影響，對于學(xué)練太極拳而言，是屬于嚴(yán)重的誤導(dǎo)。學(xué)練太極拳必須警惕和走出這種“松空”的誤區(qū)。關(guān)心和有志于太極拳健康發(fā)展者難道不應(yīng)該對于這種“松空”之說作認(rèn)真的思考和加以清理嗎？