按：這是一篇我愛(ài)不釋手而且反反復(fù)復(fù)讀過(guò)多遍的關(guān)于傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作的文章，推薦給大家，竊以為，愛(ài)好古體詩(shī)的朋友，一定會(huì)喜歡。

今年（指2009年）10月，以“吟誦經(jīng)典、愛(ài)我中華”為主題的中華吟誦周大型文化活動(dòng)在北京舉行，在為期5天的時(shí)間里舉辦了包括5場(chǎng)展示不同流派風(fēng)格以及普通話詩(shī)詞吟誦的高水平演出，并在大、中、小學(xué)舉辦了10多場(chǎng)“吟誦進(jìn)校園”公益活動(dòng)，受到了學(xué)生的熱烈歡迎。在詩(shī)詞吟誦熱升溫的背后，其實(shí)有著一支傳統(tǒng)詩(shī)詞愛(ài)好者的大軍，其中參與傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作者也不乏其人。近年來(lái)，這支創(chuàng)作隊(duì)伍還在逐漸壯大，全國(guó)各種性質(zhì)的傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作研討會(huì)的報(bào)道也不時(shí)見(jiàn)諸媒體。不久前，在中華詩(shī)詞六十年高峰論壇暨創(chuàng)作研討會(huì)上，組織者更是提出了“當(dāng)代詩(shī)詞學(xué)”的概念。那么，當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的現(xiàn)狀究竟如何？它的發(fā)展前景怎樣？這一長(zhǎng)期被忽略的文學(xué)角落，有待人們進(jìn)一步深入的研究?！?B>編者

● 今天討論詩(shī)詞的發(fā)展進(jìn)步，一定要解決好“當(dāng)代性”的問(wèn)題。21世紀(jì)的歌者當(dāng)然要接通文脈，充分體現(xiàn)民族的氣派與審美的心理觀照。忽視傳統(tǒng)必將為大眾所摒棄。但我們也不能滿足于克隆過(guò)去的輝煌，而應(yīng)當(dāng)直面現(xiàn)實(shí)，勇于開(kāi)拓與創(chuàng)新。

● 近60年來(lái)，乃至于近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，舊體詩(shī)詞理論建設(shè)方面所取得的成就甚微。近二三十年來(lái)，舊體詩(shī)詞評(píng)論的文章并不是沒(méi)有，但有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的不多，而且微觀的多，宏觀的少；多側(cè)重于風(fēng)格論，而略于創(chuàng)作論；且易流于朋黨吹捧，而少理論建設(shè)與指導(dǎo)意義。

傳統(tǒng)詩(shī)詞在中國(guó)文學(xué)中蔚為大宗。從《詩(shī)經(jīng)》以降，詩(shī)脈綿延兩千余年，深刻影響塑造了中國(guó)人的文化性格。但自從上世紀(jì)西風(fēng)東漸以來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作受到前所未有的沖擊，在革故鼎新的浪潮中被視為封建殘余遭到放逐。改革開(kāi)放以后，在找回民族自信的過(guò)程中，國(guó)人開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)文化。當(dāng)國(guó)學(xué)逐漸成為大眾媒體上的熱門(mén)話題，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的呼聲一浪高過(guò)一浪時(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作隊(duì)伍也逐漸壯大，作品更是大量涌現(xiàn)。但當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作面對(duì)輝煌的傳統(tǒng)，精品卻又不多，其體裁是否宜于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活也受到質(zhì)疑。在當(dāng)下，傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作能否重獲生機(jī)，重新走進(jìn)社會(huì)大眾的主流閱讀視野？能否出現(xiàn)堪與古典佳作比肩的精品？與新詩(shī)的創(chuàng)作與研究相比，應(yīng)該給予當(dāng)代詩(shī)詞怎樣的理論關(guān)懷？就這些問(wèn)題，記者采訪了相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家。

百年回首：從放逐到回歸

記者：傳統(tǒng)詩(shī)詞在近百年的發(fā)展中走過(guò)了一條坎坷曲折的道路。但即使是在受到強(qiáng)烈沖擊與否定的年代，傳統(tǒng)詩(shī)詞仍然吸引著一批人從事這方面的創(chuàng)作；也有一些新詩(shī)作者在晚年開(kāi)始從事傳統(tǒng)詩(shī)詞的寫(xiě)作。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況？傳統(tǒng)詩(shī)詞在當(dāng)代的生命力何在？

周篤文（中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)）：傳統(tǒng)詩(shī)詞集中了漢語(yǔ)言文字的聲情與意象之美，它以無(wú)窮的藝術(shù)魅力和與日共新的生命力，深深影響著、塑造著數(shù)百代人民的心靈、品格與價(jià)值取向。傳統(tǒng)詩(shī)詞是我們民族的文化符號(hào)與精神象征。然而這一珍貴的遺產(chǎn)，近百年來(lái)卻受到了丑化和放逐。新文化運(yùn)動(dòng)中，在胡適等人的大力鼓吹下，挾著歐風(fēng)美雨，中國(guó)文學(xué)開(kāi)辟出了白話文的一方新天地，但同時(shí)也建立了幾乎牢不可破的排摒多元的話語(yǔ)霸權(quán)。這些都是我們這輩人所親經(jīng)親歷的事實(shí)。在這種強(qiáng)勢(shì)的白話文高壓下，甚至連柳亞子先生這位詩(shī)壇飛將也不自信了。他在1944年寫(xiě)的《舊詩(shī)革命宣言》中說(shuō)：“舊詩(shī)必亡”，“平仄的消失，極遲是五十年以內(nèi)的事”。

然而事實(shí)并非如此。就在風(fēng)狂雨酷的半個(gè)多世紀(jì)里，備受煎熬的古詩(shī)群體仍在頑強(qiáng)地堅(jiān)持著、守護(hù)著古詩(shī)的文脈，并以自己的聲音呼應(yīng)著時(shí)代的風(fēng)雷，取得了驕人的成績(jī)。上世紀(jì)30年代創(chuàng)辦的《詞學(xué)季刊》，最先以現(xiàn)代科學(xué)方法研究詞學(xué)，在牒譜、詞樂(lè)、詞律、詞藝方面取得空前突破的同時(shí)，還發(fā)表了大批憂國(guó)傷世、針砭時(shí)弊的佳作。涌現(xiàn)出像劉永濟(jì)、夏承燾、龍榆生、呂碧城等杰出的學(xué)者和詞家。一些優(yōu)秀的詩(shī)人還獲得當(dāng)局的大獎(jiǎng)。至于新文學(xué)界的巨子如魯迅、郭沫若、聞一多、郁達(dá)夫等也創(chuàng)作了一批受到推崇的舊體詩(shī)詞。據(jù)華鐘彥《五四以來(lái)詩(shī)詞選》所收，即達(dá)400余家。劉夢(mèng)芙《二十世紀(jì)中華詞選》入選詞家838人，詞作7000余首。其數(shù)量質(zhì)量都令人為之刮目。無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，其中的不少作品都是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的，可卻被打入另冊(cè)，長(zhǎng)期見(jiàn)棄于主流文學(xué)之外。這難道公平嗎？最為吊詭的是堅(jiān)決反對(duì)舊詩(shī)的胡適，仍不時(shí)技癢，寫(xiě)了一批舊詩(shī)。新加坡的詩(shī)壇泰斗潘受先生曾說(shuō)：“中國(guó)古詩(shī)是打不死的神蛇。”傳統(tǒng)詩(shī)詞何以有如此頑強(qiáng)的生命力呢？我認(rèn)為原因主要是以下幾點(diǎn)。

首先是神奇的漢字有其獨(dú)特之處。傳統(tǒng)詩(shī)詞中的“意象疊加”與“錯(cuò)亂語(yǔ)法”充分發(fā)揮了漢字的特長(zhǎng)，在詩(shī)詞中突出意象的視覺(jué)性，凸顯空間的對(duì)位關(guān)系。其次是韻律的魅力。古詩(shī)的平仄韻腳將漢語(yǔ)的頓挫回環(huán)之美發(fā)揮到了極致。詩(shī)詞聲情之美，既可悅聽(tīng)動(dòng)情，又能強(qiáng)化記憶。相似內(nèi)容，有無(wú)韻律往往差異很大。比如裴多菲的《自由與愛(ài)情》，茅盾、殷夫、孫用都有譯本。茅盾1923年譯自英語(yǔ)的文本是這樣的：

我一生最寶貴：

戀愛(ài)與自由。

為了戀愛(ài)原故，

生命可以舍去。

但為了自由的原故，

我將歡歡喜喜地把戀愛(ài)舍去。

而1929年殷夫譯自德文的文本則是：

生命誠(chéng)寶貴，愛(ài)情價(jià)更高。

若為自由故，二者皆可拋。

他把原來(lái)的六行壓成四行有韻的古詩(shī)，精華盡出，有口皆碑。韻律感在人們心目中已成為詩(shī)的基本要素，甚至積淀為根深蒂固的本能與潛意識(shí)了。此外，如詩(shī)藝的超妙，詩(shī)論的精深，詩(shī)風(fēng)的普及，以及其美聽(tīng)易記、有助風(fēng)雅等特點(diǎn)，都使它成為人們文化生活的首選。我想這大概就是其歷劫不衰而常葆蓬勃生機(jī)的重要原因吧。

檀作文（首都師范大學(xué)講師）：我個(gè)人的意見(jiàn)，詩(shī)詞能在當(dāng)代生存，首先是因?yàn)樗厥獾谋磉_(dá)功能。舊體詩(shī)詞所能表達(dá)的是特定類(lèi)型的情感，關(guān)于它的范式，學(xué)界有過(guò)很多的總結(jié)，比如思鄉(xiāng)、懷親、詠古等。這些類(lèi)型范式在現(xiàn)代生活里遠(yuǎn)不如在古代生活里重要，但畢竟在某種范圍內(nèi)存在。只要這些情感類(lèi)型存在，而別的文體未能在這些類(lèi)型里有長(zhǎng)足發(fā)展，舊體詩(shī)詞生存的根基就在。詩(shī)詞之所以能在當(dāng)代生存，還與它自身的獨(dú)特魅力有關(guān)。一個(gè)民族的文化心理的養(yǎng)成有一個(gè)積淀過(guò)程。詩(shī)詞藝術(shù)是中國(guó)文化積淀過(guò)程中最美的結(jié)晶體。無(wú)論時(shí)代如何變遷，中國(guó)人內(nèi)在文化氣質(zhì)中總有與傳統(tǒng)詩(shī)詞血脈相聯(lián)的部分。詩(shī)詞創(chuàng)作是文化生存的方式，是一種富于激情的文化回歸。這很可以代表一部分詩(shī)詞創(chuàng)作者的心態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)與文明日進(jìn)，現(xiàn)代化的同時(shí)，人心倦怠，也有回歸傳統(tǒng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。詩(shī)詞創(chuàng)作恰恰是一個(gè)很好的象征，是回歸傳統(tǒng)的文化認(rèn)證。當(dāng)代人進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作的文化心理，有很強(qiáng)烈的身份認(rèn)證意識(shí)在。又因?yàn)樵?shī)詞的形式本身需要很高的技巧，并不是人人都能輕易掌握，所以詩(shī)詞創(chuàng)作對(duì)創(chuàng)作主體意味著自我的文人身份認(rèn)同，帶來(lái)心理上的優(yōu)越和快感。

新詩(shī)的不成熟也給舊體詩(shī)詞留下了生存空間。新詩(shī)的歷史還不到一百年。一百年對(duì)一種文體的成熟來(lái)說(shuō)，實(shí)在太短。新詩(shī)的創(chuàng)作群體空前龐大，但至今似未形成共識(shí)性的審美規(guī)范。新詩(shī)自身尚在探索過(guò)程之中，在當(dāng)代還沒(méi)有培養(yǎng)出普遍性的受眾群體。而舊體詩(shī)詞由于自身的積淀，卻有可能抓住這一個(gè)契機(jī)。

記者：目前全國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作的大體情況怎樣？

周篤文：改革開(kāi)放以來(lái)，久受壓制的傳統(tǒng)詩(shī)詞獲得解放，重獲生機(jī)，創(chuàng)作呈井噴現(xiàn)象。1987年中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，《中華詩(shī)詞》刊物也相繼問(wèn)世。各地詩(shī)詞組織與刊物也大量涌現(xiàn)。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)提出的“倡今”、“知古”、“求正”、“容變”等主張，逐漸成為共識(shí)。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)現(xiàn)有會(huì)員15000余人。地方各級(jí)的會(huì)員、詩(shī)友約在兩百萬(wàn)人左右。以中青年為主體的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞尤為活躍。2003年建立的中華詩(shī)詞論壇網(wǎng)已擁有會(huì)員43000余人。詩(shī)詞的熱度正在持久上升。

劉夢(mèng)芙（安徽省社科院研究員）：自從全國(guó)性的詩(shī)詞組織中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)創(chuàng)辦以來(lái)，各級(jí)詩(shī)詞社團(tuán)如雨后春筍般紛紛成立。現(xiàn)在除西藏、內(nèi)蒙古外，各省大規(guī)模、跨地區(qū)的詩(shī)詞學(xué)會(huì)和小型詩(shī)社，上自都市，下至縣鄉(xiāng)，遍布各地。據(jù)《中華詩(shī)詞年鑒》及相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，到上世紀(jì)90年代，全國(guó)詩(shī)詞社團(tuán)已達(dá)一千多家，以各類(lèi)形式印行的詩(shī)詞專(zhuān)刊與作者專(zhuān)集、大型詩(shī)詞總集與選本在千種以上。

上世紀(jì)90年代初，互聯(lián)網(wǎng)興起并迅速普及，目前已經(jīng)覆蓋全國(guó)都市以至經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，為傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作提供了新的交流傳播的工具和廣闊空間。大大小小的詩(shī)詞社區(qū)與網(wǎng)站紛紛建立，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人大量涌現(xiàn)，其中不少詩(shī)詞作者造詣精深。各種網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞也隨之結(jié)集出版，諸如《有所詩(shī)》《當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)青年詩(shī)詞選》《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞年選》《春冰集·網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞十五家》等，質(zhì)量之精往往勝于《中華詩(shī)詞》以及各省市詩(shī)刊。在杭州和北京，先后成立了以網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人為主體的留社和甘棠詩(shī)社。留社已有成員60多人，以繼承古典詩(shī)詞的優(yōu)秀傳統(tǒng)為宗旨，定期聚會(huì)，創(chuàng)作水平普遍較高。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人大多為上世紀(jì)六七十年代出生的青年，大部分受過(guò)高等教育，精通電腦，思維靈敏活躍；四五十年代出生的中年詩(shī)人也不乏上網(wǎng)者，中青年人數(shù)之多，難以確切統(tǒng)計(jì)。

老話重提：舊瓶與新酒

記者：談到當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作，能否以舊形式表現(xiàn)新內(nèi)容是一個(gè)常常被提到的問(wèn)題。傳統(tǒng)詩(shī)詞是否能夠有效地表現(xiàn)當(dāng)代生活？如何開(kāi)創(chuàng)出不同于古人的局面與氣象？在這些問(wèn)題上，近年來(lái)的創(chuàng)作有哪些突破？

周篤文：傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作貴在生新獨(dú)創(chuàng)。近30年來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作也涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，在表現(xiàn)內(nèi)容與創(chuàng)作技法上都有所創(chuàng)新。在首屆中華詩(shī)詞大賽獲獎(jiǎng)作品《金榜集》中有佚名的《喜澳星發(fā)射成功》：

何必玄玄說(shuō)太空，澳星發(fā)射喜成功。

銀河水木火金土，半在吾人掌握中。

思路和氣象都有獨(dú)創(chuàng)之處。該書(shū)另一首王巨農(nóng)的《觀北海九龍壁》：

久蟄思高舉，長(zhǎng)懷捧日心。

也曾鱗爪露，終乏水云深。

天鼓撾南國(guó)，春旗蕩鄧林。

者番堪破壁，昂首上千尋。

通篇以龍為喻，表現(xiàn)改革開(kāi)放之沖破禁錮，一飛沖天的好勢(shì)頭與大歡樂(lè)。青年詞人蔡世平的《蝶戀花·情賭》寫(xiě)男女相愛(ài)，則是另外一番景象了。

刪去相思才一句，

湘水東頭，

便覺(jué)嗚咽語(yǔ)……

應(yīng)有天心連地腑，

河山隔斷魚(yú)鶯哭。

作品精靈古怪，從頭到尾都是超現(xiàn)代的“非非”奇想?！疤煨摹薄ⅰ暗馗痹趺础斑B”？“魚(yú)鶯”會(huì)哭嗎？?jī)叭皇驱嫷碌摹耙庀蟑B加”與“錯(cuò)亂語(yǔ)法”的匠心移置。它大大強(qiáng)化了“陌生感”與“新奇感”對(duì)讀者的沖擊力度，是善用當(dāng)代技法推陳出新的成功范例。

記者：新世紀(jì)以來(lái)網(wǎng)絡(luò)上傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作也非?；钴S，首師大中國(guó)詩(shī)歌研究中心還曾專(zhuān)門(mén)編輯出版了《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞年選》。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給傳統(tǒng)詩(shī)詞寫(xiě)作帶來(lái)了哪些新變？

趙敏俐（首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心主任）：網(wǎng)絡(luò)確實(shí)給傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作開(kāi)辟了新的天地。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)在于互動(dòng)性。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，大都希望發(fā)表，而發(fā)表的目的就是要讓人看，讓人理解。但是，在網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有出現(xiàn)之前，詩(shī)人要想與他的讀者互動(dòng)，最佳方式就是幾位詩(shī)人在一起的互相唱和。東晉時(shí)代王羲之等42人的蘭亭雅集，成為流傳了1500多年的佳話。而這樣的唱和，在古代本來(lái)也很少，在當(dāng)代社會(huì)里更難得見(jiàn)到了。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個(gè)新的超越時(shí)空的平臺(tái)，可以把天南地北以至世界各地的詩(shī)人們?cè)谕痪W(wǎng)絡(luò)里聚集在一起，共同進(jìn)行詩(shī)的唱和、詩(shī)的批評(píng)、詩(shī)的鑒賞。各種詩(shī)歌網(wǎng)站就如同一個(gè)個(gè)開(kāi)放的詩(shī)詞創(chuàng)作的課堂，或者說(shuō)是在開(kāi)一個(gè)網(wǎng)上的創(chuàng)作研討會(huì)?；ハ嘤^摹，互相批評(píng)，互相學(xué)習(xí)。我不是詩(shī)人，對(duì)互動(dòng)性對(duì)詩(shī)人內(nèi)心產(chǎn)生的影響沒(méi)有體會(huì)。不過(guò)從一個(gè)旁觀者或者說(shuō)一個(gè)詩(shī)歌研究者的角度來(lái)看這一景觀，也足以感到它與以往的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)的巨大不同。互動(dòng)使詩(shī)歌創(chuàng)作者與讀者建立了一種更加緊密的聯(lián)系，他們之間可以進(jìn)行直接的溝通，進(jìn)行直接的批評(píng)和鑒賞。從作者的角度來(lái)講，他能夠在最快的時(shí)間內(nèi)聽(tīng)到批評(píng)的聲音，對(duì)這種批評(píng)給予反應(yīng)，或者接受、或者拒絕，或者進(jìn)一步講明自己寫(xiě)作此篇詩(shī)作的原因，自己在詩(shī)中每一個(gè)詞語(yǔ)的用意，自己要讓讀者從這首詩(shī)里得到什么，為什么這樣寫(xiě)，等等。他也會(huì)接受讀者的建議而修改自己的詩(shī)作，會(huì)讓這首詩(shī)更加完善。詩(shī)人總是渴望尋找自己的知音，而網(wǎng)絡(luò)為他尋找知音提供了最好的條件。

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作的另一個(gè)特點(diǎn)是它的個(gè)性化。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇為詩(shī)人張揚(yáng)其個(gè)性提供了最好的舞臺(tái)。這一點(diǎn)，我們只要看一下網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人的名字就可以知道了。比如我們編選的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)集里就有一得愚生、十里綠煙、三江有月、白石郎、江湖漁翁、沙子石子、伯昏子、青山客醉、響馬、噓堂、碰壁齋主等等。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人很少用真名寫(xiě)作，卻用了上面這些豐富多彩的名字，其實(shí)就是為了彰顯他們的個(gè)性。至于他們的寫(xiě)作，更是風(fēng)格多樣，個(gè)性化突出。比如李子的一首《鷓鴣天》詞：

生活原來(lái)亦簡(jiǎn)單，非關(guān)夢(mèng)遠(yuǎn)與燈闌。驅(qū)馳地鐵東西線，俯仰薪金上下班。無(wú)一病，有三餐，足堪親友報(bào)平安。偏生滋味還斟酌，為擇言辭久默然。

用古典詩(shī)詞的舊形式來(lái)寫(xiě)當(dāng)代青年人的生活與心態(tài)，在通俗歡快的語(yǔ)言中透著樂(lè)觀與幽默，彰顯了詩(shī)人的個(gè)性，也突破了古代詩(shī)詞美的規(guī)范，有著鮮明的時(shí)代精神。正是個(gè)性化的彰顯成為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇的一大特征，也為當(dāng)代詩(shī)壇的創(chuàng)作繁榮提供了無(wú)窮的活力。它不僅豐富了當(dāng)代詩(shī)壇的創(chuàng)作內(nèi)容，而且也推動(dòng)了當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)形式的發(fā)展。它使古典詩(shī)詞在當(dāng)代有了新的生命力，它使新詩(shī)的探索有了更廣闊的天地。

檀作文：數(shù)千年的傳統(tǒng)，為舊體詩(shī)詞積累了太多的經(jīng)驗(yàn)，也積淀了太多的沉腐。每一代詩(shī)人都同時(shí)面臨當(dāng)代語(yǔ)境和強(qiáng)大傳統(tǒng)，都必須在創(chuàng)作意識(shí)上有所抉擇：繼承，還是突破？“以新詞入舊詩(shī)”大約是黃遵憲“我手寫(xiě)我口”的另一種表達(dá)。但總體來(lái)說(shuō)，以新詞語(yǔ)入舊詩(shī)都不太成功。究其原因，寫(xiě)作者自身遺老遺少的氣息過(guò)重，偶爾用一兩個(gè)新詞語(yǔ)，但整個(gè)詩(shī)的情調(diào)還是舊的。

網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作出現(xiàn)后，由于參與上的平民性和平等性，相對(duì)于傳統(tǒng)媒體無(wú)疑具有顛覆意義。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞對(duì)于中國(guó)數(shù)千年的詩(shī)詞傳統(tǒng)，在某種程度上也構(gòu)成了一種顛覆。這種顛覆來(lái)自我所稱(chēng)為的“新舊體運(yùn)動(dòng)”。有詩(shī)詞作者就認(rèn)為，傳統(tǒng)詩(shī)詞立意過(guò)高，對(duì)于一流詩(shī)人來(lái)說(shuō)，大約境界本來(lái)如此，但對(duì)于不入流的寫(xiě)手，盲目追求傳統(tǒng)意境恐怕只能拔苗助長(zhǎng)，甚至可能導(dǎo)致無(wú)病呻吟的偽詩(shī)鋪天蓋地，因此極力反對(duì)詩(shī)詞傳統(tǒng)的“偽（偉）大意義”，提倡詩(shī)詞創(chuàng)作要有泥土氣息，離根近些，離生活近些。同是泛寫(xiě)對(duì)山村生活的懷想，李子懷念的是“樹(shù)林站滿山崗，石頭臥滿河床”（《清平樂(lè)·山村之夜》），“隱約一坡青果講方言”（《南歌子·山村之晨》），這是對(duì)王維、范成大以來(lái)的山林、田園審美范式的解構(gòu)。這決不是傳統(tǒng)的山林隱逸派所標(biāo)舉的詩(shī)情和禪意，然而卻在顛覆傳統(tǒng)的同時(shí)，貼近了生活，也因此使詩(shī)的情緒鮮活了起來(lái)。

另一方面，李子的詩(shī)在整體風(fēng)格上體現(xiàn)出濃郁的現(xiàn)代意識(shí)，在思維方式和表現(xiàn)手法上都逼近了新詩(shī)。廢名《談新詩(shī)》里說(shuō)舊詩(shī)的情感其實(shí)是散文式的，實(shí)際上指出了舊詩(shī)的致命傷：缺少深度。傳統(tǒng)詩(shī)詞的思維方式往往過(guò)于具體，新詩(shī)卻要抽象得多。傳統(tǒng)詩(shī)詞往往處理日常情感，新詩(shī)則善于終極關(guān)懷?！八肌钡碾y以名狀性和深層多義性，賦予新詩(shī)極大的魅力，使得新詩(shī)在發(fā)生學(xué)意義上優(yōu)于舊詩(shī)。但李子的一些詩(shī)歌在這方面開(kāi)始打破新舊詩(shī)的界限。李子的這些詩(shī)，說(shuō)它是舊體，是因?yàn)樵诟衤珊陀庙嵣鲜桥f的。至于意象和風(fēng)格，則分明是新詩(shī)。說(shuō)到深層的思維方式和表現(xiàn)手法，更是如此。

以李子為代表的一類(lèi)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞創(chuàng)作顯然是突破多于繼承，他們多受西方文化的熏陶，對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境的尊重高于詩(shī)詞傳統(tǒng)。當(dāng)我們?cè)谟懻摗袄钭芋w”時(shí)，不應(yīng)將目光局限于白話入詩(shī)和流行語(yǔ)匯的皮相層面。更多地要考慮李子“拒絕偉（偽）大”的深層動(dòng)機(jī)，“顛覆詞語(yǔ)”的審美追求，以及“新詩(shī)對(duì)接”的手法嘗試。

周篤文：早在上世紀(jì)初，詩(shī)界內(nèi)部即已涌動(dòng)著革新的潮流。梁?jiǎn)⒊词恰霸?shī)界革命”的早期倡導(dǎo)者。他說(shuō)“欲為詩(shī)界哥倫布，瑪賽郎，不可不備三長(zhǎng)：第一要新意境，第二要新語(yǔ)句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩(shī)?！庇衷疲骸澳芤耘f風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)矣?！边@里所說(shuō)的“舊風(fēng)格”，是指形式格律而言的。梁氏的主張是在保持固有形式的框架內(nèi)，革新其內(nèi)容。他與“犁庭掃穴”的胡適不同，走的是一條漸進(jìn)的“繼雅開(kāi)新”之路。今天討論詩(shī)詞的發(fā)展進(jìn)步，一定要解決好“當(dāng)代性”的問(wèn)題。21世紀(jì)的歌者當(dāng)然要接通文脈，充分體現(xiàn)民族的氣派與審美的心理觀照。忽視傳統(tǒng)必將為大眾所摒棄。但我們也不能滿足于克隆過(guò)去的輝煌，而應(yīng)當(dāng)直面現(xiàn)實(shí)，勇于開(kāi)拓與創(chuàng)新。要充分體現(xiàn)創(chuàng)作主體的風(fēng)采，以自己的聲音表現(xiàn)時(shí)代的眾生相。要以當(dāng)代情懷、當(dāng)代視野與當(dāng)代性的表現(xiàn)技巧來(lái)詮釋人生、豐富詩(shī)境。

直面問(wèn)題：數(shù)量與質(zhì)量

記者：雖然當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作已經(jīng)逐漸繁榮，并且出現(xiàn)了一些可喜的探索與新變，但依然存在許多問(wèn)題與難題。直面這些問(wèn)題與難題，或許對(duì)詩(shī)詞的發(fā)展更有助益。

周篤文：當(dāng)代詩(shī)詞已走出低谷，開(kāi)始了初步繁榮。但真正能打動(dòng)人心，引領(lǐng)時(shí)代潮流的鴻篇力作還是太少。多數(shù)作品水平不高，公式化、概念化，缺少新意象、新語(yǔ)言、新技法的作品大量存在。有的甚至不講平仄韻律，自造所謂“新體”。唐德剛先生在為著名女詩(shī)人闞家蓂詩(shī)集作序中說(shuō)：“寫(xiě)新詩(shī)可以完全憑才氣、憑靈感來(lái)創(chuàng)作，就可以在一代詩(shī)壇嶄露頭角了……寫(xiě)舊詩(shī)就沒(méi)有這福分了。它是在靈感和才氣之外，還需要有相當(dāng)?shù)臐h學(xué)根基，以及錘煉和推敲的長(zhǎng)期練習(xí)，才可略窺堂奧的。胡適老師就曾親口向我說(shuō)，作律詩(shī)要幾十年的工夫。”可謂精當(dāng)之論。如何進(jìn)一步解決繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題，十分重要。這取決于我們對(duì)理論的自覺(jué)，對(duì)時(shí)代使命感的承擔(dān)，對(duì)才藝的精益求精。作詩(shī)，除了苦吟，還要有妙想，還要有深刻的思維，苦學(xué)而沒(méi)有才華，有才華而沒(méi)有思維，深度都是不夠的?！靶伦儭笔且磺袊?yán)肅的詩(shī)人藝術(shù)家畢生追求的目標(biāo)，當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在這方面繼續(xù)努力。

劉夢(mèng)芙：改革開(kāi)放后的當(dāng)代詩(shī)詞作者多達(dá)一百數(shù)十萬(wàn)以上，在作品數(shù)量上可以說(shuō)遠(yuǎn)越前古。比如1992年首屆中華詩(shī)詞大賽一次性來(lái)稿就多達(dá)十萬(wàn)余首，超過(guò)《全唐詩(shī)》和《全宋詞》相加的總量，但質(zhì)量與數(shù)量不成比例，真正卓有成就的詩(shī)人詞家不到萬(wàn)分之一，繁榮興盛的表象掩蓋著深重的弊端，有待清源正本。

我認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中存在的主要問(wèn)題大致有如下幾個(gè)方面。首先是“老干體”的大量存在和人們對(duì)“大眾化、通俗化”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

“老干體”是一個(gè)內(nèi)涵寬泛的概念，主要指各級(jí)政府與各種企業(yè)、事業(yè)單位的行政官員，也包括有別于普通工人的工作人員，如教育、文化、科學(xué)研究、醫(yī)療衛(wèi)生等部門(mén)的知識(shí)分子。平心而論，在詩(shī)詞復(fù)興的過(guò)程中，老干部們積極呼吁，募求經(jīng)費(fèi)，成立組織，創(chuàng)辦刊物，確實(shí)大有貢獻(xiàn)，也不乏開(kāi)明有識(shí)之士。然而老干部退休時(shí)已到晚年，精力有限，喜愛(ài)詩(shī)詞卻為格律所困，表現(xiàn)在寫(xiě)作實(shí)踐中，便形成了“老干體”。這類(lèi)詩(shī)詞內(nèi)容多是歌功頌德、游山玩水，形式上往往不太講究平仄與音韻，語(yǔ)言直白，風(fēng)格上缺少個(gè)性。老干部中當(dāng)然也有一些勤于讀書(shū)思考者能寫(xiě)出好詩(shī)，但往往被大量平庸之作埋沒(méi)。

詩(shī)詞是一種精英文化，是歷代有識(shí)之士心血和智慧的結(jié)晶，高貴的人文精神和高雅的審美情趣是詩(shī)詞的鮮明特色。詩(shī)詞體式繁多，格律謹(jǐn)嚴(yán)，藝術(shù)風(fēng)格變化萬(wàn)千，但詩(shī)詞語(yǔ)言最突出、最基本的特征即是“典雅”二字。而用淺白通俗的語(yǔ)言，只是詩(shī)詞寫(xiě)作的方式之一，既不可能要求所有的詩(shī)人奉為準(zhǔn)則，更不可以此否定早已存在、而且還在產(chǎn)生的無(wú)數(shù)“雅化”的詩(shī)詞。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、高等教育的普及，國(guó)民文化素質(zhì)必然會(huì)不斷提高，不能老是停留在“下里巴人”的水平上。而高喊“大眾化”者卻把“人民大眾”看作一個(gè)靜止不變的概念，永遠(yuǎn)保持著舊時(shí)代“不識(shí)字、無(wú)文化”的特征，不能“與時(shí)俱進(jìn)”。因此詩(shī)詞“通俗化、大眾化”謬誤甚多，廣大詩(shī)詞愛(ài)好者需要走出誤區(qū)，取法乎上，詩(shī)詞才能健康發(fā)展。

當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中存在的另一個(gè)問(wèn)題是“聲韻改革”的難以實(shí)行?，F(xiàn)在比較一致的共識(shí)是：詩(shī)詞用韻“雙軌并行”：既可用舊韻，也可用新韻，但在一首作品中，不能新舊混用，弄得非驢非馬。不論用新韻還是用舊韻，都應(yīng)嚴(yán)守格律的平仄要求?，F(xiàn)在重新編韻書(shū)僅靠一些詩(shī)詞作者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該請(qǐng)多位語(yǔ)言學(xué)家、音韻學(xué)家來(lái)參與此項(xiàng)工程。在編書(shū)之前，要在全國(guó)作普遍、深入的調(diào)查，研究各地方言的語(yǔ)音實(shí)際。

當(dāng)代名家饒宗頤先生認(rèn)為“一切之學(xué)必以文學(xué)植基，否則難以致弘深而通要渺”；南懷瑾也說(shuō)“文化的基礎(chǔ)在文學(xué)，文學(xué)的基礎(chǔ)在詩(shī)詞”。許多老輩學(xué)者以專(zhuān)治詩(shī)學(xué)、詞學(xué)成名，如劉永濟(jì)、陳匪石、汪東、汪辟疆、王易、夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰、程千帆等等，同時(shí)也是詩(shī)詞創(chuàng)作高手。了解詩(shī)詞在國(guó)學(xué)中的位置，了解詩(shī)詞與經(jīng)史諸子之學(xué)的密切關(guān)系，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)今詩(shī)詞的創(chuàng)作和研究，解決存在的問(wèn)題，有至關(guān)重要的作用。改革開(kāi)放后詩(shī)詞復(fù)興早于國(guó)學(xué)復(fù)興十余年，但創(chuàng)作質(zhì)量與民國(guó)詩(shī)詞差距很大，關(guān)鍵在于缺乏國(guó)學(xué)方面的充足營(yíng)養(yǎng)和底氣?？傊?，當(dāng)今詩(shī)詞的復(fù)興與國(guó)學(xué)復(fù)興已是雙軌并行，不同者是前者側(cè)重于創(chuàng)作，后者專(zhuān)力于研究，不足之處是60年來(lái)的當(dāng)代詩(shī)詞以及民國(guó)間的現(xiàn)代詩(shī)詞尚未進(jìn)入國(guó)學(xué)的視野?，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞研究完全可以成為一種“新國(guó)學(xué)”，如同海內(nèi)外蓬勃興起的新儒學(xué)、新新儒學(xué)，是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)在新世紀(jì)的延續(xù)與支流。

檀作文：詩(shī)詞本是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的大宗，但自從白話新詩(shī)登上文學(xué)殿堂以來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)詞逐漸被邊緣化，以致各種版本的《現(xiàn)代文學(xué)史》《當(dāng)代文學(xué)史》中都只字不提現(xiàn)當(dāng)代的詩(shī)詞創(chuàng)作。新時(shí)期以來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)詞大有復(fù)興氣象，各種詩(shī)詞社團(tuán)及刊物如雨后春筍般地涌現(xiàn)。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代以來(lái)，舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作群更是空前擴(kuò)大，每一天都有大量的舊體詩(shī)詞作品產(chǎn)生。但與空前熱鬧的詩(shī)詞創(chuàng)作相比，當(dāng)代詩(shī)詞的理論建設(shè)則異常蕭條，并且嚴(yán)重滯后。這一現(xiàn)象主要是由兩方面原因造成的。首先是詩(shī)詞界歷來(lái)重創(chuàng)作、輕理論。多數(shù)詩(shī)人秉承“詩(shī)有別才，非關(guān)學(xué)也”的傳統(tǒng)，輕視理論，自然也就疏于理論思考和理論建設(shè)。其次是當(dāng)代詩(shī)詞評(píng)論和詩(shī)詞理論建設(shè)未納入現(xiàn)代學(xué)科體系?，F(xiàn)行高校及社科院體系，沒(méi)有當(dāng)代詩(shī)詞評(píng)論學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科不研究當(dāng)代詩(shī)詞，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科也不研究當(dāng)代詩(shī)詞。當(dāng)代詩(shī)詞的創(chuàng)作群既不關(guān)心其理論建設(shè)，當(dāng)代詩(shī)詞理論自然不足以成氣候。迄今未見(jiàn)有一種當(dāng)代詩(shī)詞評(píng)論的專(zhuān)門(mén)期刊出現(xiàn)，專(zhuān)門(mén)致力于這方面研究的專(zhuān)家也是少之又少。因此，近60年來(lái)，乃至于近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，舊體詩(shī)詞理論建設(shè)方面所取得的成就甚微。近二三十年來(lái)，舊體詩(shī)詞評(píng)論的文章并不是沒(méi)有，但有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的不多，而且微觀的多，宏觀的少；多側(cè)重于風(fēng)格論，而略于創(chuàng)作論；且易流于朋黨吹捧，而少理論建設(shè)與指導(dǎo)意義。

趙敏俐：要推進(jìn)當(dāng)代詩(shī)詞發(fā)展，有四個(gè)重要任務(wù)需要做：“關(guān)注”、“溝通”、“建設(shè)”和“服務(wù)”。“關(guān)注”是要高度重視當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作這一文學(xué)現(xiàn)象及其文化背景；“溝通”是要求創(chuàng)作和研究打破隔閡局面，攜手共進(jìn)；“建設(shè)”是要求古典詩(shī)詞創(chuàng)作、研究界建立一套寫(xiě)作和批評(píng)規(guī)范，在繼承傳統(tǒng)和與時(shí)俱進(jìn)兩方面做出成績(jī)；“服務(wù)”則是指為當(dāng)代詩(shī)詞搭起溝通和建設(shè)的平臺(tái)，希望學(xué)術(shù)界、教育界、詩(shī)歌創(chuàng)作界三支隊(duì)伍合流共進(jìn)，推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)詞的復(fù)興與發(fā)展。