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甲骨文是我國最早的已形成體系、有嚴密規(guī)律的文字；然而，它曾于地下沉睡了三千多年，為世人所不知。１８９９年被金石學(xué)家王懿榮偶然發(fā)現(xiàn)，“一片甲骨驚海宇”，甲骨文的學(xué)術(shù)價值即被高度重視；而其獨有的藝術(shù)魅力亦被藝林的有識之士特別關(guān)注。據(jù)載，津門有孟先生，一見甲骨文便驚詫為奇寶，愛其筆劃勁挺高古，便傾囊購得若干，以為臨池之范，可謂研習(xí)甲骨文書法藝術(shù)第一人；然惜墨跡不存，姓氏也隨之泯杳于歷史深處。目前，被公認將甲骨文引進墨書的是羅振玉先生。１９２１年仲春，他集甲骨文字為聯(lián)，當是最早的甲骨墨書之作。篆刻家簡琴齋又始將甲骨文移植于印苑之中，筆書刀刻，與羅振玉甲骨文墨書構(gòu)成雙璧。 簡琴齋１８８８～１９５０年名經(jīng)綸，亦字琴石，別署萬石樓主，廣東番禺人，為民國藝壇上卓有成就的書法篆刻家。篆、隸、行、草皆能，尤以隸書最為精妙，康有為有評語贊謂：“蒼深樸茂，直入漢人之室?！逼渥套髌?，初習(xí)浙派，出入古璽和秦漢印，后專攻陳曼生，布局常參封泥結(jié)構(gòu)，氣韻高致；而于古籀璽文，研討頗深。 清末民初，印章流派紛呈，篆刻藝術(shù)已顯鼎盛之勢，趙之謙、吳昌碩、黃士陵這些“印外求印”的藝術(shù)大師，廣收博取，幾乎嘗試遍了各種可供入印的古文字，探索的藝術(shù)空間日顯狹窄。簡琴齋以敏銳的眼光及時發(fā)現(xiàn)了甲骨文的篆刻資源價值，憑借其深厚的書法功底和篆刻技藝，避開通常印人相沿成習(xí)以大，小篆入印的途道，獨辟蹊徑，將發(fā)現(xiàn)不久的甲骨文移用至篆刻創(chuàng)作當中，開甲骨文入印之先河，令印壇耳目一新。以甲骨文入印，印學(xué)界普遍認為簡琴齋是第一人，然而始于何年、何時，并無詳考。大概推斷，甲骨文發(fā)現(xiàn)于１８９９年，字義還要經(jīng)過一段時間辨析，可識文字積累了一定數(shù)量以后，估計在羅振玉首創(chuàng)甲骨文墨書前后。孫洵著《民國篆刻藝術(shù)》一書，有印人周明錦１８９６～１９１６年小傳，提及他治印“上溯三代籀古之文，下及秦漢金石之刻，又能博參六朝、唐宋之跡，旁收封泥、龜骨之文?！辈椴褡佑ⅰ队W(xué)年表》等史料，并無周明錦以龜骨之文刻印的記錄。由此看來，這是孫氏一家之言，未得到印學(xué)界的廣泛認同。甲骨文是我國最早的文字，但入印成為篆刻作品倒最晚，至今不過百年。簡琴齋遺留的甲骨文篆刻作品并不多，目前見到的有《若水》、《游乎萬物之主》、《在乎己不在乎人》、《至乎以弗解解之》、《知時無止》、《翁山后人》、《大千》等。應(yīng)該說使用甲骨文入印是有一定難度的，其結(jié)字不像方正平實的繆篆、繞曲流美的小篆那樣易于章法布陣，甲骨文的筆劃特征是細勁挺拔，多為尖頭尖尾，刀痕顯露，以方折為主的線條缺少節(jié)奏連貫?zāi)酥磷詈唵蔚钠鸱?；另外，象形因素過多，而可釋讀的文字在當時數(shù)量又十分有限，且沒有先例可供參考借鑒，這些都是入印及欣賞的局限所在。盡管如此，簡氏還是能處理得恰到好處，顯示出他極強的變通能力，在章法上，采用了他最擅長的古璽布局形式，入印文字靈活自由；又將甲骨文的尖筆、瘦細線條滲進其他書體的成分，并加以相融和印化，形成了樸茂、空靈的藝術(shù)作風。如他所刻《在乎己不在乎人》體現(xiàn)了鍥刻文字瘦硬、明快爽勁的性格；《至乎以弗解解之》，多少帶上了金文外柔內(nèi)剛、圓潤敦厚的浪漫風情；而為張大千所刻的《大千》一印，仿效封泥，貌似無法，實則匠心獨運，此印外實內(nèi)虛，極顯古樸渾穆之美，堪稱甲骨文印之精品。簡琴齋創(chuàng)立的甲骨文印風，追隨者并不多，未能形成風氣，只有少數(shù)印人的零星試作，這恐怕也與甲骨文的種種局限有一定的關(guān)系。近些年隨著篆刻藝術(shù)的復(fù)興，以及甲骨學(xué)知識的相對普及，甲骨文印品才多了起來。 簡琴齋以甲骨文入古璽的藝術(shù)形式，基本奠定了這類印章的審美取向，至今印人的創(chuàng)作，整體風格大抵不逾其外。 簡琴齋著有《琴齋壬戌印存》一卷、《琴齋印留》一、二卷、《千古樓印識》一卷、《琴齋龍書畫印合集》、《甲骨集古詩聯(lián)》等。上世紀四十年代，他從大陸移居香港，雖然仍孜孜不倦于藝事，設(shè)館教授書法、篆刻，但遺憾的是未能對甲骨文入印作出更深入、系統(tǒng)的探索和研究，當初的甲骨文入印，似乎只是偶爾操刀一試。然而就是這一試，他也就成為甲骨文入印的開啟山林者，并在篆刻藝術(shù)史上寫下了獨特的一筆。 |
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