【執(zhí)教者簡介】

石馨，女，42歲，教齡21年，吉林省第二實(shí)驗(yàn)學(xué)校語文教師，高級(jí)教師，特級(jí)教師，全國三八紅旗手，全國優(yōu)秀語文教師，教育部國培計(jì)劃語文學(xué)科培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)成員，吉林省第十一屆有突出貢獻(xiàn)的中青年專業(yè)技術(shù)人才，吉林省首屆中小學(xué)名師工作室主持人，吉林省第二屆中學(xué)語文教學(xué)新秀，吉林省科研型名教師，吉林省首屆課程改革典型教師，吉林省教書育人楷模，吉林省師德模范，長春市新課程教學(xué)大賽語文十佳教師第一名，省市中考語文學(xué)科命題人，長春版語文教材編委。

《孔子世家贊》課堂實(shí)錄

執(zhí) 教   石  馨

評(píng) 點(diǎn)   張玉新

授課時(shí)間：2011年12月

授課對象：吉林省長春市第二實(shí)驗(yàn)學(xué)校九年級(jí)學(xué)生

情況說明：校內(nèi)公開課；使用的是長春版語文教材九年級(jí)上冊

第一環(huán)節(jié)：復(fù)習(xí)相關(guān)常識(shí)，想見孔子其人

課前板書：孔子世家贊     司馬遷

師：這幾天我們分頭研讀“孔子世家”（板書：研讀）今天這節(jié)課我們就各自的研讀做一下交流分享（板書：交流）。既是“孔子世家”，我們先說一下自己知道的孔子。

生：我想介紹一下孔子的個(gè)人經(jīng)歷?？鬃庸?51年出生在魯國陬邑，魯國是禮樂之邦，它很好的傳承了周朝的文化、禮節(jié)，孔子在這樣的文化環(huán)境的熏陶下成長，他一直懷有想要恢復(fù)周禮的愿望，但是他一直被魯國的一些貴族所排擠。于是，他離開魯國到了魏國，又到了其他的一些國家，后來回到魯國，在公元前502年當(dāng)上了魯國的大司空，大概一年之后，他當(dāng)上了魯國的大司寇，大司寇是專門掌管刑法的人，是很高的官職。后來他遭到季氏的排斥，又離開魯國，開始了漂泊周游列國的生涯。他在周游的過程中不斷地去向君王講解傳授他的儒家思想，同時(shí)也教授弟子。后來回到魯國，在公元前479年去世。

師：好。有些人的生卒年是值得我們背誦的。記住，孔子生于——

生（齊說）：公元前551年。

師：卒于——

生（齊說）：公元前479年。

師：值得記住，這樣的人不多。還有補(bǔ)充嗎？ 

生：我想說一下孔子為何稱為世家。首先他是貴族出身，商朝滅亡之后，封微子啟于宋國，孔子就是微子啟的后人。

師：好。其實(shí)他本身出身是低微的。他的父親不是貴族，他的遠(yuǎn)祖上做過?？鬃拥某錾碇缘臀ⅲ犊鬃邮兰摇防镞€有一句話：孔子是他的父親叔梁紇和他的母親野合而生，這樣的出身在當(dāng)時(shí)的禮法之下是不可以算貴族出身的，他是卑賤的出身。這個(gè)司馬遷寫的很清楚。有沒有人真的讀了《孔子世家》呢？值得一讀。還有沒有補(bǔ)充？

生：我想講一下孔子與《周易》的一點(diǎn)事。首先《易經(jīng)》在周文王的時(shí)候就已經(jīng)有了，據(jù)傳是周文王寫的。后來孔子讀完《易經(jīng)》之后，又做了一個(gè)《易傳》，就是我們現(xiàn)在的《周易》。它是由兩部分構(gòu)成的，前一部分叫《易經(jīng)》，后一部分叫《易傳》，但只是傳說。書中有很多孔子的話，都是“子曰……”，而且我認(rèn)為孔子讀《周易》讀得非常透徹，他把前邊《周易》的一些思想，跟儒家思想串聯(lián)到一起，像一些道家的人，一些其他家的人他們都能把《周易》理解成他們自己的東西，而孔子在這一點(diǎn)上做的應(yīng)該是相對比較好的。

師：非常好。今天帶《周易》來的是王博。早自習(xí)我看到了，有點(diǎn)意思啊。好，同學(xué)們講的都有貢獻(xiàn)。（出示幻燈片）這些知識(shí)，還是要復(fù)習(xí)一下。名丘，字仲尼，魯國陬邑人，也就是現(xiàn)在哪里？

生（齊說）：山東曲阜。

師：一個(gè)你這一生中值得去的地方。

師：春秋末期的思想家和教育家，儒家的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成。不要僅局限于儒家，剛才王博發(fā)言的貢獻(xiàn)就是這個(gè)。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，注意他不是“金鐸”，為什么？

師生（齊說）：出身。

師：是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表。儒家思想對中國及朝鮮半島包括現(xiàn)在的韓國、日本等地區(qū)影響深遠(yuǎn)，這些地區(qū)被稱為儒家文化圈。說到孔子的成就，我們有幾個(gè)同學(xué)談及了，（出示幻燈片）存?zhèn)鞴糯墨I(xiàn)，修授講傳《六藝》。奠定儒家學(xué)派，弟子三千賢者七十二。影響政權(quán)統(tǒng)治，從漢初的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到宋代的（師生齊說）“半部《論語》治天下”，對中國的政治走勢有極深的影響。首開教育思想，“不憤不啟，不悱不發(fā)?！焙螢椤皯崱保坑艚Y(jié)于心。何為“悱”？想說說不出來。不到這個(gè)時(shí)候，不啟發(fā)你。涵養(yǎng)社會(huì)風(fēng)尚，仁義禮智信，正人君子，從孔子始。（出示幻燈片）好，誰給大家讀一下《孔子世家贊》。司馬遷為孔子做傳，《孔子世家》全文，近萬言。但我們今天窺一斑想見全豹，只看《孔子世家贊》。哪個(gè)同學(xué)來讀一下？充滿信心的讀。

生：（朗讀課文）太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！

第二環(huán)節(jié)：琢磨零金碎玉，準(zhǔn)確解讀詞句

師：后兩句讀得特別好。在讀音方面有沒有不同意見？

生：應(yīng)該是景行（háng）行（xíng）止，書下注釋里說“景行”是大道的意思。在古漢語字典里寫“行”有路的意思，所以應(yīng)該讀景行（háng）行（xíng）止。

師：言之有據(jù)。正確。前者為道、路，后者為行、走，引申為效法。我們一起來朗讀。

生：（齊讀課文）。

師：很好。一本古漢語字典在手，不用請教老師，它比老師淵博。我們自讀、研讀這樣一篇接近140字的短文，一定是有能力用自己的語言疏通的，哪個(gè)同學(xué)完成了，跟大家做一下交流？

生：我認(rèn)為，正如《詩經(jīng)》中所說的，高聳的山峰令人仰慕，高尚的品德為人所效仿。我雖然不能達(dá)到那樣的境界，但是我的心卻向往達(dá)到那個(gè)境界。當(dāng)我讀孔子的作品的時(shí)候，就能想到他的為人處世的品行，當(dāng)我到魯國的時(shí)候，我看到孔子的廟堂里車子衣服等禮器，這些后人都是以當(dāng)時(shí)的習(xí)慣對他的家人以禮相待。我在那里徘徊了很久，不想離開。天底下能稱君稱王的人很多，能被稱為賢者的人也很多，當(dāng)時(shí)非常榮光，等到死之后也就不過如此、銷聲匿跡了。孔子是一介百姓，卻傳了十余代，而為各代的學(xué)者所尊奉，不論是天子或者是王侯，他們都認(rèn)為，中國的《六藝》是在孔子這里得到了調(diào)和取正，所以說孔子真可謂是最圣賢的人。

師：不錯(cuò)。有幾個(gè)地方處理的很有才氣?！安贿^如此”“尊奉”，表達(dá)的都非常準(zhǔn)確。但是我覺得也有不盡準(zhǔn)確的地方，糾正。

生：老師，我認(rèn)為他這個(gè)“諸生以時(shí)習(xí)禮其家”的“以時(shí)”翻譯的有問題，“以時(shí)”應(yīng)該是按時(shí)的意思。

師：嗯。我還是不太愿意用“翻譯”這個(gè)詞來面對我們的文言文，我們可以去疏通，可以去解讀，可以去消化，可以去理解，能不能盡量不接觸翻譯，雖然大家都這么說，這是我個(gè)人觀點(diǎn)，跟大家交流，你可以接著用。按時(shí)，到時(shí)間了，就一定去做?！?/SPAN>習(xí)禮”呢？

生（齊說）：演習(xí)禮儀。

師：很好，糾正的非常必要。習(xí)，本意為什么？

生：……

師：古漢語字典，翻得不透。習(xí)，本意為什么？

生：（翻字典）

師：鳥學(xué)飛翔。所以習(xí)就是學(xué)習(xí)的意思，就是演練的意思。還有一個(gè)細(xì)節(jié)，“廟堂、車服、禮器”都是我看的內(nèi)容，而不是在廟堂之上。然后我們看“車服、禮器”不是車服之類的禮器，是車子、服飾還有禮器，都是按當(dāng)年孔子用過和倡導(dǎo)的形態(tài)保存下來的。還有要糾正的嗎？

生：中國此時(shí)指的是全國，意思就是說自天子一直到百姓，全國人說這個(gè)《六藝》的都是調(diào)和取正于孔子，而不是中華民族。

師：好。

生：我認(rèn)為這個(gè)中國指的是中州或者中原。因?yàn)樵谖难灾?，這個(gè)詞指的是我們民族文化發(fā)源的地帶，這個(gè)時(shí)候文化是比較昌盛的，所以這個(gè)“中國”應(yīng)該是指河南、河北，到長江以北的這一段地區(qū)。

師：非常好。咱們的交流產(chǎn)生了共鳴。石老師在讀這篇短文的時(shí)候也關(guān)注了“中國”。查找了一下，“中國”指的是中原地區(qū)，黃河流域，而“中國”引申的意思也是指在中原地區(qū)華夏族的政權(quán)。現(xiàn)在我們說“中國”，當(dāng)然不一樣了，它是中華人民共和國的簡稱，但是在古書中的“中國”都指的是華夏文明繁盛的中原地區(qū)?，F(xiàn)在我們確定以下詞語的意思。（幻燈片：景、行、適、去、沒、已、布衣、宗、折中、祗）

生：“景”是指大。因?yàn)樽⑨尵靶惺谴蟮赖囊馑肌?/SPAN>

師：好，“景”是大的意思。

生：“行”應(yīng)該是第二個(gè)“行”，書下注釋給的是效法的意思。

師：第一個(gè)念háng是大路、道的意思。接著來。

生：“適”是去，往的意思。

師：適魯。去。

生：“去”是表示離開。

師：“去”是我們現(xiàn)在的離開。

生：“沒”應(yīng)該是消失。

師：“沒則已焉”，“消失”，對嗎？

生（齊說）：死亡。

生：“已”是停止完結(jié)?！安家隆笔侵钙矫?。“宗”是指尊奉?！罢壑小笔侵刚{(diào)和取正。“祗”應(yīng)該是恭敬。

師：好?；緶?zhǔn)確。“布衣”，書下注釋說的更形象一些，指沒有官職的人。再確認(rèn)一遍，給大家一分鐘時(shí)間。

（生看書）

師：好。有沒有特別需要關(guān)注的，對我們現(xiàn)世有影響力的成語呢？（幻燈片：高山仰止，景行行止；心鄉(xiāng)往之）我找了這兩個(gè)，大家找的是嗎？

生：是。

生：“高山仰止”是說高尚的品質(zhì)?！靶泥l(xiāng)往之”是說對美好的或者高尚的人或者事物的向往。

生：“高山仰止，景行行止”是指仰望著高山向往著大德，引申為對德高望重者的敬仰。

師：好。更準(zhǔn)確。（幻燈片）高山仰止，景行行止：仰望高山，效行大道，引申的意思是景仰德高行明者，簡略為高山景行。有一個(gè)更簡略的，兩個(gè)字，我們現(xiàn)在常用，其實(shí)就是從這句話來的。

生：現(xiàn)在常用的就是“景仰”一詞。

師：帶著對詞句的理解我們再次朗讀課文。

生：（朗讀課文）

第三環(huán)節(jié)：交流文章主旨，補(bǔ)充文化常識(shí)

師：為孔子做傳，還要位列世家，司馬遷的理由是什么？請?jiān)谖恼轮袑ふ掖鸢浮?/SPAN>

生：我認(rèn)為是“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。”

師：說一下這句話的意思。

生：孔子是一介平民，但是他的思想?yún)s能夠向后延傳十余世，學(xué)者都尊奉他。

師：一介布衣卻成學(xué)界泰斗。好，還有沒有。

生：我找到的是“余讀孔氏書，想見其為人”，我們讀孔子的書的時(shí)候，就能夠感受到他的品格的高尚與偉大。這能夠體現(xiàn)孔子的精神影響。

師：好，他的書讓我們瞻仰他的思想。

生：“自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”從天子到王侯，研究六經(jīng)的人都以孔夫子的話為準(zhǔn)則，評(píng)價(jià)孔夫子是至圣，對孔子評(píng)價(jià)很高。

師：（板書：布衣至圣）都要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，他實(shí)在是圣人中的圣人，最高的圣者。布衣至圣，位列世家。

生：我找到的是“雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。”司馬遷雖然不能達(dá)到孔子的思想境界，但是他渴望可以無限的接近孔子的思想境界。

師：（板書：心鄉(xiāng)往之）讓人心馳神往，夢寐以求?！靶泥l(xiāng)往之”是特別能代表司馬遷的情感和追求的語句。還有嗎？

生：就是開頭寫的“高山仰止，景行行止”中的“高山”和“景行”，他把孔子比喻成巍峨的高山和寬闊的大路。

師：（板書：高山景行）如此高山景行，怎不令人心鄉(xiāng)往之。

師：帶著對孔子的景仰我們再次朗讀課文。

生：（朗讀文章）

師：（出示幻燈片）《孔子世家贊》，哪個(gè)同學(xué)研讀了“世家”？我們必須了解的，常識(shí)性的，以前我們學(xué)《史記》就知道的，世家是哪一類人的傳記？

生：諸侯。

師：諸侯。不是將相。諸侯和將相不一樣，將相的傳記放在哪？

生：列傳。

師：諸侯是有王爵的，注意區(qū)別，是真正的貴族。世家，是諸侯的傳記?！妒酚洝芬还灿卸嗌倨兰夷?？

生：三十世家，七十列傳，十二本紀(jì)。

師：（幻燈片）《史記》共三十世家，它是諸侯的傳記，而在這里，也暗示我們，孔子的地位堪比王侯。諸侯這個(gè)位置才有資格祭祀五廟。哪五廟呢？始祖、高祖、曾祖、祖父、父親。

師：我們體會(huì)一下這篇文章對我們寫人記事，尤其是刻畫人物，有什么啟發(fā)，如果我們寫文章要向它學(xué)點(diǎn)什么？

生：我們寫人記事之后要有適當(dāng)?shù)淖h論抒情。

師：來表達(dá)個(gè)人的情感和觀點(diǎn)。這種情感和觀點(diǎn)是有血肉的，這樣才是有感染力的。

生：要正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合。比如說“諸生以時(shí)習(xí)禮其家”就是對他的一些儒家弟子對禮儀的這種尊崇、尊奉來體現(xiàn)孔子對禮儀的這種推崇對后世的影響。

師：很好，其實(shí)抒情議論不是架空的，是和敘事描寫相結(jié)合的。一定要有具體的情境來抒情議論，而這個(gè)具體的情境，既可以是正面的，也可以是側(cè)面的。說到具體的情境，我再考大家一個(gè)詞，這個(gè)詞是“世”（幻燈片）。這個(gè)詞在文章的哪個(gè)地方出現(xiàn)了？

生：傳十余世。

生：古代稱三十年為一世，我大概查了一下司馬遷作這篇文章的時(shí)候是公元前一二百年，孔子生卒年是公元前四五百年，其中大概隔了就是三百年左右，所以傳十余世，應(yīng)該是十個(gè)三十年。

師：好。人，三十而立，三十年就是一代人了。（幻燈片）三十年為一世，這個(gè)要注意，傳十余世，是很科學(xué)的一個(gè)說法?？鬃拥纳淠晡覀冇涀×?。再背一遍。

生：生于公元前551年，卒于公元前479年。

師：而司馬遷也值得我們記住。一個(gè)是至圣，一個(gè)是史圣。他生于大約公元前145年，卒于大約公元前87年，與孔子相距四百年，那豈不是十余世？這十余世，學(xué)者都宗法孔子，歷經(jīng)十余世，孔子依然讓自己的思想興盛不衰。還有個(gè)常識(shí)該刻意積累、刻意關(guān)注，你知道“夫子”是指誰吧？

生（齊說）：孔子。

師：好。（出示幻燈）“夫子”本是男子的尊稱，而孔子的弟子都愿意尊稱孔子為夫子，所以慢慢的“夫子”就成了孔子專屬的尊稱，后世尊稱為孔夫子。（出示幻燈片）《六藝》指哪六藝？

生（齊說）：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

師：（出示幻燈片）這里的六藝，指的是六本經(jīng)書，《樂》以和神，仁之表也?！对姟芬哉?，義之用也?！抖Y》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也?！稌芬詮V聽，知之術(shù)也?！洞呵铩芬詳嗍?，信之符也。這是《漢書·藝文志》里面的一段話。就是這五本書，它呈現(xiàn)的重點(diǎn)，分別是儒家學(xué)說的什么？

生（齊說）：仁義禮智信。

師：如此演繹，可以妄言：《易》以曉天，道之法也。其實(shí)《周易》是告訴我們最重要的一件事。王博，什么事？

生：就是生活的道理。

師：生活的道理？

生：就是我們要怎么活著。真正要明白我們自己為什么要活著，我們的目的是什么。然后我們在生活中遇到的各種問題它這里都有，它主要談的是一種志向，主要是精神層面上，就是我們要更注重自己精神上的追求，然后我們才能得到人生的充實(shí)。

師：這里有我們熟悉的。哪一句內(nèi)容上特別熟悉？

生：詩以正言。

師：不學(xué)詩，無以言。不熟悉的，大家在以后的閱讀、研讀中自己去學(xué)習(xí)。

第四環(huán)節(jié)：結(jié)合相關(guān)文章，思辨民族信仰

師：司馬遷認(rèn)為孔子是我們?nèi)A夏文化的高山景行，值得我個(gè)人“心鄉(xiāng)往之”，他是我們的“布衣至圣”，至高的人才和精神領(lǐng)袖。但是在明代啊，李贄寫了這樣一篇文章叫《題孔子像于芝佛院》，也就是下面我們要研讀的一篇短文。他這樣說：“人皆以孔子為大圣，吾亦以為大圣；人皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人非真知大圣與異端也，以所聞?dòng)诟笌熤陶呤煲?；父師非真知大圣與異端也，以所聞?dòng)谌逑戎陶呤煲?；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰：‘圣則吾不能’，是居謙也。其曰‘攻乎異端’，是必為老與佛也。”文言基礎(chǔ)好一點(diǎn)的同學(xué)應(yīng)該是大致明白了，你覺得李贄話語中帶著一種什么情感？是和司馬遷一樣的觀點(diǎn)，尊奉孔子為至圣，還是哪一種觀點(diǎn)？

生：我覺得李贄這里說的他并不真以為孔子為大圣。他認(rèn)為說孔子為大圣這個(gè)話是孔子自己說的?？鬃幼约赫f，這些儒先就以孔子的話為教導(dǎo)。

師：可是孔子可沒那么說呀，孔子說的是什么？“圣則吾不能”。那李贄怎么說？

生（齊說）：是居謙也。

師：看來是孔子擺出謙虛的樣子，假作而已，原來孔子已經(jīng)暗示我們了，他是圣人。那好，看來李贄他認(rèn)為之所以推崇孔子為至圣大圣，那是因?yàn)楸緛砜鬃泳湍敲凑f了，而后學(xué)呢跟著孔子這么說，我們什么也不懂，跟著父師學(xué)著說，父師呢是跟著他的父師學(xué)的，其實(shí)誰也不知道到底為什么孔子是大圣。那什么是異端呢？老子的學(xué)說是異端，佛家的學(xué)說是異端，那也是因?yàn)榭鬃诱f的要“攻乎異端”。我們學(xué)《論語》了，“攻乎異端”的意思是去批評(píng)，這是一種理解，批評(píng)異端的邪說。還有一種理解，是說要去學(xué)習(xí)，“攻”有學(xué)習(xí)的意思。你愿意理解為什么呢？你認(rèn)為孔子的觀點(diǎn)是攻擊還是學(xué)習(xí)呢？

生（齊說）：學(xué)習(xí)。

師：可是后面都有句話，“斯害也已”，無論是你批評(píng)還是學(xué)習(xí)，都是有害的。那么后人就盲目的解讀為孔子說的就是老佛。那么李贄的觀點(diǎn)你贊同呢？還是司馬遷的觀點(diǎn)你贊同呢？時(shí)至今日，又過了兩千多年了，我們今天怎么看孔子呢？你認(rèn)為孔子是至圣么？哪位同學(xué)來說一下自己的觀點(diǎn)？

生：我是贊同司馬遷的觀點(diǎn)。因?yàn)槲以谶@個(gè)《孔子世家贊》中找到了八個(gè)字，“當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉”，我們發(fā)現(xiàn)，孔子經(jīng)過這么長的時(shí)間，他的思想仍然流傳于現(xiàn)在，我們都去學(xué)習(xí)他去景仰他。

師：你這樣尊崇孔子是不是因?yàn)槟愕睦蠋熁蚰愕母篙呑鸪缒兀?/SPAN>

師：你來說吧，方冬昊。

生：我首先認(rèn)為，孔子思想是被后人有所發(fā)展的?？鬃铀枷氡旧硪彩呛芎玫模彩怯芯窒扌缘?。他說要去復(fù)周禮，而我們現(xiàn)在所推崇的禮已經(jīng)不局限于周禮，我們所推崇的仁和術(shù)也不局限于孔子，它是一個(gè)更加推廣性的，像我們現(xiàn)在所說的和諧。這就是孔子思想的一個(gè)蔓延。而李贄所說的這個(gè)……

師：應(yīng)該說是發(fā)展。

生：對，發(fā)展，而當(dāng)時(shí)孔子也是不反對有鬼神之說的。但他說要“敬而遠(yuǎn)之”，他說要跟鬼神保持一定距離，保持一種理性的狀態(tài)。

師：你保持沒有？

(眾生笑)

生：漸入佳境。

師：漸入佳境（眾生笑）那曾經(jīng)不保持嗎？追問你一句，你說孔子思想有局限性，誰的思想能沒有局限性呢？

生：每個(gè)人都有局限性，所以說他……

師：那你為什么要求孔子沒有局限性呢？

生：作為一個(gè)至圣，

(眾生笑)

師：回答錯(cuò)誤。你應(yīng)該回答的是，我沒有要求孔子沒有局限性。我只是強(qiáng)調(diào)，他也有局限性。你坐。不要被人家問蒙了。注意保持你思維的清醒，很重要。

生：其實(shí)我們中國人一直有一個(gè)毛病，就是愛走極端，比如說從漢朝以來，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

師：有必要么？

生：我覺得這個(gè)必要性不大，把整個(gè)孔子儒家思想……

師：我一問“有必要么”你馬上就說必要性不大。

生：因?yàn)榭鬃铀乃枷刖退惴蕉凰f他是有局限性的，而其他思想，比如說法家對于治國，法制這一方面是有幫助的。

師：其實(shí)韓非子法家思想是從哪里來的？他也是從孔子來的。好接著說。

生：大概是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的一段，比如新文化運(yùn)動(dòng)，就是基本上完全的否定了孔子。包括到現(xiàn)在我們有開始推崇孔子，但是我覺得還是有一點(diǎn)盲目的推崇，正如李贄說的我們是知其然而不知其所以然。我們知道孔子是至圣，但是可能我們有的時(shí)候就沒有去想為什么會(huì)被人們推崇為至圣，他的思想里有哪些閃光的地方、有哪些需要我們?nèi)ゼ橙〉牡胤健?/SPAN>

生：我還是比較尊崇司馬遷的觀點(diǎn)的。因?yàn)槲艺J(rèn)為，中國人現(xiàn)在需要的就是一個(gè)信仰，而能夠到達(dá)一個(gè)信仰這個(gè)高度的，我覺得，以現(xiàn)在這個(gè)中華文化發(fā)展程度上來說，孔子應(yīng)該是被所有的中華兒女所信仰的，（教師板書：民族信仰）一個(gè)民族必須要有一個(gè)集體的大目標(biāo)，但他可以在這一目標(biāo)上給予一些修改，我們應(yīng)該推出這樣一個(gè)人來作為我們的典范，讓我們可以有前進(jìn)的方向?？鬃邮沁@樣的一個(gè)人。我們說要學(xué)習(xí)孔子，但不是要把所有《論語》的觀點(diǎn)全部贊成，也不一定是肯定孔子這個(gè)人就是至圣他沒有缺點(diǎn)，我們應(yīng)該想的是，我們現(xiàn)在血液里有儒家的思想，孔子的靈魂也在我們的心中有一些地位或者有一些表現(xiàn)。

師：為你喝彩。因?yàn)槟阏劦搅艘粋€(gè)深層次的問題，民族信仰危機(jī)的問題。司馬遷之所以能稱之為史圣，是有道理的。在那個(gè)時(shí)代，他尊奉孔子為至圣，是因?yàn)樗X得，這個(gè)民族應(yīng)該有一個(gè)人來引領(lǐng)民族的信仰，孔子可以。所以他用近萬言來書寫孔子的生平，這在任何一個(gè)帝王的篇幅中也是少見的。

師：（出示幻燈片）“孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)首先有學(xué)問，卻無權(quán)無勢，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很凄涼，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗?！碑?dāng)北大教授《喪家狗》的著作問世的時(shí)候，一片嘩然。實(shí)際上，嘩然者還是沒有讀《孔子世家》?！犊鬃邮兰摇分袑懙暮芮宄?，（出示幻燈片）“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，累累若喪家之狗。’子貢以實(shí)告孔子，孔子欣然笑曰：‘而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’”哪個(gè)同學(xué)用自己的話解讀一下孔子的最后一句話？

生：把我比喻成喪家之狗，這個(gè)比喻太恰切了，太恰切了。

師：實(shí)際上我們每一個(gè)人，都不怕做這樣的喪家之狗，只要我們心中有家園。做一個(gè)有理想的人。做一個(gè)有精神家園的人。孔子是這樣的人，我們這個(gè)時(shí)代，需要這樣的人。

第五環(huán)節(jié)：展示學(xué)生佳作，碰撞心靈花火

師：時(shí)隔兩千多年，如果我們再為孔子做贊，同學(xué)們是怎么寫的呢？昨天每個(gè)同學(xué)都成文了。一起來交流，張琪。

生：余贊曰：仲尼至圣，未有疑乎是，修身齊家，傳道授漁：朝聞夕死，遺后世以求真之堅(jiān)定，治學(xué)之虔誠；富貴浮云，傳后世以原則至上，不可為利趨之，為惑誘之；死守善道，告后世“仁”“善”為立人之基，立足之本；樂山樂水，教后世以自然之法，天人合一；在齊聞韶，輸后世以禮樂之婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，陶其性，冶其情，無邪之思洋洋乎盈耳哉！真乃至圣也，如今我輩喟然嘆逝者如斯，卻看千古儒家文明，不舍晝夜。（掌聲熱烈）

師：濮湜。

生：啟太古之蒙沌，濟(jì)蒼生之愚昧。始中州之人未知學(xué)，夫子以七十二高徒、三千余弟子廣播智慧之星火，傳儒家之正教。除百雜，并異端，融鑄漢唐之隆，成就明清之盛。匹夫而為百世師，一言而為天下法。非為古代，今東亞經(jīng)濟(jì)繁榮，發(fā)展迅速，乃有學(xué)者指出儒家倫理之助推作用，可見夫子之學(xué)可參天地，關(guān)盛衰，貫古今，被中外，恩澤所至文明開化，教義所推國民富強(qiáng)！夫子可謂真仁善者也！（掌聲熱烈）

師：陳浩東。

生：勇哉劉邦，仗二尺劍怒斬白蛇，終就兩漢之霸業(yè)，存四百年而亡；圣哉孔子，捧萬卷書周游列國，始成儒家之經(jīng)典，立數(shù)千年而不倒?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，此孔子之至仁也；“己所不欲，勿施于人”，此孔子之至義也；“席不正，不坐”，此孔子之至禮也；“溫故而知新，可以為師矣”，此孔子之至智也；“人而無信，不知其可也”，此孔子之至信也。觀孔子之為人，至仁，至義，至禮，至智，至信，所以為至圣也。（掌聲熱烈）

師：至仁、至禮。至信，何不至圣??？說的好。我們再說下去肯定是吃不上飯了（午休時(shí)間已到），但是如果我們不上這樣一節(jié)接近60分鐘的長課，我們也是很擔(dān)心我們將來沒飯吃。民族的，才是世界的。我們?yōu)槭裁床豢梢耘跻痪怼墩撜Z》入世？如果我們心中有仁，心中就自有天地，一如孔子。下課。

七槐子心目中的比較好的初中文言課。希望瀏覽一下，謝謝。張玉新先生的點(diǎn)贊，我正在找尋，他也是我的好朋友。頭緒多，找不見，欠一個(gè)先。

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