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《舍得歌》
“舍了錢財(cái)，成就人格。 舍得錢財(cái)，成就功德。智者大方，癡人吝嗇。菩薩喜舍，凡夫貪得。舍了身外之財(cái)，證得心中如來”。
這是中國某宗教對錢財(cái)“舍得”的具體解釋。
“上帝是無，世界無所謂上帝的創(chuàng)造，它是永恒存在的：不要求這求那，否則就是以邪惡的方式求邪惡的事情；有些人一無所求，對榮譽(yù)、利益、奉獻(xiàn)心靈、成圣、酬報(bào)，甚至天國，都一無所求，他們已經(jīng)將這一切都放棄掉了；這樣的人才是值得尊敬的人，才是真正榮耀上帝的人?！叭说綗o求品自高”，既然一無所求，那信仰上帝的意義又何在？除了放棄意愿，再也沒有什么能使一個(gè)人成為純真的人；看住你自己，你在什么地方發(fā)現(xiàn)自己，就在那里擺脫你自己，這才是至善之行；上帝既萬物，萬物即上帝；人們將完全地變?yōu)樯系?；人懺悔不僅是針對自己的罪行，也是針對上帝的罪行；上帝讓人犯罪，所以人才不得不犯罪，這種犯罪導(dǎo)致人的懺悔；上帝的眼睛正是人們用來看上帝的眼睛，如果沒有上帝，也就沒有人了；同樣，如果沒有人，也就沒有上帝了”。
這是外國宗教對榮譽(yù)、利益、奉獻(xiàn)心靈、成圣、酬報(bào)，甚至天國《舍得》的解釋。
只有一個(gè)感覺：——無！什么都沒有。他們有信仰嗎？沒有必要對此評頭論足，不值得!
我不在乎功德、如來、圓滿。不會(huì)給人捏的泥巴娃娃當(dāng)虔誠的弟子。我要的是真實(shí)，有分量，有質(zhì)量，有擔(dān)當(dāng)?shù)恼鎸?shí)。舍得舍得，并不是舍棄全部，得到純粹的自我。
這世上“圓滿”的事兒有嗎？古今中外，那些一輩輩想善始善終的居士、信徒們，在自己一直不圓滿的人生路上，為了圓滿，她們相信了這個(gè)、那個(gè)，自己隨喜了功德，讓人捏起了泥巴娃娃，然后拼命地向他們頂禮膜拜。最后，好像也沒看出誰真正圓滿了，一一飽含著理由而去。這，不可笑。因?yàn)樗齻兌际俏覀兊南容吅托值芙忝谩?/font>
人，怎么能夠?yàn)榱斯Φ?、如來、圓滿，連責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、仁義、友情、禮義都不要了呢？
這不是“舍得”，而是“沒得”。
《舍得》不是輕飄飄的釋然，而是沉甸甸的擔(dān)當(dāng)！它需要非凡的勇氣，它意味著犧牲，意味著忍受，意味著不堪，意味著立地頂天！
沒有這些，就沒資格說什么《舍》。
這類人本就拿不出什么來《舍》，更沒有資格去《得》什么。她們沒什么可“提的起”，也沒有什么“放得下”放不下。他們舍去的是責(zé)任，得到的是空。像籬籬原上的草，生老病死，自私自利，自圓其說，自生自滅。
《無欲則剛》并不是說，完全沒有欲望！如果完全沒有欲望，也就沒有追求，沒有責(zé)任，沒有道理，沒有仁、義、理、情、信！——只有茍且的本能。
《無欲則剛》是指在對虛、偽、假、浮、秀，患得患失，裝神弄鬼，一切貪婪的欲望面前，能夠舍利取義，追求實(shí)實(shí)在在、頂天立地的真實(shí)、真理、真情。
老子說：天地不仁，以萬物為芻狗。大意是，大自然沒什么想法，包括人和鳥獸、花木都是一樣的。
而人與萬物的區(qū)別是：不同于籬籬原上的野草，生死輪回，自然枯榮。應(yīng)該是有責(zé)任的，有是非觀的，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)?，有價(jià)值的。
司馬遷為李陵辯解，不是偏袒李陵的變節(jié)，只是為了講真話，給李陵一個(gè)更確切的評判。為此他先后接受了殘酷的宮刑和臏刑。司馬遷茍活寫《史記》，只因?qū)θ耸赖脑S多“是非”要傾訴。讓古今的人們掂量到他主動(dòng)“舍”去安逸富庶，衣食無憂的常理，“得”到說出真話的份量。天地可鑒，他是頂天立地的！他選擇的《舍得》，驚天地，泣鬼神?。?！
如果沒有責(zé)任，沒有是非，沒有擔(dān)當(dāng)，就沒有《史記》。浩瀚的華夏歷史宮殿，就少了些脊梁！在世人前就沒有份量，就會(huì)失去許多光彩。
我所理解的《舍得》是：
——舍去功名利祿，成就人格和真實(shí)。
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