千古明月，從李太白問“青天有月來幾時，我今停杯一問之”到蘇東坡“明月幾時有，把酒問青天”，中國古代文人有過多少關(guān)于明月的追問和思考。著名文化學(xué)者于丹教授講授的《古詩詞鑒賞—千古明月》，就是以月亮為線索，通過對古代文人的明月詩詞的賞析，通過對月亮的周期性變化規(guī)律以及在詩詞歌賦中，詩人所賦予月亮的種種寄托及其現(xiàn)實涵義，分別從哲學(xué)意味、審美意象、人格意境三個層次，為我們講解古代詩詞作者對月亮的不同理解與感悟。靜心品味，是一種高雅的文化藝術(shù)欣賞。

 【附文字稿】

大家好！

今天我們要講中國詩詞的意象，這個意象我相信大家從小都認(rèn)識，小的時候你相信有很多很多的童話，長大以后越來越忙了，反而想不起來了。大家還記得從2008年開始，我們的傳統(tǒng)節(jié)日開始放假了，中秋節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)有假期了，遺憾的是我們今天的日子里，月餅越來越多了，可是看月亮的時間卻越來越少了，所以我們今天就來講這個意象——千古明月。

我先來問問大家，想起月亮，你們直覺的從小到大，從經(jīng)歷到聽說的，還能想起什么來？大家都說想起月亮，就想起了神話，想起了祝福，想起了故鄉(xiāng)，想起了童年，所有這些都跟明月相關(guān)。我們平時容易忽略掉的一些東西，真正靜心去想的時候，會完成一些內(nèi)心的喚醒。其實我們在這個世界上的學(xué)習(xí)，很多不是一個外在知識的灌輸，而是在寧靜之下真誠地從內(nèi)心喚醒了關(guān)于生命的記憶。所謂文化，就是那些走過我們的生命，留下了這些痕跡的記憶。

千古明月到底留下了什么呢？剛才大家說到的蘇東坡、李白的詩，這些都是從小的時候大家都讀的詩句，很多話，幾乎所有的中國人都知道。其實，我們對于天上的明月，有過多少發(fā)問呢？

李白曾經(jīng)問過，“青天明月來幾時，我今停杯一問之”，天上有月亮這件事情到底有多少年了？從什么時候開始天空出現(xiàn)了一輪明月呢？我要停下酒杯問一問蒼天。跟他不同的是蘇東坡舉起了手中的酒杯，“明月幾時有，把酒問青天”。在這里，大家還應(yīng)該有一個聯(lián)想，就是“明月”跟酒有關(guān)，當(dāng)你酣暢淋漓，飄然欲仙的時候，天上的一些童話，晶瑩剔透的開始逼近你，你忽然想一想要問問天上的事情了。

千古明月，其實世界上各地的人都能夠看得見。天上只有一個月亮，但是人們心中有無數(shù)個月亮，每一輪月亮穿越了不同民族文化視野的時候，它留下的是一種特定的文化意蘊(yùn)，每一個民族都有它的月亮神話，每一個民族都有它自己對月亮的解讀。

作為中國人，我們心中的明月，到底可以從那些角度去解讀呢？它在我們的生命中僅僅是一個點綴嗎？僅僅是一些風(fēng)花雪月的傳說嗎？還是說它有更深刻的一種意味呢？我們今天第一個問題就要講一講關(guān)于月亮的哲學(xué)層面。

一、“太陰之象”——月亮的哲學(xué)意味

大家都知道一個名字——太陽，但是我們不知道另一個名字，跟太陽相對的月亮也有一個學(xué)名叫太陰。這個世界上最大的平衡是陰陽之間的平衡，那么熟悉了陽光下生活的我們，再去看一看太陰之下，它到底能給我們一種什么樣的啟發(fā)呢？

《周易》說得好，“一陰一陽之謂道”，“道”是什么？“道”是一種平衡，“道”是“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆?！边@是《老子》中的一種描述，它可以為天下母。這是“道”呈現(xiàn)的一種狀態(tài)，這種周行不殆表現(xiàn)出來的是一種平衡。

那么跟“陽”所對的這個“陰”是如何完成平衡呢？在《呂氏春秋·精通篇》里面，有這么一個界定，“月也者，群陰之本也?！闭f月亮是什么，月亮是群陰之本，月亮是屬陰。我們小時候聽童話，給小孩子講故事，說太陽公公出來了，很少說月亮公公，都說月亮婆婆。我以前有一個學(xué)生是湖南的小姑娘，給我用湖南話念過月亮婆婆的童謠，是一個關(guān)于月亮婆婆特別美好的童謠。再小的孩子，現(xiàn)在看中央臺看少兒節(jié)目的，會知道叫月亮姐姐。從月亮婆婆到月亮姐姐，月亮在擬人化的時候，從來都是屬陰性的，這是我們約定俗成的一種心理投射，有時候約定俗成是最厲害的事情，因為它是我們內(nèi)心的一種文化默契。

那么這個世界上陰陽是怎么去完成平衡呢？“廣大配天地，變通配四時，陰陽之意配日月。”陰陽在我們生命中的呈現(xiàn)，最基本的一種形態(tài)，就是日月之間的平衡。為什么這么說，你去看看“日”和“月”在我們生命中呈現(xiàn)出來的意象是不一樣的。

太陽這個東西，只要不是日食，你只要看見它，都是一樣的。而月亮每天看見都不一樣，小的時候你看到的是小月牙，細(xì)到極致的小月牙，這就是它虧極而盈的時候，因為它已經(jīng)走到了最細(xì)的時候，所以它要逐漸豐盈，到十五望的時候，月亮是什么樣子呢？今天晚上大家可以看月亮，因為昨天是陰歷十五，十五的月亮十六圓，今天的月亮特別圓。但是圓過了今天，明天就盈極而虧。走到極致的時候，就開始從它相反的方向走了，這也符合老子說的?！暗馈边@個東西要給它起個名字叫“大”，大曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰逝，逝曰反，這就是物極必反。什么東西走到極致的時候，就開始向另一個方向發(fā)展，只有這樣形成一個周而復(fù)始的循環(huán)，永不停歇，這就是月亮。

某種意義上來講，太陽的能量更充足，但月亮的意象有意味。我們每天在太陽下所接受的教育，和在月亮下所接受的教育，顯然是不同的。太陰和太陽有什么不同呢？太陽我們每天都可以看見，它是掛在朗朗晴空上的，它圓滿，它熱烈，它充滿了光明，它代表著我們在社會人格中的進(jìn)取心。一個人的奮進(jìn)，對責(zé)任的承諾，在社會上的這種進(jìn)步，都如同太陽給你的這種勵志一樣。但是月亮是什么樣，月亮是陰晴圓缺永遠(yuǎn)變化，它代表著我們自然人格中的平常心。有一個詞叫欲壑難填，當(dāng)一個人心中永遠(yuǎn)只是對這個世界的要求、欲望有不滿足而缺乏平常心的時候，這個人就會過于的亢奮，過于糾結(jié)，很多事情可能會因為自己的期待值太高而反而達(dá)不到了。

什么是這個世界最大的教育，最好的教育不一定是在教室里所講的內(nèi)容，而是你穿越萬古山川、天地江河時所體會到的這種變化。大自然是對人是最深刻的教育，比如說太陽的教育和月亮的教育，它讓你知道一陰一陽之間，我們所完成的平衡在哪里，我們是怎么樣完成了這樣一種進(jìn)取和平常之間的匹配。

進(jìn)取心是讓我們拿得起，平常心是讓我們放得下。一個人在生活里，要拿得起就需要力量，放得下需要有度量，沒有力量就什么也拿不起來，在世界上無法安身立命。但沒有度量的話，就什么事情也放不下，永遠(yuǎn)扛著的話，那你怎么前進(jìn)呢？所以我們說陰陽對我們是一種教育，從哲學(xué)的總體上去思考一下，我們現(xiàn)在在月亮下的時間太少了，月亮能夠教給我們的道理卻是太多了。

中國的佛家教給我們什么叫“圓滿”，最好的境界是七個字：花未全開月未圓。一個人在有所期待的時候是最美好的，花還剩一點點沒有開，你可以想象它全開的燦爛，月亮還剩下一點點沒有圓，你就一直期待著那一輪清輝填滿。但是盈極而虧，一旦圓滿之后呢，花開始凋零，月開始缺損。所以最好的境界往往是有所期待，還有那么一點點空間。

我們今天的人太追求圓滿了。我經(jīng)常看到媒體上說，什么樣的人生叫完美的人生？其實我更喜歡的說法是，什么樣的人生才是真實的人生？就是那一種不掩飾自己的弱點、痛處，抱著一種坦率的勇敢，在這個世界上真實走過的一生，它不一定完美。所謂完美就是方方面面，繃到了花已全開，月已全圓。我們不能從中學(xué)一點哲學(xué)的道理嗎！

老子說得好，“物或損者而益，或益之而損”。這個世界上一切的循環(huán)，其實都是在圓轉(zhuǎn)之中的，也就是說所有的東西都是在變換著它的形態(tài)的，而不會最終停頓。我們經(jīng)常說，這個世界上的很多東西，只有它周而復(fù)始，它才有永生的力量。

剛才有同學(xué)說，想起月亮就會想起吳剛，吳剛砍一棵桂樹，這棵桂樹的特點是怎么也砍不死，砍一下，斧子離開了，那個樹又合上了，再砍一下，又合上了。月亮上這個桂樹永遠(yuǎn)砍不死，這是個意象。剛才有同學(xué)說嫦娥，嫦娥是吃了什么藥才飛上月亮的？也是長生不死。所以，月亮還有一個意象，就是月亮的年華是在輪回中永生的，就是在它盈極的時候，它又最后虧損，讓自己頤養(yǎng)到那么一個小小的月牙，然后它又豐滿起來，然后它再虧損下去，所以就在這樣的潮起潮落，月盈月缺之間，獲得了真正的永生，這也是一種哲學(xué)的意味。所以我們平時看到的月亮，總會覺得它很美，但是我們很少站在哲學(xué)的角度去考慮它。

站在哲學(xué)的角度再往前去走，你從月亮中還能夠看出什么呢？中國的佛教在中國的本土上真正蔚為大觀發(fā)揮起來的是禪宗，禪宗對著這一輪明月是有很多感悟的。我們來看一看禪宗對明月的感悟。《五燈會元》上有這么一句話，“萬古長空，一朝風(fēng)月”，真正不變的，永生的，循環(huán)的，這輪明月，它能夠照見我們內(nèi)心什么樣的動靜呢？還是《五燈會元》上有這么一段話，“見山不是山，見水何曾別，山河與大地，都是一輪月。”

你想過這個境界嗎？山河與大地都是一輪月，這是一個飽含了禪悟的一首偈子。這里面所講的，其實是說佛家對生命的那一種徹悟，要經(jīng)過幾個不同的境界。大家聽過這個公案故事嗎？說對于山水的感悟，第一個層次，師傅說，你看這山是什么？說看山就是山?。∷鞘裁矗靠此褪撬?！那不行，要去修煉，要去讀經(jīng)，要去參悟。參悟到第二個層次的時候，師傅說，你再看這是什么？說看山不是山，看水不是水了。那么再往下修煉，到了更深的層次的時候再看呢，看山還是山，看水還是水。大家可以想一想，這就是在哲學(xué)上正反合的三個階段。

如同你們看這個世界，你們剛剛進(jìn)入生活的時候，聽老師聽家長講，看書本上的故事，覺得世界應(yīng)該很美好的，人性也應(yīng)該很善良。小孩子為什么會信賴童話呢？就是你覺得這一切都是值得信賴的。但是你們走到現(xiàn)在，包括再過兩年你們出去求職就業(yè)，就覺得更難了，你對這個世界一定會有一段看山不是山，看水不是水的時候?？墒悄銈円嘈牛詈笕苏嬲呦蚱降臅r候，走到人對這個世界本來認(rèn)知的時候，會發(fā)現(xiàn)看山還是山，看水還是水。所以為什么說山河與大地都是一輪月，在陰晴圓缺的循環(huán)輪轉(zhuǎn)中，人的認(rèn)識也是以這樣一種螺旋式的方式完成著它的前進(jìn)。詩曾寒山曾經(jīng)說，“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？”

心似朗月，這是中國人追求的一個境界，就是因為明月清輝，它可以去滌蕩很多我們?nèi)碎g的不快，它可以去消除那些陰影，它可以保持著我們心靈的那種澄澈。所以心如朗月的時候，那點徹悟是無法言說的。

中國道家也有這樣的說法，莊子說，“天地有大美而不言”，無論是山川還是明月清風(fēng)，這個世界上至極的美好，只有你讓它與自己物我合一，你才能夠體會到心里的那一份明朗，但不可言傳。這種境界，中國的道家，中國的佛家都在追求。

我們今天總覺得月亮只是我們的一個外在的天上的星球，當(dāng)人類真正知道了阿波羅帶回來的信息之后，我們開始用科學(xué)的眼光去審視月亮的時候，我們就失去了很多童話的清瑩。其實，我多希望在今天這個時代中，我們一方面篤信科學(xué)，另一方面我們?nèi)匀幌矚g神話，我們?nèi)匀辉敢庾约旱男目梢耘c明月合一。如果說科學(xué)與神話能夠變成我們的一雙翅膀，那么這樣的人生，也許我們多一些月色相伴。還是詩僧寒山曾經(jīng)說，“圓滿光滑不磨瑩，掛在青天是我心”。他就是這樣看月亮的，為什么他說我心似秋月呢？他從來就覺得，掛在天空的就是自己的內(nèi)心，天地可證，澄澈如月，這就是一顆人心。

現(xiàn)在經(jīng)常有人說，人心叵測，現(xiàn)在每個人心里想的都是什么，我們沒法看見呀，你能想到中國的古人在禪悟中，能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見自己的心就懸掛在天上嗎？所以一顆心到底在哪里？也許有人會說，一個月也就是一個十五，月亮才是圓的，我們是能夠看得見。一年才一個中秋，我們才抬頭看一看，平時那些半月缺月的時候，我們都去看什么呀。其實只要你真正去用這個心情，你看看中國的宋詞里曾經(jīng)有這樣的說法，叫“天邊一鉤殘月帶三星”，這是什么字？一鉤殘月帶三星的時候，一抬頭你就撞見了自己的心。圓滿有磊落透徹的情懷，殘缺有惆悵傷感的美麗。無論殘月還是滿月，只要你肯用心，你會知道掛在青天的是我心，這是一種境界。

那么，青天的一輪月映在人心里，你能夠感受到什么呢？佛家有一個偈子，就是一個飽含哲理的一句話，也是一句禪詩，就是“千江有水千江月，萬里無云萬里天”，這說的是什么？一個人心有牽掛的時候，想父母，想親人，只要你在思念的時候，你看見明月會思念，你拿起筷子也會思念，你穿一件新衣服會思念，你看到一處好風(fēng)景還是會思念。一個人心中有所牽掛，就心似千江水。天空只有一輪月，但是千江有水千江映月，在任何時候心中都有一份投射。但是，如果人心沒有了這份牽絆，也有很多人說，要把一些惆悵往事了斷，那個境界放下了，那就是萬里無云萬里天了。一瞬間，當(dāng)牽掛遠(yuǎn)去的時候，天空上了無一絲云痕，你看，這就是一個生命的境界啊。

所以，風(fēng)花雪月在今天，越來越不像一個褒義詞了，鼓勵大家奮發(fā)進(jìn)取的時候說，不要把時間都消磨想花前月下。你看花前月下，風(fēng)花雪月，這個月亮在勵志教育中，從來都不是個正面角色。但其實，如果你肯靜下心來和明月相處，你會發(fā)現(xiàn)，如同《華嚴(yán)經(jīng)》里說的“萬川印月”。這種澄澈的安靜的中國式的智慧感悟就是以月映人心，追求一種空靈的虛靜的生命內(nèi)涵。為什么要虛靜？蘇東坡說，“靜故了群動”，一個人只有自己的心安靜了，能夠了解群體的動向。

一個人的心為什么要空靈呢？因為“空故納萬境”，自己心里騰空了，萬種境界就會包納心中。你想想月亮是空靈的虛靜的，我們現(xiàn)在為什么內(nèi)心煩惱焦慮，這些東西都是因為你心中的郁結(jié)太多了。所以我說，有一個秘密，就是我們現(xiàn)在受的太陽底下的教育多于憂慮下的審美。如果我們肯靜下來，去真跟明月交流，你會發(fā)現(xiàn)，這萬古風(fēng)月，它跟我們的心一定是有所關(guān)聯(lián)的。

二、月出皎兮——月亮的審美意象

我們站在哲學(xué)本體的意味上來看千古明月，那么月亮也是一種審美。“月出皎兮，佼人撩兮”從《詩經(jīng)》的時候開始，月亮就帶著它自己的審美來到我們的身邊。

月亮首先見證了古今的永恒。大家都會記得張若虛在明月清輝中那樣一種惆悵的發(fā)問，李澤厚先生在《美的歷程》中把這一種發(fā)問稱為“少年輕愁般甜蜜的窺探”，對于光陰流走那樣一種感傷，但同時有一種感悟。你們今天看明月的時候會想這些問題嗎？

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月，江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但見長江送流水。

我們今天還有誰去追問，人與明月，電光石火，目光相觸的那個瞬間，開始于什么樣的年代呢？誰是第一個見證明月的人呢？而明月照澈的人間悲歡，又是那一個故事呢？為什么長江水滔滔不息，但是人與明月之間的秘密永遠(yuǎn)都無法解讀呢？

你想想《春江花月夜》里面，無所不在的那一點月光啊，

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。

何處春江無月明？這就是心似千江水，明月在心照出來我們那樣一種傷感的美麗。所以月亮首先是見證古今的。

我們大家都會記得，李白在月亮下，也曾經(jīng)問過人與明月的這種關(guān)聯(lián)。李白《把酒問月》：

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

惟愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金尊里。

你想想今人古人之間的關(guān)聯(lián)，誰都見過這一輪月。雖然今天的人沒有見著古時的月，但是今天的月照亮過古人吶。今天的人古時的人，都像東逝流水一樣走遠(yuǎn)了，可是月光在金樽也在，只要我們這此刻，把握住人與明月的關(guān)聯(lián)，月光常照金樽里，人與明月就在這一瞬間，得到了一種永衡的交匯。所以這首詩你說它悲傷嗎，的確悲傷，因為今人古人若流水，一切都會遠(yuǎn)離。但是你說這首詩它積極嗎？它又真是樂觀積極的，因為它找到了人流住明月的那個密碼，就是把明月映在酒中，映在自己的心里。所以李白是一個了不起的人，他能夠把古今風(fēng)月都留在他的生命里。為什么他是詩仙，咱們就成不了神仙呢，就是因為他留住的東西比我們多，他還能夠把這個東西變成另外一種形態(tài)再釋放出來。

所以，余光中先生寫李白《夢李白》，他說李白喝的那點酒都變什么了？“酒入豪腸，三分笑成了劍氣，余下的七分釀成了月光，繡口一吐就是半個盛唐?！崩畎诪槭裁茨軌蚶C口一吐，就吐出半個盛唐？因為他把他豪腸中的那些美酒有七分釀就了月光。所以李白有多少明月情懷，貫穿了他的一生啊！你想想這種永恒，古今時空的永恒，可以被一個人用這樣的方式留在自己的生命里。

中秋月圓的時候，每個人都會去想，他對世界，對于歷史，對于人生意味著什么呢？白居易想起了：

萬里青光不可思，添愁益恨繞天涯。

誰人隴外久征戍？何處庭前新別離？

失寵故姬歸院夜，沒蕃老將上樓時。

照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知。

你看他用了四個典型的意象，讓月亮照見了這些人，這些人有一個共同的特點是什么呢？失意。月光下照見了好多失意的人生，你想想隴外久征戍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)戍邊的那些將士，看見明月會思鄉(xiāng)。庭前新別離，在月光下執(zhí)手相對，情何以堪?！笆櫣始w院夜”，那是一種什么樣的心情？“沒蕃老將上樓時”，這都是好的年華遠(yuǎn)逝的時候，“自古美人如名將，不許世間見白頭”，這都是他們白頭時候回首紅顏韶華。在這樣的時候，明月起了什么作用呢？“照他幾許人腸斷”?？墒沁@是月亮的事嗎？“玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知”，月亮自己不知道它把人間的悲歡放大了多少??！“一輪中秋月，見證古今情”，你說的這些真有這樣的故事嗎？也許依稀有。但是這樣的時刻，循環(huán)在不同人的身上。所以叫見證古今呢，就是這一輪明月，這里面你能看見不同人自己身上的身世感慨。

我們今天在賞月的時候，其實這些東西都會縈回于心。為什么月亮能夠照到的這種古今呢？辛棄疾在《木蘭花慢》里有這么一段：

可憐今夕月，向何處，去悠悠？

是別有人間，那邊才見，光影東頭？

是天外?？蘸孤L風(fēng)浩浩送中秋？

飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？

想一想天空明月，像一輪明鏡，沒有人用繩子拴著它，但是它始終在天空上徘徊不去。月中的嫦娥寂寞獨(dú)守，誰去挽留她你？你想這里面講的都是些永恒的跡象?！伴L風(fēng)浩浩送中秋”，年年都有中秋夜，中秋都有家家戶戶都有不可言說的心事，所有 這一切都被放大出來的時候，古今同歡，古今同悲，你可以放大了這一刻人心的系戀。

揚(yáng)州是一個什么樣的地方？在杜牧的時代，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，它是多么美麗的一段眷戀。但是時過境遷，走到南宋姜白石來的時候，“廢池喬木，猶厭言兵”，這里已經(jīng)一片荒敗，什么還在？“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”燦燦的紅芍藥依舊絢爛，波心的冷月照樣無聲蕩漾，月映古今，這樣一座揚(yáng)州城，它的興盛，它的衰敗，它的爭斗，它的荒蕪，所有的歡喜和落寞，只有明月見證了古今。

小的時候，我們背詩就會說，“秦時明月漢時關(guān)”，悠悠的明月，它見證古今的時候是我們對歲月的追問，也是在光陰流轉(zhuǎn)中完成的一種明示，這一種審視勾連起了天上人間之間綿綿不斷的溫情。

【文稿中涉及到的古詩詞】

內(nèi)心的喚醒：千古明月留下了什么？

李白《把酒問月》

蘇軾《水調(diào)歌頭》

一、太陰之象——月亮的哲學(xué)意味

周易“一陰一陽謂之道”

《呂氏春秋.精通》月也者，群明之本也；

約定俗成：內(nèi)心的文化契約

“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月”（朔：虧極而盈；望：盈極而虧）

老子“大曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰逝逝曰反”

月亮：自然人格中的平常心，月有陰晴圓缺

太陽：社會人格中的進(jìn)取心，熱烈、光明

進(jìn)取心——拿得起、力量；平常心——放得下，肚量；

佛家的圓滿：花未全開月未圓——有所期待；

不掩飾自己的弱點、痛處，抱著一種坦率的勇敢，真實地走過一生；

《老子》物或損之而益，或益之而損；

月亮的年華是在輪回中永生；

《五燈元會》萬古長空，一朝風(fēng)月；

“見山不是山，見水何曾別？山河與大地，都是一輪月”

哲學(xué)上的正反合三個階段；

寒山“吾心似明月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？”

莊子“天地有大美而不言”

寒山“圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。千江有水千江月，萬里無云萬里天”

一瞬間，當(dāng)牽掛遠(yuǎn)去的時候，天空了無一絲云痕

《華嚴(yán)經(jīng)》稱“萬川印月”澄澈靜謐的中國式智慧感悟，以月映心，追求空靈、虛靜的生命內(nèi)省。

蘇軾：靜故了群動

（文稿為本人根據(jù)視頻資料整理）