③示心息合一，恍惚窈冥?！督鹣勺C論．序煉丹第一》：「金丹始終全仗呼吸，故曰節(jié)序。則神凝方自戀吸；神既凝入炁穴，則神自然戀炁。神炁相合，則炁自然戀神矣?！埂督鹣勺C論．風(fēng)火經(jīng)第六》：「《黃庭經(jīng)》曰：“呼吸元炁以求仙?！焙粑?，后天之氣也；元炁者，先天之炁也。先后原有兼用之法，若不兼用，元炁順流而出，不能成丹矣。必假呼吸之氣，留歸以煉之。如沖虛子所謂“以后天呼吸氣，留戀神炁”是也。李清庵曰：“得遇真?zhèn)?，便知下手，成功不難。鼓動(dòng)巽風(fēng)，扇開爐焰?！贝搜怨谜?zhèn)?，便知用巽風(fēng)。風(fēng)者，后天氣也。沖虛云：元炁固要逆修，而呼吸之氣亦要逆轉(zhuǎn)。蓋人呼吸之氣，出入本在丹田，何曾有隔礙？但人只知出，而不知入耳！學(xué)者凝神之時(shí)，炁穴之神，能覺進(jìn)吸者，則氣自鼓自扇、自吹自噓、自逆轉(zhuǎn)矣。不用而自用之，何勞之有乎？混然子云：“神呼氣炁歸竅內(nèi)，吹吾身中無孔笛。常覺在此息不用，歸根而自歸根矣。”莊子云“其息深深”，又云“真人之息以踵”，即此也。……沖虛云“用后天之呼吸，尋真人呼吸之處”，即此之謂也夫?！梗≒360）

    ④真入靜虛之境。《金仙證論．序煉丹第一》：「欲修大道者，……先須窮其造化，究其清濁。....。清者，是無天地人我之象，渾渾淪淪，恍如太虛，斯時(shí)一派先天。機(jī)之未發(fā)，虛而待之，靜極自動(dòng)，是為清也。濁者，因有存想思慮，見聞知覺而后機(jī)動(dòng)，即為濁也?！梗ㄎ榱煜煞}P338）又曰：「夫仙道者，原乎先天之神炁。神乃元神，炁即元炁。何以謂之先天？當(dāng)虛極恍惚之時(shí)，是也。既知恍惚，是誰恍惚？此即先天之神也?；秀敝畷r(shí)，不覺忽然真機(jī)自動(dòng)，陽物勃然而舉，此即先天之炁也。若此時(shí)即能下手修煉，何患不仙也？」（P340）

    ⑤繼續(xù)保持靜虛之境。

    ⑥不要被六根六識(shí)所轉(zhuǎn)。

    ⑦微陽生之初玄關(guān)。

    完成①~④，才談得上⑤~⑦，⑤~⑦另文詳談。多少古書、今書，各種法門，無非引導(dǎo)入靜虛的方法。靜、靜、靜，自古丹經(jīng)只此一條路，別無快捷方式，不靜則不得，不虛得不全。如謂有快捷方式，即是傍門，修之離道日遠(yuǎn)矣。

    靜虛子老師著《肉體長生不老僅小果耳，何足道哉！──致南懷瑾先生》、《黃元吉真人玄關(guān)絕學(xué)——仍示孕、調(diào)藥功成景征》已將丹（仙）道次第指明，尤其是史無前例將孕藥煉己和調(diào)藥之理、法、訣、景、旨示明。

    欲克服入靜難，難入靜，《金仙證論．顧命說第十一》、《金仙證論．煉己直論第三》、《天仙正理直論增注．煉己直論第五》可詳讀。                          

                附：念起即覺，覺之即無簡圖

            炁穴→雜念→→→→→→→→→→→→→覺→炁穴

            炁穴→雜念→→→→→→覺→炁穴

            炁穴→雜念→→覺→炁穴

            炁穴→雜念→覺→炁穴

            炁穴→覺→炁穴

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