一

    尼山圣源書院位于尼山腳下，離孔子誕生的夫子洞只有八百米。書院被北東野村、夫子洞村、周莊等村莊環(huán)抱，雞犬之聲相聞，沉浸在濃郁的鄉(xiāng)土氛圍之中。這里是儒家文化的源頭。但是，在國學教育中斷一百年之后，圣地尼山的百姓對于孔夫子的教誨已經(jīng)相當隔膜。

    圣人故里倫理狀況堪憂。一位村支書告訴我們，如果老人還能下地干活，境況還過得去。一旦失去勞動能力，就會被看成是家庭包袱。村里一些人先富起來了，卻不愿意給自己的老父親繳納每年區(qū)區(qū)數(shù)十元的醫(yī)療基金費用?？磥恚罗r(nóng)村建設不是一個簡單的經(jīng)濟問題，重建被破壞的鄉(xiāng)村文化生態(tài)，重塑那里的人生價值和教化體系，才是建設新農(nóng)村的當務之急。尼山圣源書院的學者們決定，重建鄉(xiāng)村儒學的探索就從孝道入手，就從尼山這個儒家文化的發(fā)源地開始。

    兩場孝道課下來，村民反應熱烈。第一次講座就有幾個老人落淚，他們回到家里還傷心不已。婦女們聽了課，內(nèi)心受到了震動，第二次講座又抱著孩子來了。人同此心，心同此理。她們想讓孩子也受受教育，將來好孝順自己。來聽課的孩子們有一道作業(yè)：每天要幫助長輩做一件事。孩子們一個比一個積極，有的飯前給爺爺奶奶搬凳子，有的給爺爺奶奶疊被子，一年級小朋友龐傳奇的奶奶有腿疾，他年齡小還不會疊被子，就每天給奶奶端便盆。

    在孔子的出生地，孝文化的生命力又一次開始煥發(fā)了。

二

    通過講課，鄉(xiāng)親們對《弟子規(guī)》的人生道理產(chǎn)生了濃厚的興趣。八十二歲的龐德貞老人心臟不好，但他堅持每次都來聽講。他從沒有上過學，但靠自學識了幾十個字，卻堅持將《弟子規(guī)》的開頭一段背了下來。不少老人帶著孫子孫女來聽。有的老人拿了自己的課本還多要幾本送給在城里讀中學的孫子孫女。《弟子規(guī)》，這本傳統(tǒng)蒙學教材，本來是教孩子如何孝敬尊重長輩的，現(xiàn)在，它卻成了孫子和爺爺們共同使用的教材。

    為了檢驗學習成績，學者們組織了一次學習《弟子規(guī)》村民有獎背誦比賽，村民們參與的熱情超出預料。當天，村民們紛紛放下鋤頭來到書院。二百多人的教室早已座無虛席，卻還不斷有人走進來。比賽分為老年組、中年組和少年組，參加者從四歲的孩子到八十五歲的老人。村里的青年人大多外出打工去了，所以唯獨沒有設立青年組。一對剛結(jié)婚不久的青年夫婦主動要求上臺合背《弟子規(guī)》，流暢的背誦引起了鄉(xiāng)親們的陣陣掌聲。

    在頒發(fā)學習積極分子獎時，發(fā)生了一個小插曲。主持人念了五個積極分子的名字，結(jié)果上來六個人領獎，原來村里兩個大娘的名字是重的。當時教室里擠滿了人，加之獎品尚有余數(shù)，混亂之中六個人都領了獎?？墒牵顒咏Y(jié)束之后，村民們不干了。原來，這兩位重名的大娘，一位確實是孝道模范，另一位碰巧卻是出了名的不孝：不但不贍養(yǎng)公婆，甚至連自己的公爹去世都不出來送殯。村民們紛紛質(zhì)問，這樣的人怎么也成了模范？要求學者們將獎品收回。學者們經(jīng)過商量，最終沒有將錯發(fā)的獎品收回，希望這個錯發(fā)的獎品能夠歪打正著，敲開一個不孝媳婦的心靈。

    參加聽課的村民逐漸增多，從開始的數(shù)十人到一兩百人，范圍也從一個村子逐漸輻射到周圍幾個村子。聽課的村民中，有兩個腿腳不好的中老年人經(jīng)常拄著拐杖參加聽講，那個眼睛快要失明的老鄉(xiāng)每次都摸索著來到教室，并且跟著老師大聲唱起孝道歌曲。這感人的情景恰被來訪的牟宗三先生弟子、臺灣佛光大學謝大寧教授看在眼里。謝先生熱淚盈眶地說，我仿佛看到了陽明后學儒學會講的盛況再現(xiàn)。

三

    尼山鄉(xiāng)村儒學建設的推動力量是一個默默奉獻的學者義工群體。他們走村串戶，意在重建現(xiàn)代鄉(xiāng)村的儒學傳播體系。這種體系不同于辛亥之后梁漱溟等人的鄉(xiāng)村建設實驗，因為那時的鄉(xiāng)村，處于解體之中傳統(tǒng)宗法組織，其基本功能猶存。新建的鄉(xiāng)村儒學傳播組織必須是內(nèi)生性、自發(fā)性、開放性和制度化的，當這樣一種內(nèi)生性的儒學組織最終在鄉(xiāng)村成長起來的時候，就是鄉(xiāng)村儒學建設結(jié)出階段性果實的時候。

    一年多來，牟鐘鑒、王殿卿、劉示范、張踐、顏炳罡、趙法生、陳洪夫等學者先后進村，每月給村民開設兩次儒學課，即使農(nóng)忙時節(jié)也盡量不間斷，形成了固定的講堂制度。學者們不但分文不取，而且自掏腰包為村民印制課本和發(fā)放獎品。學者們依托書院組建了專業(yè)性的鄉(xiāng)村儒學推廣組織，招聘義工作為傳播儒學的骨干隊伍，發(fā)起鄉(xiāng)村儒學建設基金以解決資金問題。為了真正使得鄉(xiāng)村儒學成為農(nóng)民自己的事情，將參與學習的鄉(xiāng)親們分成學習小組，發(fā)揮組長和積極分子的作用，并開展不同小組之間的學習競賽，以增強村民學習傳統(tǒng)文化的積極性。他們還在計劃組建新鄉(xiāng)約以解決鄉(xiāng)村的自我約束和自我發(fā)展問題。

    為了配合儒學教育，村里設立了傳統(tǒng)文化宣傳欄，墻壁上寫上了修身齊家的格言。村里的大喇叭每天都播放《弟子規(guī)》與音樂光盤。整個村子沉浸在濃郁的文化氛圍之中。學者們還試點辦起了老年互助組社，并給生活困難的老人發(fā)放生活補助。此外，鄉(xiāng)村儒學講堂還針對當?shù)馗哐獕?、高血糖和高血脂病人不斷增多的現(xiàn)實，從省城濟南請來專家義務講解防止三高知識并現(xiàn)場義診，又請來教育專家為家長講解如何在現(xiàn)代社會教育好孩子。

四

    一年來的鄉(xiāng)村建設完全改變了村子的風氣。原先婆媳紛爭是村里的家常便飯，有的媳婦光天化日之下在大街上打婆婆耳光，這樣的現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)沒有了，代之而起的是孝敬老人的風氣。酒后罵街曾是村子的一大風景，開展儒學教育以后，這一奇特風景不知不覺消失了。以鄰為壑亂倒垃圾的少了，人們寧愿往前走幾步將垃圾倒進坑里。村里孝親模范越來越多，東野村56歲的孔慶珍下地勞動時不慎把腰摔傷了，住院期間兒媳婦一直伺候在床前，端屎端尿，病友們都以為是她的閨女。村民龐令英有個82歲的叔叔，是個孤寡老人，衣食住行全靠她，今年秋后她就給叔叔買好了保暖內(nèi)衣，冬天叔叔的心臟病犯了，她又陪老人到縣醫(yī)院治病，老人說，我這個侄女比親女兒還親。助人為樂成為村民的新風尚。今年1月3日，一位美籍華人田教授到書院參觀，看到很多農(nóng)民正在趕集，便問書院門口附近餐館的老板馮寶清，這里到集市有多遠，他從未看過中國鄉(xiāng)下的集市是什么樣子?？吹竭@位先生行動有些不便，鄉(xiāng)下又沒有出租車或者公交車，馮寶清便主動用自己的三輪車將他送到十公里外的集市，并且按照約好的時間于一小時后回來接他。田先生拿出錢給他，這位村民分文不收，因為他也是鄉(xiāng)村儒學的熱心聽眾。田先生十分感激，逢人便說孔子老家的人好。

    一年的鄉(xiāng)村儒學建設使鄉(xiāng)親們感到，他們正在與一個曾經(jīng)失落的文明重新對接，而他們生活的鄉(xiāng)土正是這一偉大文明的發(fā)祥地。從東野村抬頭望去，巍峨的尼山橫亙眼前，沂河水從它的山腳下靜靜流過。當年，夫子在這里登山臨水，發(fā)出“逝者如斯”人生感嘆。今天，孔子觀景臺的遺址依然還在，沂河之水又流淌了二千五百多年。鄉(xiāng)村儒學建設正在讓孔子重新走進故里。儒學建設實踐證明，孔子的道德哲學是建設現(xiàn)代社會必不可缺的道德資源。優(yōu)秀儒家文化與現(xiàn)代社會的有機結(jié)合，將不但是孔子的重光，而且是中華民族的又一次鳳凰涅槃。