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“文起八代之衰,道濟天下之溺” ——從《師說》看韓愈散文的特色

 丘山書屋75 2014-02-25

文起八代之衰,道濟天下之溺” ——從《師說》看韓愈散文的特色

    韓愈(708—824),字退之,河陽(今河審孟縣)人,三歲而孤,由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。二十五歲中進士,二十九歲步入仕途。先后作過汴州觀察推官,四門博士、監(jiān)察御史等官。在監(jiān)察御史任上,因關(guān)中旱饑,上疏請免徭役賦稅,被認為指斥朝玫,被貶為陽山令。元和十二年,從裴度平準西吳元濟有功,升為刑部侍郎。后二年,又因諫迎佛骨,觸怒憲宗,貶為潮州刺史.穆宗即位后,奉召回京,任兵部侍郎,又轉(zhuǎn)吏部侍郎。

    韓愈,是我國古代繼司馬遷以后最杰出的散文大家。韓愈的散文內(nèi)容比較豐富,形式也多種多樣。韓愈最擅長于論說文。他的論說文有嚴密的邏輯和緊湊的結(jié)構(gòu),曲折變化而又流暢明快。韓愈的《師說》是一篇很重要的作品。其中“道之所存,師之所存”,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的思想,在當時有進步意義,今天看來也有一定的道理。文中所謂“傳道”之道,是指儒家的正統(tǒng)思想。文章雖然肯定巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”,但對他們卻是輕視的。

這篇體現(xiàn)韓愈進步教育思想的散文,既是他推動古文運動的重要創(chuàng)作實踐,又是向青年傳授求師之道的重要論文。

關(guān)于《師說》的寫作緣由,韓愈在文章的結(jié)尾處雖有說明,而實際上,此文是韓愈針對“師道之不傳也久矣”的社會現(xiàn)實有感而發(fā)。他曾說:“愈之所志于古者,不唯其辭之好,好其道焉耳?!?《答李秀才書》)他又反復(fù)強調(diào),文章兼有“明道”的作用,認為“道”是主體,是第一位的;“文”是手段和方法,是為“道”服務(wù)的。這是對六朝駢體文瘠義肥辭、無病呻吟痼疾的有力批判,是強調(diào)文學(xué)社會功能的一大進步。

關(guān)于《師說》的寫作背景及產(chǎn)生的社會效果,柳宗元在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師,有輒譁笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”《師說》引起世人“群怪聚罵”,正是因為它觸到了世俗的痛處,體現(xiàn)了韓愈散文批判現(xiàn)實、針砭時弊的戰(zhàn)斗性。

韓愈是個復(fù)雜的人,在他思想中,既有革新、進步的一面,又有保守、落后的一面?!稁熣f》所體現(xiàn)的韓愈的教育思想,是閃爍著民主性的光華的。

一,提出了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的求師原則,強調(diào)能者為師,這就打破了長期以來學(xué)生只能墨守師法或家法的保守的壁壘,把師和弟子關(guān)系社會化了。

二,明確提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,認為弟子可以后來居上。這在當時,是難能可貴的;就是在今天,也仍然是一種進步的教育觀點。這些表明,韓愈的思想中具有樸素的唯物論和辯證法觀點。當然,《師說》也反映了作者思想的局限,他認為“巫、醫(yī)、樂師、百工之人,君子不齒”,看不起有技藝專長的勞動人民。因為他畢竟是一個封建士大夫,這是我們不能苛責于他的。

在強調(diào)文章要有“明道”作用的同時,韓愈又非常重視文章的表現(xiàn)形式。他說:“文字曖昧,雖有美實,其誰觀之?”(《進撰平淮西碑文表》)又說:“辭不足,不可以為文。”(《上襄陽于相公書》)那么,《師說》在藝術(shù)上有哪些特色?

嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu) 《師說》按文意,可分四大段:

第一段,論述求師的重要性和必要性,并指出:無論是誰,只要掌握了真理和知識:都可以做自己的老師。“古之學(xué)者必有師。師耆,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之,生乎吾后,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之,吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?!?/span>

這段的意思是說:古代求學(xué)的人一定有老師。老師,是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就明白事理的,誰能沒有疑惑呢?有了疑惑而不去請教老師,那種疑惑就永遠解決不了。生在我前面的人,他懂得道理本來就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí),生在我后面的人,如果他懂得道理也比我早,我電該跟他學(xué)習(xí)。我拜老師是學(xué)習(xí)他懂得的道理,何必

管他比我年紀大還是比我年紀小呢?所以說不論尊貴卑賤,不論年長年幼,誰懂得道理,誰就是我要向他學(xué)習(xí)的老師。

第二段,批判世人恥于從師風(fēng)氣的種種表現(xiàn),這段是本文的重點所在。“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉,今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之,于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相著也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!瘑韬?!師道之不復(fù),可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,共可怪也歟!”

這一段的大意是:人們愛自己的子女,選擇好的老師來教他們,可是對于自己呢,卻把從師求教當作恥辱,這太糊涂了。孩子的老師是教他們讀書、學(xué)習(xí)斷句的人,不是我所說的傳授道理,解除疑惑的人。不會斷句,去請教老師,有疑難問題不能解決,卻不去請教老師,這正是學(xué)了小的而放棄大的,我看不出他們有什么高明的地方。巫醫(yī),樂師和各種工匠不以互相學(xué)習(xí)為羞恥,而士大夫這類人,一旦有以“老師”和“弟子”相稱呼的,有人就聚在一起嘲笑人家。問他們?yōu)槭裁匆@樣呢?他們就說:“那個人和那個人年紀差不多,學(xué)問也差不多?!彼麄冋J為把地位低的人稱作老師是一件可恥的事情,把地位高的人稱作老師則近于諂媚。從師求學(xué)的風(fēng)尚得不到恢復(fù),由此也就可想而知了。巫醫(yī),樂師和各種工匠這些人,士大夫們是看不起的。如今,土大夫們的智慧反而不如他們,這真是奇怪的事情!

第三段,征引孔子言行,說明人皆可以為師,和“弟子不必不如師,師不必賢子弟子”的道理。

“圣人無常師??鬃訋熪白樱O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)?。”,是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,木業(yè)有專攻,如是而已?!?/span>

這段的意思是:圣人沒有固定的老師??鬃釉?jīng)向郯子、萇宏、師襄,老聃請教。郯子這些人,他們的品德、能力不如孔子??鬃诱f:“三人同行,其中必定有一個可以作我的老師的。”所以說學(xué)生不一定不如老師,老師不一定樣樣都比學(xué)生高明,只是懂得道理有早有晚,學(xué)術(shù)技能上各有專長罷了。

第四段,說明寫此文的原因。

“李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之?!?/span>

最后一段的大意是:李家有個孩子叫蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經(jīng)以及它們的注釋全學(xué)習(xí)了。他不受時俗的影響,來向我求教,我贊許他能行古人求師之道,就作這篇《師說》贈給他。

從上述論證過程可以看出,作者先是正面闡述師者的職責、功用,并開宗明義亮出自己“道之所存,師之所存”的論點,十分簡明扼要,為全篇立下了主旨。接著,作者筆鋒一轉(zhuǎn),把批判的矛頭直指社會上恥于相師的陋習(xí),反復(fù)運用對比手法,揭露其自相矛盾,荒誕不經(jīng)。最后,又引經(jīng)據(jù)典,用人們崇拜的圣人孔子的行動和言論,再回過頭來正面闡述學(xué)無常師、學(xué)生可以超過先生的道理,以增強論證的權(quán)威性。

文章有事實,有道理,有立論,有駁論,立論堅定穩(wěn)固,不容置辯;駁論條分縷析,切中要害。全文圍繞著主題,思路層層演進,自然合理;邏輯完密嚴謹,無懈可擊,故雖只有四百六十多字,卻具有很大的說服力。

    凝練的語言 語言上力求創(chuàng)新,是韓愈散文的重要成就之一。他有句名言:“當其取于心而注于手也,唯陳言之務(wù)去?!?《答李翊書》)就是說,當要把心中已經(jīng)形成的思想傾注于筆端時,最重要的是摒棄那些陳陳相因的熟詞套話。他用詞力求準確,具有高度的概括性。比如,他只用了“傳道、授業(yè)、解惑”六個字,就把老師的職能包舉無遺。他十分注意文字的口語化,力矯駢文玩弄典故、詰屈聱牙之弊。《師說》全篇淺易曉暢,明白如話,沒有用過一個典故。他主張“因事陳詞”,“辭事相稱”(《進撰平淮西碑文表》),遣詞設(shè)句完全根據(jù)內(nèi)容的需要而長短錯落,竭力用精煉的語言表達豐富的內(nèi)容。他在嘲諷某些人為自己子女慎重擇師而本人卻不虛心求師的矛盾現(xiàn)象時說:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或兀焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也?!?/span>理條清楚,詞約意豐,十分簡練地勾勒出他們舍本逐末、愚昧可笑的面目。又如他在描摹世人恥于相師的心理活動時說:“士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑。問之,則曰:‘彼與彼,年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛’?!?/span>這些人淺薄無知而又自鳴得意的神態(tài),躍然紙上。作者的刻畫是如此入木三分,而用詞又是如此經(jīng)濟凝練,達到了他自己提出的“半而不余一言,約而不失一詞”(《上襄陽于相公文》)的高妙境界。在文章的句法上,《師說》根據(jù)論證過程中的不同需要,相應(yīng)地采用了判斷句(如“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”),反詰句(如“吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”)感嘆句(如“嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣!”)及陳述句等多種形式,使文章氣勢多變,跌宕有致,增強了作品的感染力。

精當?shù)男揶o 在修辭方面,《師說》也很有特色。首先,它運用了許多對比的手法。在文章的第二段,作者接連把三組對立的事實擺在讀者面前:

一,“古之圣人,其書人也遠矣。猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也遠矣,而恥學(xué)于師”。

二,“愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉”。

三,“巫、醫(yī)、樂師、百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者則群聚而笑之”。

這三組對句,把人們對待從師的態(tài)度歸成兩類,形成了強烈的反差,鮮明的對照,從情理上把恥于相師的人駁得體無完膚。《師說》還注意內(nèi)容上的前后呼應(yīng)。在第一段,作者提出了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的觀點,在后段,他就批判了“年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛”的錯誤論調(diào),前兩句是承前段“無長無少”而言,后兩句是對前段“無貴無賤”而發(fā)。這樣前后照應(yīng),加強文章內(nèi)部的有機聯(lián)系,才能在短短幾百字里把道理說清說透。頂真是論說文常用的一種修辭手段,《師說》也把它運用得恰到好處。“古之學(xué)者必有師,師者……”,“人非生而知之者,孰能無惑,惑而不從師……”,“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之”,“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”等,都是很好的例子。這種寫法,可以使文章思路連貫,論述縝密,讀起來有一種明白流暢的快感。

    宋代大文豪蘇軾曾高度評價韓愈的散文:“文起八代之衰,道濟天下之溺。”(《潮州韓文公廟碑》)我們今天讀他的《師說》,仍然可以從它在思想性和藝術(shù)性兩方面取得的成就中,得到一定的教益。

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