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言心要明此心，明心要知心用。心無(wú)為而不達(dá)，處處皆顯心。萬(wàn)物所象，盡在起無(wú)盡妙用。明心所用，要知法性。心是所用，法是體能。心法一如，心心自明。萬(wàn)象更新處，法法皆相出。心法一和合，明者萬(wàn)事物。一法生一事，事事萬(wàn)法有。心處一法無(wú)，萬(wàn)法具緣中。無(wú)法亦無(wú)相，因心相應(yīng)生。通底見無(wú)處，法法依相有。事事依法行，心行事法中。
至尊唯大，心示天下。萬(wàn)事生成，萬(wàn)象更新，因緣聚合，皆示此表。應(yīng)達(dá)所有，心處萬(wàn)事顯意。通心示法，演變?nèi)f事。通達(dá)轉(zhuǎn)能，法布施行。通底表法，盡顯所能。因事聚合，法行遍應(yīng)。因法緣起，萬(wàn)事祥和。心處一事，一法生成。心處萬(wàn)事，萬(wàn)法聚起。因心應(yīng)生，因法矩事，成規(guī)有文，貴在心行，萬(wàn)法唯有心而至成。
是者非講心，說(shuō)心者自有事出。事事有因，因出法生地各顯其事。法不孤起，因事出此心起法而生。心聚全能，能者自用。萬(wàn)事有心，萬(wàn)法歸心，心生法生，心不起事事無(wú)動(dòng)。觀心之妙用，心達(dá)一切通。心成事成，心無(wú)意滅，一切所有無(wú)不在心的動(dòng)用中而顯現(xiàn)。萬(wàn)法有心生成，心有事顯，法法因事有因，唯心法成而以拘行。心法通達(dá)所有事，宇宙天地具有法行。無(wú)色，無(wú)相，無(wú)形，自然法度，因心示物，顯化萬(wàn)相。法拘于事，行于心，而顯現(xiàn)心之無(wú)窮妙用。覺心醒目，規(guī)程無(wú)因不起，法行無(wú)事不擾，心不處自安。唯人所能力，不能掌握此事時(shí)，法落此處。唯心把握無(wú)定時(shí)，法在此時(shí)，心動(dòng)法行，心使法用，心法合一，成萬(wàn)事之力，應(yīng)萬(wàn)事之用，得力所示唯心法。處無(wú)形變相中，應(yīng)萬(wàn)事而直顯本覺原慧、真如智能。
法無(wú)盡地，因心相生。事因有濁，濁有心生。唯心顯現(xiàn)，唯法不能。心有事生，法矩此行。心顯事法，法盡物應(yīng)。本應(yīng)起事，萬(wàn)法聚之。唯心可用，至顯妙法。唯心可行，法在此中。唯心顯達(dá)，法在事行。唯心不可，無(wú)心無(wú)法。心法至通，應(yīng)達(dá)所為處，有則見則，無(wú)則盡落。一切只因心法成矩，方能事事守成。
法無(wú)高下，應(yīng)心而說(shuō)，應(yīng)事相顯，萬(wàn)法歸于一法，唯有心法。應(yīng)萬(wàn)事得為處，應(yīng)萬(wàn)事盡顯地，一心顯現(xiàn)萬(wàn)般境相，唯源于一心。相生物有，因事而顯于法，事事因法行矩，因心而動(dòng)于事，因法而拘于事。心法一如，法法有心，法法行之于行，應(yīng)之于事，而事事盡有此心，唯心而顯現(xiàn)。心法無(wú)離，相互制約。守于規(guī)范，行于世間。因人施法，因事相說(shuō)，應(yīng)機(jī)而為。可為心出法顯，應(yīng)其法緣而見事，一切皆不離于此，萬(wàn)法唯心法而諸圣！
心用皆是法行，一切唯心顯現(xiàn)。萬(wàn)事有心，事事有法。心法處應(yīng)世間所有事，因心生法，法行事顯，事由心生，法即準(zhǔn)繩，心是顯能，法拘一切事而不逾越行規(guī)。世間法拘事，心法萬(wàn)能，拘心而行。有心有法心法鋪成，行守自心，順應(yīng)天道，無(wú)犯自然法則，不違現(xiàn)事規(guī)范，法法相生紛呈，終歸心源法之慧海，即智慧道德天平秤、定盤星，唯此而不能！
心是所有，法是事事。心法無(wú)不是所有事物，盡示顯現(xiàn)我心。所有諸事各顯其法，法因心相生，法法不離心，事事有法因。心所能通達(dá)，且法遍布行，兩者不可缺，缺一昧其心。一法無(wú)事，萬(wàn)法隨行。事事有心，心心是法。無(wú)法可說(shuō)，佛祖拈花，會(huì)心一笑，何須再?gòu)?qiáng)言其他！
心法于世間，應(yīng)其說(shuō)！ 心法本無(wú)相，應(yīng)物現(xiàn)！
心法無(wú)為意，動(dòng)則生！ 心法無(wú)上智，先天慧！
佛心無(wú)二，本體原位。圓融所有，通達(dá)一切。心處應(yīng)平常中而諸現(xiàn)，能應(yīng)世事而顯達(dá)，即為禪心而洞明。處萬(wàn)事萬(wàn)物中而常見，能事事而得法。法是盡其處，法是事物生起處，法是應(yīng)事而顯相。妙行之方便，在世事中而生，在世事而聚緣中而成之一法。一法本自萬(wàn)事，萬(wàn)事具在一法。一法成之事事而生法，萬(wàn)法行使中而盡顯一法。萬(wàn)法歸一，一法即一心。其心動(dòng)念時(shí)，且一法無(wú)存。一法具存中，而事事有心。萬(wàn)法而存妄中萬(wàn)法具生，而在一心。一心而成事法，而盡法中，事事有法，法法有心，心具萬(wàn)念間，萬(wàn)法為一心。
唯心而不得，唯心而事之，唯心而應(yīng)之，唯心而顯現(xiàn)，唯心而明之。心法應(yīng)為，法不離心。若心無(wú)現(xiàn)，法也無(wú)存。處萬(wàn)相中，萬(wàn)相皆有其心。心處行為世事，世事而顯其有。境緣無(wú)善惡好壞，只在自心分別取舍生滅。若能見非見，無(wú)見見，逢遇直達(dá)，即應(yīng)即了。處應(yīng)不住留，任其而過(guò)往。得失自隨緣，原本無(wú)增減。豈不是本閑閑，無(wú)事人一個(gè)！
本來(lái)原無(wú)事，因心事相起。因事自生法，法法自明其。
心無(wú)處世事，直無(wú)盡遍知。無(wú)心也無(wú)法，法無(wú)應(yīng)顯之。
應(yīng)言過(guò)語(yǔ)，自是留音。本無(wú)事擾，只因處應(yīng)所見不同，相由心生，顯妄不一，方有諸般幻生對(duì)影。若因心不起，自然無(wú)犯。法規(guī)自在腳下道中而起行，在應(yīng)物事為行中而見心。
心法自在無(wú)心而處應(yīng)，事之而相出時(shí)，當(dāng)見其法之妙行。無(wú)心不起，有心而生。事出皆有此法而束約，約以起事而拘及其心，方能見行而處為。
事者只看此事時(shí)，萬(wàn)物生成自有規(guī)律。規(guī)律是你是我無(wú)需起心犯念，不在起念中而生事，只在輾轉(zhuǎn)而住應(yīng)時(shí)，處之而遇知。
心轉(zhuǎn)而成時(shí)，無(wú)心而自得妙用之體，無(wú)為之相，應(yīng)處所顯，應(yīng)處所為，應(yīng)處即真，應(yīng)無(wú)為之應(yīng)，應(yīng)無(wú)為之顯，直在當(dāng)下應(yīng)心無(wú)住而所為。無(wú)行而行，無(wú)處而處，即下即心，應(yīng)處自無(wú)痕，當(dāng)為之中，一應(yīng)直出。
心法無(wú)相，處應(yīng)即顯。言心法本非心法，是名心法。本無(wú)法而無(wú)不法，法法皆出一心，無(wú)心無(wú)法，法不離心。一相不立，無(wú)有二意，無(wú)相無(wú)二，心法一如。無(wú)處不在，無(wú)處不顯。時(shí)處當(dāng)下，應(yīng)心直出，應(yīng)機(jī)智變，應(yīng)緣相說(shuō)，應(yīng)說(shuō)其法，應(yīng)說(shuō)其道，順應(yīng)無(wú)住，此真如體性，無(wú)相之相，皆為心法之妙義。
直應(yīng)心處相自明， 明見相法具其中。
萬(wàn)法皆有心相起， 心行妙意萬(wàn)境中。
法法連體呈萬(wàn)相， 心法處應(yīng)一法中。
心心顯現(xiàn)萬(wàn)法行， 萬(wàn)法歸一一心中。
得心不著，無(wú)知之見。見為事出，如不處應(yīng)當(dāng)為，何處生心？意在心動(dòng)同時(shí)而生，若了然知體，安住一心，念念無(wú)住，自不著其相。物相所出，只因起心動(dòng)念意方有。如能隨然得章，無(wú)事應(yīng)事，處為不著見影，直取不落二念，而處萬(wàn)念滋生處、不思善惡，莫辨是非，任往自在，即已得無(wú)上大自在也！一位上師是如此而評(píng)議：“萬(wàn)物生何處，吾念滋生時(shí)。心無(wú)念意起，誰(shuí)能尋得著？！”。于此，自謂其心難摸，揣摩不得，不生勞念，唯心是者心，唯心應(yīng)其變，見者無(wú)見，無(wú)見自見，“根本無(wú)見識(shí)！”……
隨境自轉(zhuǎn)無(wú)見轉(zhuǎn)處，應(yīng)事所出，應(yīng)過(guò)即了。觀心不著，空無(wú)遍處。識(shí)辨不得，自不相見。如然無(wú)心，了然一意，順應(yīng)無(wú)住而自得生處！
觀無(wú)妄之妄，妄思不斷！
觀意影無(wú)著，不見其樣！
復(fù)不得見有，更不尋有！
復(fù)不見得無(wú)，難得再有！
見識(shí)取之于心，了明其相，心安何處？無(wú)心可取處，無(wú)念意滋生處。動(dòng)念即乖，妄不可取，應(yīng)其自然，自意消磨，順然成心。心可悟不可悟自得其，任其而生發(fā)，任其而生其，意起意落瞬間消焉。于其動(dòng)無(wú)不發(fā)，不如順境自變，智轉(zhuǎn)所有。強(qiáng)言無(wú)意，順成得焉。何其有？何其無(wú)？只在動(dòng)發(fā)一念相生。唯心是者變，唯心是者是。多次應(yīng)番方吃盡內(nèi)意；一念方生起，萬(wàn)念隨變更。任意往生時(shí)，唯是是者是?？赏豢杉疤?，動(dòng)心即發(fā)，生念即收。無(wú)妄可思想，應(yīng)然自如如。其心隨千轉(zhuǎn)境變遷而應(yīng)法自隨意，動(dòng)念無(wú)生處，念落不動(dòng)心?？蓢@！觀望眾知不得心解，著意生事，應(yīng)意起事，不能在隨然中而自得起落。可嘆有心，著于此心，執(zhí)重于其我也。不得拋無(wú)我，為無(wú)意動(dòng)相之心也。智德可取，只在有心無(wú)念，有念無(wú)心，生發(fā)自然，落應(yīng)順然?？捎^之，可不動(dòng)也?？扇≈?，可不應(yīng)也。道斷所有，只有一字”順”焉！翳影不取相，應(yīng)見不動(dòng)心。隨其意而應(yīng)變，隨其心而自明。得之不喜，失之無(wú)憂。應(yīng)然自得、順其自落，可為而不可意，可意而不動(dòng)心。順然直成，得無(wú)上德、無(wú)上智、無(wú)上意、無(wú)上之正心！
無(wú)動(dòng)念已出， 動(dòng)然滋生處。自得自消磨， 安然處無(wú)事。
順心動(dòng)無(wú)處， 順意生無(wú)起。一得住起落， 一滅安然事。
法無(wú)定，定焉以生，生往無(wú)意之地，且無(wú)法相可存，任往而自由也。無(wú)定法意是為與無(wú)定約此念，無(wú)定往意而生往，何以存焉！法伏的定義是自困的約束，若能無(wú)念妄的滋生，無(wú)成見的思、無(wú)意的應(yīng)成，一切皆在無(wú)所事出的意為中而意，得復(fù)所有，而盡然也。視之一切不著之，無(wú)妄可求事，任往而逍遙，可樂而不為之！……
無(wú)往今來(lái)事，無(wú)生他意之。非而無(wú)盡出，無(wú)生自以立。
何有困我意，我本無(wú)意此。念妄無(wú)出，無(wú)困之地！
心的起處無(wú)有定向，一切在意為的動(dòng)態(tài)中，可思之不可遇。如何能處心即意，得心即復(fù)，應(yīng)心即合，知心即明，此一切都必須在明知有心、動(dòng)心、意心、念心的起生中而直取。任心知度，見識(shí)成府。任由心處物不驚，處事不亂，處境自得。任由相形千轉(zhuǎn)百變，任境自轉(zhuǎn)，無(wú)忉自忉，斬放自如，處萬(wàn)意生起處，落萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)，今復(fù)明忘，處心不亂，得復(fù)其成，應(yīng)然自得。置心處于無(wú)不亂發(fā)之地，任由其狀多變，心處無(wú)不生，生而不滅，滅意斷念，思而自得意，留取無(wú)生意，可順焉可不順焉，應(yīng)知一番時(shí)，方明其心不假。如順其應(yīng)，點(diǎn)到生之，無(wú)為對(duì)之。得心非易事，必得見成悟事，可順然其得意，其應(yīng)之皆在瞬間化了。無(wú)往非事，無(wú)不往過(guò)之，嘆為觀止。只在見意應(yīng)為，真復(fù)意識(shí)中而相取。不在假行得遇見境中而意。只可意為，不可言意。不癡求變意的思情，只道意不斷取的智，生大意之智可取之行。不妄求迷意往返的求，心不留點(diǎn)，而任意住應(yīng)！心不得心，而處處見心！而不得生，而處處生！見發(fā)收落，見成不斷得，任往來(lái)多變其相，唯心見識(shí)，唯心守之，不可是非強(qiáng)辨也。是心非心，不妄求得心，而處處生心，不生無(wú)往之心，而得應(yīng)往住心。安哉！意乎！
無(wú)處不留心， 心無(wú)安扎處。應(yīng)心自說(shuō)事， 無(wú)心自了事。
可變應(yīng)其變， 可說(shuō)應(yīng)其說(shuō)。得了自不除， 應(yīng)然順其事。
直應(yīng)當(dāng)下取， 處處逢圓心。
言心意心，心的意相如何體悟？知心者本有心存，心存念妄，說(shuō)無(wú)心者亦皆無(wú)離此。而意為之心，是心在起落意識(shí)中，剎那瞬間即感的動(dòng)波。若能從無(wú)住念意中而立，從立意中而破，從破意中而應(yīng)，此意出非常，無(wú)所住應(yīng)一切。在起心動(dòng)念時(shí)意力的形成，已在其中而陷入。只生不動(dòng)意的動(dòng)妄，方有無(wú)思的念意。在觸物無(wú)物，動(dòng)物消物，其意影的存在力已相生。如何才能視無(wú)見為見，視有物無(wú)物，視他意應(yīng)生無(wú)妄思之念？在此言語(yǔ)中當(dāng)知了明：
心無(wú)物相發(fā)，無(wú)心滋生處，任往自然意，無(wú)相不著力，
處心無(wú)所變，應(yīng)然而自得，無(wú)往生來(lái)意，可望不可及，
自無(wú)一消盡，源源無(wú)從立，言語(yǔ)至此處，可心不可意。
此無(wú)心動(dòng)念，無(wú)意識(shí)心智已動(dòng)，處處可生無(wú)，處處無(wú)相及，不成也得成。此心法意境，不是識(shí)妄常心可得，可應(yīng)，可及，可生的！……
斷無(wú)妄之妄，妄從何來(lái)？源峰自立！
斷無(wú)明之明，明是什樣？清亮無(wú)光！
用無(wú)地之地，種的什來(lái)？現(xiàn)成的！
住無(wú)見之見，怎生見識(shí)？麻煩事！
行無(wú)行之意，去往哪里？傻子行蹤！
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阿彌陀佛！天真弟子無(wú)凈合十
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