八字算命是一個(gè)陷阱

有一部分人，接觸了八字算命之后，或者深入接觸到了八字算命之后，感覺到世上竟還有這等神奇之術(shù)，竟然能夠看清人的命運(yùn)，于是拋棄了原來的“無神論”，或淺或深地一頭扎入到里面，想看個(gè)究竟?！鋵?shí)這是走上了一個(gè)歧途，落入了一個(gè)陷阱。

剛接觸八字算命的時(shí)候，看別人說的如何如何神奇，如何如何細(xì)膩，心想不就八個(gè)字嘛，都應(yīng)該很快能夠達(dá)到這個(gè)水平，是一件十分好玩兒的事情?！鋵?shí)這是走上了一個(gè)歧途，落入了一個(gè)陷阱。

剛接觸八字算命的時(shí)候，使用幾句口訣，使用幾個(gè)技巧，也能算出一些事兒，也能算準(zhǔn)一些事兒，于是，就更加認(rèn)為這還真不是個(gè)難事兒，尤其是對(duì)我這么聰明的人來說，應(yīng)該能搞的更好，更能發(fā)揮能力?！鋵?shí)這是走上了一個(gè)歧途，落入了一個(gè)陷阱。

剛接觸八字算命的時(shí)候，看到別人如何如何掙大錢，于是認(rèn)為這么輕松、這么有趣、這么優(yōu)厚的一件事兒，再好不過了?！鋵?shí)這是走上了一個(gè)歧途，落入了一個(gè)陷阱。

進(jìn)一步接觸八字算命的時(shí)候，又有了一些新的體會(huì)，新的經(jīng)驗(yàn)，新的結(jié)論，新的收獲，于是更加認(rèn)為，天生有緣，我就是搞這塊的料啊，于是更加義無反顧地深入進(jìn)去?！鋵?shí)這是走上了一個(gè)歧途，落入了一個(gè)陷阱。

……

一般人把八字算命當(dāng)做“術(shù)”。什么是“術(shù)”？所謂“術(shù)”就是一種小伎倆、小玩笑、小技術(shù)，是一種卑微之術(shù)、雕蟲小技，是一種上不得層面、偶爾逗人一笑的東西。

那么，反回頭來自己看一下八字算命也的確是如此的一類東西，一種旁支末節(jié)、旁門左道、地位卑微、零七八碎、七零八落、云山霧罩、迷迷糊糊、似有似無的一種東西。也就是之所以八字算命稱之為了算命之術(shù)。當(dāng)然更有被批為“封建迷信”“牛鬼蛇神”的境地。輝煌、巔峰、里程碑之巨著《滴天髓》作者之一任鐵樵“大濕”就說過：“夫六尺之軀，非無遠(yuǎn)圖之志，徒以末技見哂！”（只能以這種最末流的雕蟲小技來取笑于人們,使別人譏笑）。也早就印證了這一名聲與所處之境地。

——之所以形成了這種狀況，處于這種境地，就是因?yàn)樗冀K沒能形成一個(gè)完整的理論體系,而始終處在一個(gè)七零八碎、七零八落、點(diǎn)滴皮毛的狀態(tài)、階段、境地。一個(gè)沒有理論體系、一個(gè)沒有整體理論體系的東西，要想掌握發(fā)展，要想被世人所認(rèn)可，簡(jiǎn)直談何容易。到了人們手里，可想而知那又會(huì)是一種什么樣的東西？

或許有人說八字算命發(fā)展到今天,幾百年來,尤其是現(xiàn)代，著作洋洋大觀，汗牛充棟，怎么會(huì)沒有系統(tǒng)理論呢？那么，如果真有哪本書、或哪幾本書形成了系統(tǒng)理論，具備了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯思辨關(guān)系,何止于目前這個(gè)狀況！何至于目前這個(gè)狀況！——如果以有了幾本書就沾沾自喜,就認(rèn)為已經(jīng)形成了體系的話，那仍然不過是一種自?shī)首詷返臓顟B(tài)與境地。有詩(shī)云：“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”。當(dāng)只在山腳下、或者半山腰盤桓的時(shí)候，多數(shù)情況就會(huì)認(rèn)為已經(jīng)很是差不多了。八字算命多少年來就是這樣，沒有上到山頂,只在下面盤桓，就認(rèn)為已經(jīng)發(fā)展成熟了。而只有當(dāng)?shù)巧仙巾數(shù)臅r(shí)候，才能夠知道山的總體外貌，才知道在山頂上還有多少東西、多少景象。實(shí)際上,成系統(tǒng)、成理論、成體系的東西遠(yuǎn)非這些。

這就是為什么說是“走上了一個(gè)歧途、落入了一個(gè)陷阱”的一個(gè)最根本原因。 

再翻回來說，雖然有了一部《滴天髓》，但是，長(zhǎng)期以來一直屬于“秘籍”狀態(tài)?！谥袊?guó)古代一旦一本書是屬于秘籍的話，就必然意味著這部書必然是“天方夜譚”，能讀懂的有幾人？能讀懂一半兒的有幾人？能具體投入使用的又有幾人？這也正是說明為什么雖然有了一部《滴天髓》、有了一部《欄江綱》而仍然是嘰嘰歪歪的狀況的原因。

可以說只有《滴天髓》這部“天書”才解決了八字命理的基礎(chǔ)理論，解決了八字算命脫離“術(shù)”的階層的一個(gè)前提。但是僅憑《滴天髓》這樣一部“秘籍”，豈能實(shí)現(xiàn)理論系統(tǒng)化的目標(biāo)，達(dá)到被世人所認(rèn)可的目的。因此,只有徹底破解《滴天髓》才能有望形成理論體系。而實(shí)際上是從《滴天髓》到《滴天髓全解》才真正解決了八字命理的基礎(chǔ)理論，才使八字命理形成了一個(gè)基本的體系。而從《滴天髓》到《滴天髓全解》之間，又是走過了幾年的漫漫路程。

那么，有了《滴天髓全解》就全部解決了八字命理的基礎(chǔ)理論體系了嗎？此言又差矣！《滴天髓全解》之后還有一部《欄江綱》?！碚撋喜粩嗟匕l(fā)展前進(jìn)的脈絡(luò)層級(jí)。到了《欄江綱》才又達(dá)到了八字命理的一個(gè)新的層級(jí)?！兜翁焖琛分v的是五行的八字格局,《滴天髓》奠定了五行的八字格局基礎(chǔ)理論，而《欄江綱》卻徹底解決了十干八字格局的理論，奠定了十干八字格局的基礎(chǔ)理論。由《滴天髓》的五行八字格局到《欄江綱》的十干八字格局才算走完了八字命理的基礎(chǔ)理論。

而《欄江綱》這部書又是一部命書“秘籍”，僅憑《欄江綱》仍然還是不能夠?qū)崿F(xiàn)八字命理基礎(chǔ)理論的全部體現(xiàn)。而仍然需要從《欄江綱》到《算命字典-欄江綱全解》的一步飛躍，而這兩者之間又需要走過漫漫的時(shí)間歷程。 

當(dāng)接觸到了八字算命，是欣喜的，以為是如此神奇?！牵痪镁兔悦Ａ?，因?yàn)榫蜎]有體系與路徑。

當(dāng)拿到《滴天髓》的時(shí)候是欣喜的，以為可找到了一部“曠世奇書”，這才是八字命理的真髓、真訣、真經(jīng)、真諦?！牵痪镁陀置悦Ａ?，——太散亂了，根本就沒有體系，看不懂啊。

當(dāng)有一天突然深入進(jìn)去了,發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘，是欣喜的——但是，不久就又迷茫了,是否真就能破解了《滴天髓》，就憑《滴天髓》就真能解決了八字命理的基礎(chǔ)理論體系？

當(dāng)完成《滴天髓全解》、或部分完成《滴天髓全解》的時(shí)候，是欣喜的，但之后不久就又迷茫了，因?yàn)橄旅孢€有東西。下面的東西是什么？還要繼續(xù)探尋。

當(dāng)發(fā)現(xiàn)了《欄江綱》的時(shí)候是欣喜的，因?yàn)橛终业搅饲斑M(jìn)的道路，但是不久就又氣餒了，——又是一本“天書”哦。這還是需要付出相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力。

當(dāng)完成了《算命字典-欄江綱全解》的時(shí)候，又是欣喜的，畢竟基本上形成了一個(gè)完整的體系。那么，再想一下前面還有東西嗎？根據(jù)之前的經(jīng)驗(yàn)，還會(huì)有！……

所以說看似簡(jiǎn)單的東西，實(shí)際上是走上了一個(gè)歧途，落入了一個(gè)陷阱。——八字算命，對(duì)于學(xué)習(xí)八字算命的人來說，就是走上了一個(gè)歧途，落入了一個(gè)陷阱！在基礎(chǔ)理論沒有成形、完善之前，在還處于“術(shù)”的層面沒有進(jìn)化到學(xué)科體系之前，就是走上了一個(gè)歧途，落入了一個(gè)陷阱！

《滴天髓全解》和《欄江綱全解》這兩套巨著或許才有可能真正實(shí)現(xiàn)八字命理理論學(xué)習(xí)的正確途徑,使之成為一種正常的、真正研究學(xué)習(xí)的理論體系，才可能實(shí)現(xiàn)真正為社會(huì)、為世人正常承認(rèn)的目的。才可能避免走上了一個(gè)歧途,落入了一個(gè)陷阱。

     再談八字算命是一個(gè)陷阱

特性與作用關(guān)系，是一切的根本與核心。

——干支特性與生克制化作用關(guān)系，即陰陽(yáng)五行十干十二支特性與生克制化作用關(guān)系是一切的根本與核心。

兩條發(fā)展思路。

在八字命理理論的發(fā)展與實(shí)踐中，有兩條發(fā)展思路，一條就是緊扣干支特性與生克制化作用關(guān)系理論，試圖繼承、挖掘、創(chuàng)立出一套翔實(shí)、完整、透徹、系統(tǒng)的基本基礎(chǔ)理論體系，由基礎(chǔ)理論的建立再走向六親理論的建立，再走向預(yù)測(cè)的實(shí)際應(yīng)用，從而使古代傳承理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化、學(xué)科化，從而能夠適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求,能夠被人們所理解，被社會(huì)所接受，被人們能夠真正運(yùn)用、真正受益。

另一條是游離于作用關(guān)系之間、甚至之外，而更注重于神煞宮位,更注重于六親、父母兄弟姐妹，以及其它各種理論當(dāng)中。

搞基礎(chǔ)理論的就如同現(xiàn)代科學(xué)理論學(xué)科行業(yè)一樣，枯燥，周期長(zhǎng)，風(fēng)險(xiǎn)大，見效慢。而直接搞應(yīng)用的自然有它的吸引力，有趣，見效快，馬上就去開壇。

那么究竟走哪條道路好呢？這實(shí)際上就是一個(gè)大陷阱！

不僅對(duì)學(xué)習(xí)的人來說是一個(gè)大陷阱，而對(duì)于去求測(cè)的人來說也是一個(gè)大陷阱。

八字算命的根本理論是什么？八字算命的理論核心是什么？就是干支作用關(guān)系，就是干支特性與生克制化作用關(guān)系，可以說一切的一切，都是從干支特性與生克制化作用關(guān)系中產(chǎn)生出來的，這是八字命理的根本核心問題。離開了這一核心，就難以搞清八字命理。

干支特性與作用關(guān)系是八字命理的一個(gè)總體理論體系。

其中首先就包含有旺衰強(qiáng)弱、寒暖燥濕、水火既濟(jì)、陰陽(yáng)平衡之概念理論。尤其是旺衰強(qiáng)弱，看似簡(jiǎn)單，看似淺顯，為最基本、為入門的必須理論，而真正講解透徹、切實(shí)好用的似未有幾。實(shí)際上是個(gè)最根本、最核心、最難以成形的理論問題。

古人理解深刻，理從其創(chuàng)，但是就是沒有系統(tǒng)化、明確化，零零散散，七零八落，使人難窺全貌，難明真諦。后人崇尚新論，趨于現(xiàn)業(yè)，此業(yè)漸沒，漸淡拋棄，又無深入繼承，沒有深入鉆研，因此，說是入門理論，卻還仍然是半倆克幾?；A(chǔ)不行，再何談它論。

其次，干支特性與干支配合作用關(guān)系是八字算命的第二個(gè)核心。

干支特性，包括干支本性和干支變性，特別是由干支特性而形成的配合結(jié)構(gòu)作用關(guān)系，尤其是在格局中排列組合結(jié)構(gòu)與作用關(guān)系下而形成的變性,以及在十二個(gè)月當(dāng)中所形成的變性，——這種極其微妙的精微差異才是能夠從僅僅是八個(gè)字當(dāng)中研判出不同信息、不同命運(yùn)的根本核心，根本前提?？梢哉f這是八字理論核心中的核心，只有搞清了干支特性這一概念，才能知道什么是八字研判，才能夠進(jìn)入八字殿堂的大門，才能夠真正研判出六親高低貧富貴賤。這個(gè)問題搞不懂，只能是原地打轉(zhuǎn)，只能是王顧左右而言它，轉(zhuǎn)而另尋出路。

生克制化作用關(guān)系，包括命局作用關(guān)系與局運(yùn)年作用關(guān)系，這兩大作用關(guān)系，是八字命理的核心研判問題。生克制化理論也是如此，貌似簡(jiǎn)單，寥寥數(shù)語，實(shí)則依然龐雜，可以說，生克制化整個(gè)貫穿于格局以及局運(yùn)年的每一個(gè)干支,每一個(gè)細(xì)節(jié)。尤其是以干支、結(jié)構(gòu)組合而形成的作用關(guān)系,更是復(fù)雜又精細(xì)，之所以搞不懂，搞不通，搞不出來，而王顧左右而言它，轉(zhuǎn)而另尋出路，就是因?yàn)楸举|(zhì)、核心問題沒有傳承，沒有深入，沒有突破，沒有體系，而舍本逐末，本末倒置。仍然還是支離破碎，管中窺豹。

八字作為一個(gè)系統(tǒng)，必然要形成一個(gè)十分系統(tǒng)、十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，首先是命局，命局是根本，是前提，一切一切的前提都在命局當(dāng)中,沒有命局理論就沒法研究八字。其次是大運(yùn)，局運(yùn)的作用關(guān)系是第二大組成部分，沒有大運(yùn)的指引，同樣沒法研究八字算命，命局作為主體，首先是和大運(yùn)發(fā)生關(guān)系，在局運(yùn)的指引下，才能進(jìn)入到第三個(gè)部分，流年的研判，即局運(yùn)年綜合作用關(guān)系，才能最后落實(shí)到流年的具體吉兇。如果不用大運(yùn)，直接看流年，有的時(shí)候也能斷準(zhǔn)，但這只不過是個(gè)概率問題，有的八字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)明確，而且，命局與流年正好和大運(yùn)的作用關(guān)系也差不多,就能這樣操作。但是如果總是這樣操作，一是顯然不夠嚴(yán)謹(jǐn)，說明不成系統(tǒng)，支離破碎；二是不可能成功。

第三，格局類型的劃分與用神忌神的劃分理論是最為根本的問題與研判前提。實(shí)際上就八字格局的類型劃分問題，一直就沒有搞清、形成一個(gè)明確、完整、科學(xué)的理論體系。在以往的著作中，也是一直就搞不清楚格局類型劃分，因此，也就不能深入、完善地進(jìn)入八字命理的研判。即使是在《滴天髓》——八字命理界最高頂峰的這樣一部輝煌著作中，也沒有真正說清八字格局的類型劃分。

要想搞清上述這三大塊理論，需要付出怎樣的努力與精力！首先是一個(gè)繼承的問題，三本著作，《滴天髓》《欄江綱—窮通寶鑒—造化元鑰評(píng)注》《子平真詮評(píng)注》是所有格局理論的基本集大成者。但是能夠看懂這三本書，尤其是前兩本，談何容易。不就是到現(xiàn)在還仍然的一知半解嗎！搞不清楚這些東西，談何研究理論?；蛘呤歉纱嗑桶阉鼈儝仐壍揭贿?，認(rèn)為是一些無關(guān)緊要的東西，甚至認(rèn)為是破爛東西。由此也只能是在原地打轉(zhuǎn)。

因?yàn)楦悴怀鰜怼⒏悴磺宄芍匦耘c生克制化、生克泄耗合作用關(guān)系，也就沒法搞清命局的真正內(nèi)涵與含義，只能是一些浮皮潦草的理論堆積。

有時(shí)候，人們?yōu)榱撕?jiǎn)便、省事，就拋開干支作用關(guān)系，直接去搞其它的東西，如神煞、十二宮等等之類的。這些東西有沒有用，肯定有用，看怎么用，干支作用是本，神煞是末；干支作用是體，神煞是用；干支作用是主干，神煞是枝葉。格局理論里面不會(huì)有神煞，神煞宮位只是在六親研判當(dāng)中起輔助提示作用。

更有時(shí)候，人們?yōu)榱撕?jiǎn)便、省事，就拋開了干支作用基礎(chǔ)理論，而直接就去搞六親。格局說不清楚，就去搞高低胖瘦，幾兒幾女，幾個(gè)兄弟……

八字的關(guān)鍵是貧富貴賤、窮通夭壽這八個(gè)方面，而其它的相對(duì)來說就是末節(jié)，而這八個(gè)方面、八個(gè)字的關(guān)鍵、根本在于干支作用，只有搞清了干支作用才能真正搞清八字，才能搞清這八個(gè)方面，否則,即使其它方面能說出個(gè)一二三，但核心部分、這八個(gè)方面，——在富貴貧賤、窮通夭壽就未必能夠說的清、說得對(duì)、預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確，往往卻是含糊其辭，莫衷一是，甚至南轅北轍。

實(shí)際上，這也是兩條發(fā)展思路的一個(gè)具體體現(xiàn)。

這仍然還是先前的問題，搞不清楚基礎(chǔ)理論，實(shí)際應(yīng)用必然也是捉襟見肘。貌似有趣，見效快，實(shí)際上可想而知，其周期未必就短，而風(fēng)險(xiǎn)依然更大，越搞越搞不清楚，越搞越回旋。實(shí)際上，八字算命的傳承就是這么一路走下來的，到今天還是如此，還不就是這樣一個(gè)原因嗎。

大道至簡(jiǎn)乎？

人們往往被表面的現(xiàn)象所蒙蔽，往往是看到簡(jiǎn)單的外表，就以為是一件簡(jiǎn)單的事情，八字算命就是這樣一個(gè)東西?？粗挥邪藗€(gè)字，以為很是簡(jiǎn)單，其實(shí)極其復(fù)雜?！?dāng)一個(gè)事物，當(dāng)一個(gè)理論，精簡(jiǎn)、精煉到最后只有幾個(gè)字的時(shí)候，凝練到幾句話的時(shí)候，最能欺騙人，最容易使人輕易上當(dāng)受騙。

中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)走的是“大道至簡(jiǎn)”的方向與途徑，當(dāng)一個(gè)理論精煉到最后只有幾個(gè)字、凝練到只有幾句話的時(shí)候，其實(shí)背后隱藏著巨大、深?yuàn)W的理論體系，尤其是那種“天人感應(yīng)、天人合一”的超時(shí)空、超社會(huì)、超現(xiàn)代的“哲學(xué)—科學(xué)一體化”的理論體系，本難以被現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)可，又糟糕的是中國(guó)古代社會(huì)的不發(fā)達(dá)、政治的專制殘酷,致使許多傳承都是“之乎者也”，尤其是八字算命更是支支吾吾，躲躲閃閃，遮遮掩掩,始終不能形成一個(gè)完整、有效、明確、科學(xué)的理論體系，更使許多人產(chǎn)生幻覺，真以為這是一個(gè)“大道至簡(jiǎn)”的東西，動(dòng)則成為大師。其實(shí)它是一門非常龐雜、非常深?yuàn)W、非常深刻、難以把握、難以傳承的古代技藝。——最關(guān)鍵的就是它是一個(gè)始終沒有真正形成一個(gè)完整體系的“大道”。你以為“簡(jiǎn)”了嗎？其實(shí)它根本就沒有“簡(jiǎn)”！貌似“簡(jiǎn)”了,但是，在“簡(jiǎn)”的表象背后，卻是一個(gè)極其龐雜、卻又七零八散、七零八碎、甚至于漫無邊際的東西。

要想傳承、梳理、建立、完成、完善出一個(gè)完整、系統(tǒng)的理論體系，談何容易，多少代人都是如此,對(duì)于一個(gè)人個(gè)體來說，往往又需要一個(gè)人付出十來年、十幾年、幾十年，甚至一生的精力，也未必能夠搞出個(gè)什么東西。至少到目前為止，這個(gè)行當(dāng)還不仍然就是這個(gè)狀態(tài)嗎。

當(dāng)人們回頭看的時(shí)候，其實(shí)就感受到是進(jìn)入了一個(gè)深枯的陷阱。

貌似簡(jiǎn)單、貌似基本的問題，正是沒有拿下、窺透、掌握的核心根本問題，淺嘗則止，不能前進(jìn)，汗牛充棟又有何懼，又有何義！也仍然還是一個(gè)深枯的陷阱而已,而不斷的前仆后繼。

也許，當(dāng)真正突破基礎(chǔ)理論，使基礎(chǔ)理論形成一個(gè)翔實(shí)、完整、透徹、系統(tǒng)、科學(xué)的理論體系的時(shí)候,才是這個(gè)傳承真正走向社會(huì)的、走向發(fā)展的契機(jī)。才真能體現(xiàn)出這個(gè)“大道至簡(jiǎn)”的意義。

前兩篇文章反復(fù)談了八字命理的陷阱。本篇繼續(xù)深入談八字命理的陷阱。 

八字命理的兩難境地

或者說從八字命理的創(chuàng)立，一直到今天，八字命理始終就面臨著兩難境地，——你是搞書房派，還是搞江湖派。就是說，八字命理到現(xiàn)在實(shí)際上分為兩大派別，一派是書房派，一派是江湖派。那么，怎么就分成了兩派，這兩派的區(qū)別與分歧是什么呢？

兩種派別的形成還得從八字命理的理論說起。

首先從八字命理的立論與理論體系說起。

八字命理是以一個(gè)人出生時(shí)所形成的由“年月日時(shí)”四個(gè)時(shí)間點(diǎn)為依據(jù)，引入中國(guó)農(nóng)歷干支時(shí)空組合體系，而形成的對(duì)一個(gè)人一生貧富貴賤、吉兇禍福狀況的描述與預(yù)測(cè)的體系，稱為八字命理體系。八字命理理論分為三大塊，第一塊是命局理論，也叫格局理論，就是人出生時(shí)所形成的八個(gè)字，俗稱八字，它規(guī)定了一個(gè)人一生的格局高低，就是一個(gè)人的貧富貴賤、康病壽夭；第二塊是六親理論，主要是研究一個(gè)人的妻子兒女、父母兄弟；第三塊是局運(yùn)年理論，主要是研判由八字格局和其所形成的大運(yùn)，在每個(gè)流年年份下所形成的具體吉兇結(jié)果。而這兩派的分歧首先就是由第一塊格局理論所引發(fā)出來的。

八字命理的格局理論是其最基本的理論，格局理論體系包括旺衰強(qiáng)弱、格局分類、用神忌神、格局高低四大部分。這四大理論還可細(xì)分為八個(gè)分支理論即：旺衰強(qiáng)弱，寒暖燥濕；位置結(jié)構(gòu)，作用關(guān)系；格局劃分，用神確立；干支特性，格局高低。

首先說八字命理的立論與基礎(chǔ)邏輯關(guān)系，八字命理的概念與其立論基礎(chǔ)就是：以日干為中心、以月令的“旺衰”和五行八個(gè)字的干支多少數(shù)量比例所形成的“強(qiáng)弱”、由此二者綜合形成的五行與每個(gè)字的“旺衰強(qiáng)弱”程度等級(jí)為理論依據(jù)，劃分出格局類型，找出一組用神（包括用神和喜神），來平衡八字格局中五行之間的力量對(duì)比關(guān)系。其原則是依據(jù)正格和偏格的不同法則，來平衡五行之間的力量對(duì)比關(guān)系。以正格來說，就是最為經(jīng)典的“多去少補(bǔ)”法則，——多的要減去，少的要補(bǔ)足，從而使一個(gè)八字格局達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡中和的狀態(tài)。能夠達(dá)到五行平衡中和狀態(tài)的，就能夠富貴發(fā)達(dá)；而達(dá)不到五行平衡中和狀態(tài)的，就只能是普通常人。由此就形成了一個(gè)八字的吉兇禍福。

旺衰強(qiáng)弱與用神忌神的理論概括起來就是如下法則：

用神當(dāng)令、得助、旺強(qiáng)，就吉；用神失令、受制、衰弱，就兇。

忌神失令、受制、衰弱，就吉；忌神當(dāng)令、得助、旺強(qiáng)，就兇。

這是八字命理研判吉兇禍福的首要立論與邏輯關(guān)系。

因此，八字命理的第一個(gè)立論就是旺衰強(qiáng)弱，第二個(gè)立論就是用神忌神。而兩派的分歧首先就是從這兩個(gè)概念和理論產(chǎn)生的。書房派致力于從旺衰強(qiáng)弱、格局分類、用神忌神、格局高低來研究、發(fā)展八字命理；而江湖派則是試圖另辟蹊徑，就是拋棄掉旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，繞過旺衰強(qiáng)弱、用神忌神這兩個(gè)概念與理論難點(diǎn)，而直接進(jìn)入到六親理論、著重于六親的研究與發(fā)展。

搞懂了書房派、江湖派的分歧，就可以定義出了這兩派的概念。所謂書房派，就是以古代的學(xué)問人、尤其是士大夫，以其深厚的文化理論功底，從理論體系上面著手，同時(shí)為了解決自身仕途的順逆預(yù)測(cè)，而對(duì)八字命理進(jìn)行的研究發(fā)展。所謂江湖派，就是以社會(huì)底層人士，特別是由其中一個(gè)特別的分支江湖盲派——盲人所搞的、為了實(shí)際飯碗、為了解決自身生存而傳承發(fā)展的八字命理。這兩派發(fā)展到今天，似乎可以如此劃分，只要是研究旺衰強(qiáng)弱、格局分類、用神忌神、格局高低的人與著作就劃分為書房派；只要是拋棄旺衰強(qiáng)弱、用神忌神研究，而直接研究六親研判、尤其是著重于所謂“直斷口訣”傳承與實(shí)際六親預(yù)測(cè)的就是江湖派。

既然看清了這兩派的分歧與區(qū)別，那么接下來就是你準(zhǔn)備按照哪個(gè)派別的路徑去學(xué)習(xí)、研究八字命理的問題了。抑或你的思路更高一籌，準(zhǔn)備兩者兼修，各取所長(zhǎng)，融會(huì)貫通，合二為一，珠聯(lián)璧合，一統(tǒng)天下。

但是，且慢！如果以為只要按照自己選好的路徑去一門心思地去研究學(xué)習(xí)，就能夠掌握使用八字命理理論并進(jìn)行實(shí)際預(yù)測(cè)的話，那純粹就是一種“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”、一廂情愿的事情，最后必然是撲身落入深深陷阱、自投羅網(wǎng)的悲慘境地。因?yàn)?，?shí)際上，這兩個(gè)派別，無論哪一派都是一個(gè)深深的陷阱。

書房派的艱難境地

數(shù)八字命理，綿延流傳了數(shù)百上千年，所謂盡管不是每一代都能出現(xiàn)大師與代表巨著的話，也是每隔一段歷史時(shí)期也出現(xiàn)過劃時(shí)代的大師與劃時(shí)代的代表巨著，那么發(fā)展到現(xiàn)在，按理講，也應(yīng)該有相對(duì)成熟、相對(duì)系統(tǒng)化的理論體系專著流傳與呈現(xiàn)于世了，尤其是由現(xiàn)代列位大師所著述的種種巨著，真所謂是汗牛充棟，特別是他們口吐蓮花、說的神乎其神的預(yù)測(cè)傳奇故事，似乎學(xué)習(xí)研究八字命理應(yīng)該不是一件十分艱難的事情，而恰恰就是這種想法，才使諸多之人滾滾落入了巨大的陷阱。

實(shí)際上八字命理的發(fā)展，是一種慘不忍睹的凄慘狀況。由于理論的難以突破，實(shí)際上市面上的書很少有真正書房派的經(jīng)典論著，其數(shù)量可謂是屈指可數(shù)，寥寥無幾。而絕大多數(shù)的書是兩派混雜的大雜燴，真可謂是魚龍混雜。你根本就找不到真正體系化的書房派理論專著，有的僅僅是兩二、三本言簡(jiǎn)意賅、支離破碎的歷史經(jīng)典巨著。當(dāng)然，如果你真能直接找到這幾本書也算是一種莫大的幸運(yùn)，也是你的造化較高了。但是實(shí)際上，往往是暈頭轉(zhuǎn)向，莫衷一是，甚至是南轅北轍，緣木求魚。

能夠稱得上書房派——實(shí)際上是整個(gè)八字命理界的理論代表巨著的這幾本書就是《滴天髓》、《欄江綱》（也叫造化玄鑰、窮通寶鑒、造化元鑰評(píng)注）、《子平真詮評(píng)注》、以及《命理約言》。

不過，話又講回來，即使找到了這幾本也似乎是白搭，因?yàn)楣烙?jì)是看不懂的居多。—— 一直到今天，八字命理就始終還沒有真正破解這些經(jīng)典巨著。這就是書房派的困境與悲哀。雖然有了經(jīng)典巨著，雖然有了發(fā)展方向，但是，卻始終還沒有搞出第一個(gè)最基本的概念理論——旺衰強(qiáng)弱。

旺衰強(qiáng)弱——成為橫亙?cè)诎俗置戆l(fā)展史上最經(jīng)典、最艱難的攔路虎，而書房派恰恰首先就卡在了這第一道難關(guān)上。以至于江湖派干脆就拋棄掉了旺衰強(qiáng)弱，而直接搞六親理論去了?！獙?shí)際上是整個(gè)八字命理的發(fā)展都卡在了旺衰強(qiáng)弱這第一道門檻上了！

江湖派的邏輯悖論

江湖派有江湖派的自身搞法，就是干脆就不搞旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，干脆就拋棄掉了旺衰強(qiáng)弱、用神忌神。認(rèn)為八字命理的研判干脆和旺衰強(qiáng)弱、用神忌神沒有任何關(guān)系，尤其是和旺衰強(qiáng)弱沒有任何關(guān)系，從而直接搞所謂的“鐵口直斷”?！勺畲蟮奶攸c(diǎn)就是依據(jù)師承傳承下來的“直斷口訣”直接斷六親——妻子兒女、父母兄弟。——由于書房派的著作中較少涉及六親占斷口訣，于是，江湖派就以所謂的“鐵口直斷”來標(biāo)榜其高深性、先進(jìn)性。

但是，如果你真的按照這種誘惑去尋找研究學(xué)習(xí)江湖派的時(shí)候，其實(shí)依然同樣還是會(huì)被絆一個(gè)更大的跟頭，依然同樣還是會(huì)跌落進(jìn)另一個(gè)更深不可測(cè)的深坑里。

這就是說，難道八字命理真能脫離了其立論的依據(jù)——旺衰強(qiáng)弱概念理論而發(fā)展實(shí)踐預(yù)測(cè)嗎？顯然不是！如果真是那樣的話，豈不江湖派早就一統(tǒng)天下了，八字命理界的狀況何至凄慘于此。顯然不是！拋棄了八字命理的立論依據(jù)旺衰強(qiáng)弱、用神忌神而搞八字命理，這實(shí)際上是江湖派的一個(gè)邏輯悖論。

人們常常喜歡把命局比喻成一部汽車，那么，進(jìn)一步講，這部汽車的構(gòu)造就是由旺衰強(qiáng)弱、干支特性，位置結(jié)構(gòu)、作用關(guān)系、用神忌神所組成的。旺衰強(qiáng)弱就是這部車的發(fā)動(dòng)機(jī)，作用關(guān)系就是這部車的四個(gè)輪胎，位置結(jié)構(gòu)就是這部車的總成，而用神忌神就是這部車的方向盤。這才是八字命理這部汽車的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)。要造這部汽車，就得按照這種結(jié)構(gòu)要求去做，一部汽車首先要有發(fā)動(dòng)機(jī)——旺衰強(qiáng)弱，還得有方向盤——用神忌神。而一旦拋棄掉了旺衰強(qiáng)弱、用神忌神——拋棄掉了發(fā)動(dòng)機(jī)、方向盤這兩個(gè)重大結(jié)構(gòu)的話，那搞的就不是汽車了，而是什么馬車、牛車，甚至是手推車了。沒有了發(fā)動(dòng)機(jī)、方向盤，即使你再機(jī)巧也只能是諸葛先生的“木牛流馬”，也只能在小土路上面自?shī)首詷罚揪蜕喜坏矛F(xiàn)代化的高速公路，上不得現(xiàn)代化社會(huì)的這個(gè)臺(tái)面上。

有人說，江湖派沒有搞旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，用他們的口訣不也斷準(zhǔn)了嘛?！@仍然是一個(gè)巨大的陷阱，誘惑你落入一個(gè)萬劫不復(fù)的深淵。恰恰是當(dāng)你真正拋棄掉旺衰強(qiáng)弱、用神忌神、用所謂的“口訣”去研判的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你確實(shí)是坐在一輛手推車上，進(jìn)退維谷，動(dòng)彈不得，不知所措。

實(shí)際上，當(dāng)你深入探討了江湖派的理論的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)江湖派或多或少地都在涉及旺衰強(qiáng)弱、用神忌神這些概念與理論，只不過是不以旺衰強(qiáng)弱、用神忌神這種名詞面目出現(xiàn)、而是以其它的什么名詞術(shù)語面目出現(xiàn)而已?！褪钦f，旺衰強(qiáng)弱、用神忌神是不能搞了，因?yàn)橐坏┨崞鹜?qiáng)弱、用神忌神問題的時(shí)候，就會(huì)立刻陷入混亂、露出破綻。那怎么辦呢，為了生存，就得另起爐灶，想別的辦法，再起個(gè)其它的什么名字，繼續(xù)搞下去。因此，一般人就不要和我提旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，因?yàn)槲腋愕牟皇沁@些東西，我搞的是另一套更加高深的東西——祖?zhèn)髅卦E、鐵口直斷。

那么，當(dāng)人們反回頭來再看祖?zhèn)髅卦E、直斷口訣的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，但凡是這些秘訣口訣能夠運(yùn)用成功、能夠判斷準(zhǔn)確的時(shí)候，絕大多數(shù)都還是這些秘訣口訣本身就符合了這個(gè)八字的旺衰強(qiáng)弱、用神忌神的研判法則，而實(shí)際上這些能夠斷準(zhǔn)的秘訣口訣本身也仍然是建立在旺衰強(qiáng)弱、用神忌神理論基礎(chǔ)上面而形成的，依然都是符合旺衰強(qiáng)弱、用神忌神法則的。這些秘訣口訣使用的成功，其中必然已經(jīng)暗含了旺衰強(qiáng)弱、用神忌神法則的研判。而往往如果是盲目隨意使用這種秘訣口訣——不論身強(qiáng)身弱而直接使用的時(shí)候，肯定是沒戲，必然是錯(cuò)誤百出，手足無措，無所適從。那就是坐在小手推車上，在鄉(xiāng)間的小土路上面，做著去往某地的夢(mèng)想，一廂情愿、自我陶醉、自我娛樂一番而已。

如果說暫且擱置旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，而以幾個(gè)格局結(jié)構(gòu)特點(diǎn)形成的秘訣口訣來研判的話，姑且是說的過去的，利用事物的或然性——恰好就遇到了適用這個(gè)八字的秘訣口訣而得以正確研判，以賴以生存，是可以的。但是，如果說拋棄了旺衰強(qiáng)弱、用神忌神，而認(rèn)為八字命理和旺衰強(qiáng)弱、用神忌神沒有什么關(guān)系的話，顯然就是土路上面的“木牛流馬”，只能是自?shī)首詷?/font>。