第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名² 。
2 無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。
3 故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
4 此兩者同出而異名，同謂之玄。
5 玄之又玄，眾妙之門。

譯文
1 道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名
2 可以說(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。
3 所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。
4 實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘??！宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。

第二章
1 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
2 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
3 是以聖人處無(wú)為之事，行不言之教。
4 萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。

譯文
1 天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與後邊相伴隨。
3 所以，聖人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；聖人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ) 之外的教化。
4 他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功卻永恆不滅。

第三章
1 不尚賢，使民不爭(zhēng)。
2 不貴難得之貨，使民不為盜。
3 不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
4 是以聖人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
5 常使民無(wú)知無(wú)慾，使夫智者不敢為也。
6 為無(wú)為，則無(wú)不治。

譯文
1 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)庺Y。
2 不看重珍奇財(cái)寶，方能使世人不去偷竊。
3 不誘發(fā)邪情私慾，方能使世人平靜安穩(wěn)。
4 所以，聖人掌管萬(wàn)民，是使他們心裡謙卑，腹裡飽足，血?dú)獾罟菑?qiáng)壯。
5 人們常常處?kù)恫磺笾?、無(wú)所欲的狀態(tài)，那麼，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。
6 遵從無(wú)為之道，則沒(méi)有不太平之理。

第四章
1 道沖而用之，久不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。
2 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
3 吾不知其誰(shuí)之子，像帝之先³。

譯文
1 道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬(wàn)物的祖宗。
2 放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和於你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。
3 我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先於一切有形之帝。

第五章
1 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
2 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
3 多言數(shù)窮，不如守中。

譯文
1 天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會(huì)世 上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎？虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。
3 話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。

第六章
1 谷神不死，是謂玄牝。
2 玄牝之門，是謂天地根。
3 綿綿若存，用之不勤。

譯文
1 幽悠無(wú)形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。
2 這個(gè)母體的門戶，便是天地的根源。
3 冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。

第七章
1 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
2 是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
3 非以其無(wú)私邪？故能成其私。

譯文
1 天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖阅荛L(zhǎng)生。
2 同理，聖人把自己置於最後，他反而在前；把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。
3 這不正是由於他無(wú)私，反而成全了他的私嗎？

第八章
1 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
2 處眾人之所惡，故幾於道。
3 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
4 夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

譯文
1 最高的善像水一樣。水善於滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。
2 它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。
3 居身，安於卑下；存心，寧?kù)o深沉；交往，有誠(chéng)有愛(ài)；言語(yǔ)，信實(shí)可靠；為政，天下歸 順；做事，大有能力；行動(dòng)，合乎時(shí)宜。
4 唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無(wú)過(guò)無(wú)失。

第九章
1 持而盈之，不如其已。
2 揣而銳之，不可常保。
3 金玉滿堂，莫之能守。
4 富貴而驕，自遺其咎。
5 功成名遂身退，天之道。

譯文
1 抓在手裡冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
2 千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)不了的。
3 金玉滿堂，你能守多久呢？
4 富貴而驕，是自取災(zāi)禍??！
5 大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。

第十章
1 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
2 專氣致柔，能如嬰兒乎？
3 滌除玄覽，能無(wú)疵乎？
4 愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？
5 天門開闔，能為雌乎？
6 明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
7 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

譯文
1 誰(shuí)能使靈魂與真道合一，毫無(wú)離隙呢？
2 誰(shuí)能使血?dú)庾兊萌犴?，像嬰兒一樣呢?BR>3 誰(shuí)能洗淨(jìng)內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？
4 愛(ài)民掌權(quán)，誰(shuí)能捨己順道、無(wú)為而治呢？
5 運(yùn)用心智，誰(shuí)能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？
6 明白通達(dá)，誰(shuí)能超越人智、擺脫知識(shí)呢？
7 那創(chuàng)造並養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育並不強(qiáng)行佔(zhàn)有，他無(wú)所不為卻不自恃其能，他是萬(wàn) 物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德?。?

第十一章
1 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。
2 埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
3 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
4 故有之以為利，無(wú)之以為用。

譯文
1 三十根輻條集中在車軸穿過(guò)的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車有用處（可行 走）。
2 揉合黏土製成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。
3 為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處（取光亮）。
4 有形者對(duì)人們有利益，是由於無(wú)形者的功用啊。

第十二章
1 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發(fā)狂，難得 之貨令人行妨。
2 是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。

譯文
1 繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。
2 所以聖人掌管萬(wàn)民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取捨。

第十三章
1 寵辱若驚，貴大患若身。
2 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
3 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
4 故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。

譯文
1 得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。
2 為什麼說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢？寵是來(lái)自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所 以說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。
3 為什麼說(shuō)最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦?全；及至我把肉身性命置之度外，我還有什麼禍患可憂慮呢？
4 所以，捨棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；捨棄肉身性命去愛(ài)天下的人，堪 得普天下的信靠。

第十四章
1 視之不見(jiàn)名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。
2 此三者不可致詰⁴，故混而為一。
3 其上不　，其下不昧。
4 繩繩兮不可名，復(fù)歸於無(wú)物。
5 是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂惚恍。
6 迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。
7 執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

譯文
1 看見(jiàn)而不曉得，叫做「夷」；聽到而不明白，叫做「?！梗幻鞫豢傻?，叫做 「微」。
2 「夷希微」三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。
3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
4 難以言說(shuō)的無(wú)限延綿啊，又復(fù)歸於空虛無(wú)物。
5 他是沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有形象的形象，叫做恍惚。
6 迎面看不見(jiàn)他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。
7 秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬(wàn)有，知道其由來(lái)始末，這便是大道的要領(lǐng)了。

第十五章
1 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
2 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷， 混兮其若濁。
3 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？
4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

譯文
1 古時(shí)候善於行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由於深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來(lái)形 容他：
2 其審慎好像冬天過(guò)江，謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，恭敬嚴(yán)肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸 得好像未經(jīng)雕琢，曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
3 誰(shuí)能沉澱混濁的，使之漸漸清澈呢？誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢？
4 持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。

第十六章
1 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物並作，吾以觀其復(fù)。
2 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
3 歸根曰靜。
4 靜曰覆命。
5 覆命曰常⁵，
6 知常曰明。
7 不知常，妄作，兇。
8 知常容，容乃公，
9 公乃全，全乃天，天乃道，
10 道乃久，沒(méi)身不殆。

譯文
1 內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一，我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去 脈。
2 萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根。
3 回到本根就叫平靜安息。
4 平靜安息便是復(fù)歸了真生命。
5 復(fù)歸了真生命便是永恆。
6 認(rèn)識(shí)永恆便是光明。
7 不認(rèn)識(shí)永恆，就會(huì)任意妄為，後果兇險(xiǎn)。知常曰明。
8 認(rèn)識(shí)了永恆，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。
9 公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。
10 歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。

第十七章
1 太上，下不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

譯文
1 至高至善的掌權(quán)者，人們彷彿感覺(jué)不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊 譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。
2 信實(shí)不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，無(wú)鬚髮號(hào)施令，大功告成之後，百姓都視之為自然而然的事，說(shuō)：我們 本來(lái)就是這樣的啊！

第十八章
1 大道廢，有仁義。
2 智慧出，有大偽。
3 六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。

譯文
1 大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。
2 智慧出來(lái)了，才有大偽詐。
3 六親不和，才大講孝慈。國(guó)家昏亂，才呼喚忠臣。

第十九章
1 絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
2 此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸。
3 少私寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。

譯文
1 棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說(shuō)教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄 絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。
2 然而，用這三者作誡律是不夠的，一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根， 持定存在的本原。
3 使自我越來(lái)越少，使慾望越來(lái)越淡。拒絕人間的學(xué)問(wèn)，保持無(wú)憂無(wú)慮的心。

第二十章
1 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
2 荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
3 我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，　　兮若無(wú)所歸。
4 眾人皆有餘，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
5 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
6 澹兮其若海，　兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
7 我獨(dú)異於人，而貴食母。

譯文
1 恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)？讚美與厭惡，區(qū)別在哪裡？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
2 荒野啊，廣漠無(wú)際！眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂(lè)的舞臺(tái)。
3 唯獨(dú)我渾然無(wú)覺(jué)，好像不曾開化的樣子；混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候；疲憊 沮喪，像是四處流浪無(wú)家可歸的人。
4 眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我彷彿遺失了什麼。我真是愚笨人的心腸??！
5 世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎 不清。
6 大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無(wú)蹤。眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒(méi)用又頑固。
7 我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高於一切??！

第二十一章
1 孔德之容，惟道是從。
2 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。
3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
4 自今及古，其名不去，以閱眾甫。
5 吾何以知眾甫之狀哉？以此。

譯文
1 最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。
2 道作為存在物，完全是恍恍惚惚的?；秀敝杏行蜗螅秀敝杏袑?shí)在。
3 在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切，充滿了信實(shí)。
4 從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬(wàn)物之父。
5 我怎麼曉得萬(wàn)物之父呢？就是由他而來(lái)。

第二十二章
1 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
2 是以聖人抱一為天下式⁶。
3 不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。
4 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
5 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。

譯文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低窪的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。
2 所以，聖人與道合一，做天下人認(rèn)識(shí)上天的器具。
3 不自以為能看見(jiàn)，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為大，所以為天下王。
4 正因?yàn)椴粻?zhēng)不競(jìng)，天下沒(méi)有能與之爭(zhēng)競(jìng)的。
5 古人說(shuō)「受屈辱必得成全」的話，豈是虛構(gòu)的嗎？那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。

第二十三章
1 希言，自然。
2 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
3 故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。
4 同於道者，道亦樂(lè)得之。同於德者，德亦樂(lè)得之。同於失者，失亦樂(lè)得之。
5 信不足焉，有不信焉。

譯文
1 少說(shuō)話，合乎自在本相。
2 狂風(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰(shuí)呢？是天地。天地都不能長(zhǎng)久， 何況人呢？
3 所以，從事於道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。
4 認(rèn)同道的人，道便悅納他；認(rèn)同德的人，德便歡迎他；認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。
5 信心不足，才有不信。

第二十四章
1 企者不立，跨者不行。
2 自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
3 自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
4 其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

譯文
1 翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。
2 自以為能看見(jiàn)的是瞎子，自以為聰明的是傻子。
3 自我誇耀的徒勞無(wú)功，自高自大的不能為首。
4 從道的眼光來(lái)看，這些東西像多餘的飯，累贅的事，只會(huì)讓人厭惡。有道的人不會(huì)這樣 的。

第二十五章
1 有物混成，先天地生。
2 寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，
3 可以為天地母。
4 吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
5 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文
1 在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。
2 寂靜啊，空虛??！獨(dú)立自在，永不改變。普天運(yùn)行，永不疲倦。
3 稱得上是天地萬(wàn)物的母親。
4 我不知道他的名字，姑且寫作「道」，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫「大」。
5 大，便無(wú)限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。
6 所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。
7 然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。

第二十六章
1 重為輕根，靜為躁君。
2 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。
3 奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。
4 輕則失根，躁則失君。

譯文
1 重是輕的根基，靜是躁的主人。
2 所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。
3 然而有的大國(guó)君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。
4 輕浮就會(huì)失根，驕躁就會(huì)失控。

第二十七章
1 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策。
2 善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
3 是以聖人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。
4 是謂襲明。
5 故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。
6 不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

譯文
1 善於行走的不留蹤跡，善於言辭的沒(méi)有暇疵，善於計(jì)算的不用器具。
2 善於關(guān)門的不用門插，卻無(wú)人能開；善於捆綁的不用繩索，卻無(wú)人能解。
3 聖人就是這樣一直善於拯救世人，無(wú)人被棄之不顧；一直善於挽救萬(wàn)物，無(wú)物被棄之不 顧。
4 這就叫承襲、傳遞光明。
5 所以說(shuō)，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。
6 如果不敬重老師，或者不愛(ài)惜其資財(cái)，那麼，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個(gè)至關(guān) 重要的奧妙??！

第二十八章
1 知其雄，守其雌，為天下溪。
2 為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。
3 知其白，守其黑，為天下式。
4 為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。
5 知其榮，守其辱，為天下谷。
6 為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。
7 樸散則為器，聖人用之，則為官長(zhǎng)。
8 故大智不割。

譯文
1 知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛(ài)柔順，而成為天下的溪流。
2 作為天下的溪流，永恆的恩德與他同在，（使人）復(fù)歸於純潔的嬰兒。
3 知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。
4 作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恆的恩德至誠(chéng)不移，（使人）復(fù)歸於無(wú)限的境界。
5 知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。
6 作為天下的虛谷，永恆的恩德充足豐滿，（使人）復(fù)歸於存在的本原。
7 這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。聖人使用他們，而成為掌權(quán)者。
8 如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。

第二十九章
1 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。
2 天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
3 故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。
4 是以聖人去甚，去奢，去泰。

譯文
1 想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。
2 天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失??；人為持守的，必然 喪失。
3 世間是這樣：有佔(zhàn)先前行的，就有尾追不捨的；有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的；有促其強(qiáng)盛 的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。
4 所以聖人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。

第三十章
1 以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。
2 師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。
3 善有果而已，不敢以取強(qiáng)。
4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
5 物壯則老，是謂不道，不道早已。

譯文
1 用道來(lái)行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強(qiáng)天下。用武力總是有報(bào)應(yīng)的。
2 軍隊(duì)進(jìn)駐之地，荊棘便長(zhǎng)出來(lái)；每逢大戰(zhàn)之後，兇年接著來(lái)到。
3 良善自會(huì)結(jié)果，無(wú)須強(qiáng)奪硬取。
4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強(qiáng)。
5 任何事物一逞強(qiáng)示壯就會(huì)老朽，這不是出於道。不是出於道的，是早已注定要死亡了。

第三十一章
1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美 之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志於天下矣。
2 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左， 兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

譯文
1 兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬(wàn)不得已而用之，也是以恬淡之心，適可 而止，打勝了也不當(dāng)成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂(lè)。以殺人為樂(lè)的人， 是絕不可能得志於天下的。
2 所謂兵，是不吉利的東西，萬(wàn)物都厭惡，得道的人不用它。君子平時(shí)以左方為貴，戰(zhàn)時(shí)以 右方為貴，因?yàn)樽蠓奖硎炯椋曳酱韮磫?。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以兇喪?lái)看待戰(zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼；打了勝仗，也像辦喪事一樣。

第三十二章
1 道常無(wú)名。
2 樸雖小，天下莫能臣。
3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。
5 譬道之在天下，猶川谷之於江海。

譯文
1 道，通常不顯露其名份。
2 存在的本原　即道的本體　雖然精渺微小，天下卻沒(méi)有什麼能支配他。王侯若能持守他， 萬(wàn)物會(huì)自動(dòng)歸順。
3 天地相和，降下甘露，無(wú)人分配，自然均勻。
4 宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無(wú)患了。
5 道，引導(dǎo)天下萬(wàn)民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。

第三十三章
1 知人者智，自知者明。
2 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
3 知足者富。
4 強(qiáng)行者有志。
5 不失其所者久。
6 死而不亡者壽。

譯文
1 能識(shí)透別人，算有智慧；能識(shí)透自己，才有光明。
2 能戰(zhàn)勝別人，算有力量；能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。
3 知足的人富有。
4 攻克己身、順道而行的人有志氣。
5 持守本相、不失不離的人可以長(zhǎng)久。
6 肉身雖死、生命活著的人才叫長(zhǎng)生。

第三十四章
1 大道泛兮，其可左右。
2 萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。
3 愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名於小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。
4 以其終不自為大，故能成其大。

譯文
1 大道瀰漫，無(wú)所不在，周流左右。
2 萬(wàn)物都是籍著他生的，他不自誇自詡。大功都是由他而來(lái)的，他不彰明昭著。
3 他愛(ài)撫滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不以主宰自居，看起來(lái)微不足道的樣子。當(dāng)萬(wàn)物都依附歸向他時(shí)，他 仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。
4 由於他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。

第三十五章
1 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
2 樂(lè)與餌，過(guò)客止。
3 道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽之不足聞，用之不足既。

譯文
1 秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都?xì)w向他，也不會(huì)互相妨害，反 而得享安息、平安、太平。
2 人間的美樂(lè)佳宴，使匆匆過(guò)客們沉溺不前。
3 大道出口成為話語(yǔ)，平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽起來(lái)不入耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。

第三十六章
1 將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將 欲取之，必故與之。是謂微明。
2 柔弱勝剛強(qiáng)。
3 魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。

譯文
1 要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會(huì) 兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。
2 柔弱的勝於剛強(qiáng)的。
3 魚不能離開水（而上岸），國(guó)家的主權(quán)和勢(shì)能也無(wú)法（離開道）向人展示清楚。

第三十七章　　1 道常無(wú)為而無(wú)不為。 2侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。 3化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)慾。 4不欲以靜，天下將自定。 譯文
1 道，通?？雌饋?lái)無(wú)所作為的樣子，實(shí)際上沒(méi)有一件事物不是他成就的。
2 王侯若能持守他，就一任萬(wàn)物自己變化。
3 變化中有私慾發(fā)作，我便用那無(wú)以名狀的本原來(lái)鎮(zhèn)住。在這個(gè)無(wú)以名狀的本原裡，慾望將 斷絕。
4 慾望斷絕、人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。

第三十八章
1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
2 上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。
3 上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。
4 上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
5 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
6 前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼 取此。

譯文
1 道德高尚的人，不必以道德誡命來(lái)自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因?yàn)樗麅?nèi)心沒(méi)有道德。
2 道德高尚的人是無(wú)為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什麼。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達(dá)到某種目的。
3 有大仁愛(ài)的人，是在追求仁愛(ài)，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的。
4 有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒(méi)有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。
5 所以，喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德；喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)；喪失了仁愛(ài)，這才強(qiáng)調(diào) 正義；喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法。所謂禮法，不過(guò)表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。
6 所謂人的先見(jiàn)之明，不過(guò)採(cǎi)摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身於豐 滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上；立身於大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據(jù)此而取捨。

第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下 貞。
3 其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將 恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。 4 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。
5 是故不欲　　如玉，珞珞如石。

譯文
1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
2 天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神祇得一而顯靈，江河得一而流水，萬(wàn)物得一而生 長(zhǎng)，王侯得一而天下歸正。
3 推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了；大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了；神祁若不顯 靈，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要乾枯了；萬(wàn)物若不生長(zhǎng)，恐怕要滅絕了；王侯不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。
4 貴是以賤為本體的，高是以低為基礎(chǔ)的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)恰恰沒(méi)有榮譽(yù)。
5 所以不要追求晶瑩如美玉，堅(jiān)硬如頑石。

第四十章
1 反者道之動(dòng)⁷，弱者道之用。
2 天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。

譯文
1 相反，是道的運(yùn)動(dòng)所在。柔弱，是道的力量所在。
2 天下萬(wàn)物都生於實(shí)有，實(shí)有出自虛無(wú)。