很多朋友都想學(xué)習(xí)易經(jīng)，可往往欲學(xué)無門。書買了一大堆，各說各有理，越學(xué)愈糊涂，越學(xué)越亂。為此本站特意為大家收錄了這部易經(jīng)八卦入門視頻教程，認(rèn)真跟隨它學(xué)習(xí)，您一定可以少走彎路，不費(fèi)多余功夫，快速學(xué)會(huì)易經(jīng)相關(guān)知識(shí)。

　　《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍?duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。

　　易經(jīng)，是儒家四書五經(jīng)之一。據(jù)中國(guó)君友會(huì)文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。春宮圖，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖(含陰陽魚的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。

　　唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一三易”之說。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則?！皵?shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的。“象”、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的?？偠灾暾囊讓W(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識(shí)的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測(cè)。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯?！抖Y記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也?！彼^“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì)流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說到易學(xué)的偏失，很可能會(huì)“使人也賊”。他獨(dú)辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯(cuò)綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢?。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長(zhǎng)·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟(jì)·既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。