潘雨廷（1925—1991），著名道教學(xué)者,易學(xué)專(zhuān)家,上海人,生前曾任華東師范大學(xué)古籍研究所教授、中國(guó)《周易》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。一生撰寫(xiě)了大量道教史和道教文化等方面的論著。治易40年,既繼承了傳統(tǒng)的象數(shù)理論,又發(fā)展了象數(shù)學(xué)義理,代表著有《周易終始》、《周易表解》、《易學(xué)史論文集》、《周易參同契考證》等。潘雨廷1925年3月26日生,乙丑己卯己酉，食神制殺格，卯酉相沖，卯酉是日月之門(mén)，日月為易，日月合而為丹，先生一生研究《易經(jīng)》和道家文化恐怕與此有關(guān)！近期出版了《潘雨廷先生談話錄》，里面有很多精彩內(nèi)容。我看后有不少心得體會(huì)，如《易經(jīng)》的象數(shù)和義理是統(tǒng)一的；中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方科學(xué)的融合是中國(guó)文化復(fù)興的關(guān)鍵，易經(jīng)和道家文化與西方科學(xué)的融合是重中之重。今摘錄其中一些明言以饗讀者！
憂患與學(xué)問(wèn)
 先生言：
    出學(xué)問(wèn)、出事業(yè)跟憂患環(huán)境有關(guān)，唐（文治）、熊（十力）、楊（踐形）、薛（學(xué)潛）皆如此。
    唐先生（文治）在清末任高官，清亡后很苦悶，乃卜一卦決疑。得乾之訟，初爻、三爻變。乾初曰“潛龍勿用”，三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，乃終身奉此二爻為的。訟三曰“食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏?，無(wú)成”，準(zhǔn)此始絕口不談?wù)?，改堂?hào)為“茹經(jīng)”。食舊德以發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化，改辦教育，所創(chuàng)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，一時(shí)人才薈萃（此南方，北方有清華國(guó)學(xué)院，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐≈鞒郑?。然非食古?/font>化，又辦今交通大學(xué)，吸收西洋文化，取易“天地交，萬(wàn)物通”之義。我遇唐先生時(shí)相差六十七歲，乃晚年入門(mén)弟子，其年譜尚有記載。

人定與勝天
又問(wèn)：
　　二十八日美航天飛機(jī)“挑戰(zhàn)者號(hào)”升空一分鐘后爆炸，六名機(jī)組人員和一名女教師全部遇難，為美航天史上最大災(zāi)難。
先生云：
此可警惕，人的能力與天比相差太大，遠(yuǎn)未到可以征服天之地步，人不能太狂。

善易不卜與潛龍勿用
先生云：
邵康節(jié)僅標(biāo)出開(kāi)物到閉物一角度，第三角度我標(biāo)出，把三千年全部歷史“啪”放入，本可隨便排，自然有其微言大義。人的歷史是子－午相應(yīng)，午前堯（堯夫），午始于禹八年，是轉(zhuǎn)機(jī)陰生。禹即位前期尚執(zhí)行堯舜政策，到了八年想，算了吧，還是傳給兒子吧，故開(kāi)始世襲制至今。這些話我不愿意說(shuō)，故宋捷說(shuō)我含多吐少（茹）。有些話是不可說(shuō)，故說(shuō)出所有關(guān)系并到處宣傳，絕對(duì)錯(cuò)誤。
先生云：
要想通問(wèn)題，思想一定超時(shí)代，故于此時(shí)代一定是“勿用”的。
因思：
《論語(yǔ)》和《老子》可視為十翼之外的兩部大“易傳”，二書(shū)滲透了易的境界，而且以不直接釋經(jīng)為最高，當(dāng)荀子所謂“善易者不占”，邵康節(jié)所謂“善易者不言易”。漢“經(jīng)學(xué)”把五經(jīng)統(tǒng)之于“易”，先排斥了黃老道家，后又排斥象數(shù)，自加束縛，其旨遂晦，更遑論天地自然之易。
又思：
讀易首遇乾（天何言哉）、元二字，元即春，須識(shí)生生景象為明易。又乾為天，元為人，此天人之際，元訓(xùn)人首，此見(jiàn)大腦的作用。所謂“洗心”，猶調(diào)整腦細(xì)胞？

善言古者必驗(yàn)于今
二月一日
談理學(xué)，因論及周、程、張、邵五君子。
先生云：
你現(xiàn)在絕沒(méi)有資格說(shuō)某一家好某一家不好，這樣自己的德就不全，而且他們的好處你也不會(huì)吸收到。
《宋元學(xué)案》眼界太狹，所謂儒家正統(tǒng)，我現(xiàn)在看到的學(xué)術(shù)可包括司馬光，王安石新學(xué)，三蘇的蜀學(xué)（蘇氏易傳的內(nèi)容極好）。當(dāng)時(shí)當(dāng)然有政治的是非，但政治過(guò)去了，學(xué)術(shù)還留傳在。
問(wèn)：
不喜歡三蘇，不純粹。
答：
因你還不了解三教合一是怎么回事。
先生云：
司馬光不列入理學(xué)正統(tǒng)是因?yàn)榉疵?。（又云：幾時(shí)我來(lái)講孟）孟子齊人有一妻一妾，又支持齊伐燕（燕可伐與，曰可），歷史學(xué)家當(dāng)然不會(huì)贊

成。二程提倡出來(lái)，還有所批評(píng)，后世更尊至孟即孔之地步。
又答問(wèn)云：
顏?zhàn)赢?dāng)然較好。
先生云：
一、朱熹補(bǔ)《大學(xué)》真正是重要之舉，宋人破經(jīng)于此一見(jiàn)。他說(shuō)是程子的思想，但程子沒(méi)有放進(jìn)去，他敢于放進(jìn)去了。二、置易九圖于《本義》前（又云：此書(shū)過(guò)去我讀，不認(rèn)為好，但現(xiàn)在價(jià)值看出來(lái)了），于是，易圖得到保存，清康熙時(shí)就是此圖傳入歐洲萊布尼茲之手。
問(wèn)：認(rèn)為朱熹的主要功績(jī)?cè)诩蟪?，沒(méi)有他，前宋五君子各有各的思想，至他才互相補(bǔ)充成一個(gè)體系。又，孔子集大成，集大成后有上出的東

西，朱集大成完成體系，但似缺少向上的開(kāi)拓精神。又認(rèn)為朱熹涉及面太多，如《韓文考異》、《楚辭集注》，似不必要，而《論語(yǔ)》、《孟子》窮畢生精力，給后人提供了讀本。
先生有所可，復(fù)又強(qiáng)調(diào)朱子的重要。（熊先生宗二王，陽(yáng)明、船山，又認(rèn)為朱子不可輕）。
問(wèn)：永嘉、永康我都不大贊成。
先生似可之。
先生答云：宋初出了一大批思想家，是時(shí)代為他們的成熟開(kāi)辟機(jī)會(huì)，唐的思想散亂不成體系，宋形成了，至朱熹而集大成。而現(xiàn)在正是第三次，儒不儒不去管，但時(shí)代如此，我可能看不到了。
因問(wèn)：時(shí)代最艱難的時(shí)候保留的種子，一轉(zhuǎn)過(guò)關(guān)，后人坐享其成，此即邵康節(jié)言德不言時(shí)，時(shí)德之辯。
先生云：
坐享其成就完結(jié)。夏天萬(wàn)物繁盛，景象極好，但不期夏至一陰生。
因問(wèn)：中國(guó)學(xué)問(wèn)至文革而不斷絕，似有天命在。
先生云：熊、馬、薛、楊諸先生都沒(méi)有逃過(guò)文革此一大劫難，我遇到他們，起先也不覺(jué)得，現(xiàn)在常常在想這些巧合。
因問(wèn)及《皇極經(jīng)世》一文，一、不提孔子百世可知也，二、不提天津橋頭聞杜鵑知南人為相亂國(guó)的預(yù)言（邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》214頁(yè)），認(rèn)為均對(duì)。只略提二事，一、《皇極經(jīng)世》記契丹年號(hào)，顯示他的憂慮；二、“若亂幾已萌，雍豈不知”以二語(yǔ)示之。體會(huì)到作文也須如孟子“持其志，勿暴其氣”（提出徒眩人眼目，亂人意）。先生可之。

歷史使命與春秋《微言大義》
因談及邵康節(jié)一文“不可忽視其間自然環(huán)境確有可能變化”下（十二萬(wàn)九千六百年中），本擬添“如今日之冰河期之類(lèi)是”。
先生云：不可，因冰河期之類(lèi)，至今沒(méi)有確定，而且這段時(shí)間沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，不能亂說(shuō)。（領(lǐng)悟先生之嚴(yán)謹(jǐn)，看到什么說(shuō)什么之春秋精神，不是比附科學(xué)，仍為持其志，勿暴其氣的作風(fēng)。）
先生云：
《春秋》始于平王四十九年，等待轉(zhuǎn)機(jī)（康節(jié)禹八年得其旨）。司馬光不敢續(xù)經(jīng)是一事，但三家分晉確為大關(guān)鍵?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子知田氏代齊，明知魯不會(huì)伐齊，也沒(méi)有能力伐齊，仍正衣冠往告“以我從大夫之后，不敢不告也”。于日趨惡劣的形勢(shì)盡最大可能挽救，予以期待，真是大悲心。
先生云：
現(xiàn)在沒(méi)有人像邵康節(jié)當(dāng)年注意契丹情況那樣，做一部現(xiàn)代世界各國(guó)的春秋。

讀書(shū)與變化氣質(zhì)
先生述吳（廣洋）先生語(yǔ)：《論語(yǔ)》在“學(xué)而”一轉(zhuǎn)折之間，從學(xué)到而，此大變化。（按：文天祥，讀圣賢書(shū)，所為何事？而之后任何選擇，也體現(xiàn)你所見(jiàn)到的境界。張載云讀書(shū)變化氣質(zhì)，書(shū)讀到身上來(lái)了）。
先生自述志向云：
第三次儒學(xué)（名稱(chēng)不關(guān)），實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化的再次興起。第二次吸收印度佛教，第三次吸收西洋科學(xué)，由此而讀易。有志于此，故做學(xué)問(wèn)與單寫(xiě)史者境界不同。
又云：
孔子晚年學(xué)易，當(dāng)然不是第一次看到易書(shū)，而是在易里面讀了?？鬃佑幸獠怀审w系，凡自以為要成體系者必完結(jié)。