歐字的總的特征，在唐代各家楷書里最為顯著。結(jié)體嚴(yán)正險勁，而有時往往奇峰突起，出入意料。拿《九成官》來說，有些本來方正的字，由于某一筆寫長而使這個字變成長方，如“侍”字等。也有些本來長形的字，被他寫得更長了的，如“暑”字等。也有字形本短而被他寫得特別扁的，如“而”字等，又如本來筆畫多，應(yīng)該寫得大些的，他就寫得特別大；本來筆畫少，應(yīng)該寫得小些的，他就寫得特別小。諸如此類，不一而足。這都是歐字獨具的風(fēng)格，是一種藝術(shù)夸張手法，通過匠心經(jīng)營，適當(dāng)安排，使碑字整體端莊而有活潑氣像，并不因長短大小不一而顯得凌亂散漫。

總的說來，歐字給予我們的一般概念是結(jié)體長方，由于結(jié)體長，所以就顯得瘦。但歐字的瘦，不像病夫那樣憔悴，而是像有武功的人那樣，外表干枯，內(nèi)里充實，這一點我們必須注意。還有一點必須注意的是，歐字表面方正，其實筆法都用圓筆，不是方筆，因此臨寫歐字，只要掌握前面介紹的圓筆寫法，就可游刃有余。至于歐字在點畫方面的特征尤多，而且富有變化。

褚字

       褚遂良在初唐時期是虞、歐之后晚起的書法家，他曾請益于虞、歐兩位，得到他們的指導(dǎo)啟發(fā)，對他影響很大，所以褚字兼有方圓之長。他所書碑版，流傳于世的，如《倪寬贊》、《雁塔圣教序》等幾種，屬于圓的一路；  《伊闕佛龕（音Kan）碑》、  《孟法師碑》等幾種，屬于方的一路。現(xiàn)在以《雁塔圣教序》來談?wù)勸易值奶卣骱蛯懛ā?nbsp;   《雁塔圣教序》的特征，跟虞的《孔子廟堂碑》有些相像，書勢都是向右邊發(fā)展的。所不同者，虞字看去飄逸而筆筆扎實；褚字看去沉著，而筆筆輕靈。最顯著的表現(xiàn)是，褚字輕重分明：輕的地方如蜻蜒點水，重的地方如力  士拔山，所以有時極細(xì)，有時極粗。但  盡管這樣，而輕的不嫌纖弱，重的不嫌  粘滯，拙秀勻凈，毫無輕重不協(xié)調(diào)的感  ．覺，褚的本領(lǐng)在此，褚字的可貴也在此。    在點畫方面有一個最大也最明顯的  特征是，不論何種點畫，絕大多數(shù)都是  卓筆直入，不用逆鋒起筆，所以寫時比  較爽利。

顏字

      唐代書派，歐陽詢、顏真卿兩家可以說是書法領(lǐng)域里的兩大主流。這兩家書法的面貌，風(fēng)格，各有不同。如歐內(nèi)斂而顏外拓，歐險勁而顏穩(wěn)重，此其一。歐字看似比顏字生動，其實下筆遲重謹(jǐn)澀；顏字看似比歐字肥重，其實下筆靈活爽利，此其二。歐字字與字間排列得疏朗，字形長短大小不一；顏字字與字間排列得緊湊，字形差不多一樣方正，此其三。據(jù)此三點，足以說明歐顏兩家書派的分歧。但正如武術(shù)家之有南北派，學(xué)拳的人，不學(xué)南便學(xué)北一樣，并不因此分歧而降低了那一家的藝術(shù)價值和主流作用?？偟膩碚f，顏字的特征不多。原因是顏字從褚字里出來，雖然自成一家，某些筆畫的形式和寫法，還有若干褚字成分在內(nèi)。

柳書

       柳公權(quán)的字’，字形比顏字稍長，筆畫也稍細(xì)?？偟奶卣魇墙罟峭饴?，筆畫富有彈性，無論橫、豎、撇，捺，筆勢都向四面伸展，所以覺得局勢開擴，如果說顏字是武術(shù)里的內(nèi)家拳，那么柳字就是外家拳，顏柳兩家的不同點，就在于此。但柳字是從顏字里化出來的，雖然姿態(tài)不同，而筆法絕大部分與顏字一樣，不過有些筆畫從顏的基礎(chǔ)上加以夸大而已。嚴(yán)格說起來，柳字應(yīng)隸屬于顏字系統(tǒng)，因此附在這里，不作單獨介紹。

附行書

      前人說： “楷書如立，行書如行，草書如走”（注：“草書如走”的“走”字在古代是“奔跑”的意思。）這樣說法雖不一定正確，但正說明行書就是流動的楷書。拿唐代諸家來說，他們的行書，仍表現(xiàn)著原來楷書的面貌，例如歐陽詢的行書《千字文》，一望而知是歐字，顏真卿的行書《祭侄稿》，一望而知是顏字，這就是最現(xiàn)成的例子。

      行書有沒有它的特征呢？有，楷書是一筆一筆地寫的，有許多筆畫寫時需逆筆回鋒。行書則不然，有時兩筆連寫，有時三筆連寫。也有筆斷意連的，如《祭侄稿》里的“稱兵犯順”四字，字與字雖然分列，并不連接，但上一字的末筆筆勢，是與下一字的起筆相銜接的。

      這些都是行書的總的特征，由于這，所以不必要也不可能像楷書那樣每一筆都逆筆回鋒。學(xué)者能懂得這原理，那么臨歐的盡管臨歐，臨顏的盡管臨顏，使用時只要寫得流動些，就是行書，可不必另起爐灶，專門去練，這是我的看法。

      有人認(rèn)為楷書在六朝以前，只有小字，沒有大字，不便臨摹，所以只好向唐人學(xué)習(xí)。行書則有的是《蘭亭序》、《懷仁集圣教序》、  《半截碑》  （亦稱《吳文碑》、《興福寺碑》）等碑帖，盡可“取法乎上”，不必仍拘束在唐人的圈子里。這說法我不反對，不過如學(xué)《蘭亭》，須從墨跡本《神龍?zhí)m亭》入手，因這本《蘭亭》，一則是墨跡影印的，筆畫清楚，可以看到古人的運筆方法；二則它相傳是唐代書家馮承素就王羲之真跡雙鉤填墨的，雖不是王羲之親筆，但總傳達(dá)了真正的王字面貌。至于《蘭亭》的許多種石刻，都是虞，歐、褚等各家臨本和復(fù)刻本，多少摻雜著臨寫者自己的面目，已不是純粹的王字，所以與其學(xué)石刻本，還不如學(xué)他們的行書來得直截了當(dāng)。至于《圣教序》， 《半截碑》則都是集字湊成的，有些字王羲之沒有寫過，就由兩個偏旁字拼湊起來，雖然還未全失王字面貌，但有些字的間架已跟王字不同。其最大的缺點是，由于集字的關(guān)系，字與字間缺乏有機聯(lián)系，看去只是一個個字排列著，行氣并不貫串，所以臨習(xí)的時候，必須注意此一字與彼一字的關(guān)系，不要失去聯(lián)絡(luò)。例如《圣教序》里的“高嶺”二字， “高”字的末筆筆勢斜向左邊，與下．字“山”頭中直脫節(jié)，臨寫時要使這兩個字筆斷意連方好（其它字依此類推）不過這樣臨寫，就非初學(xué)所能勝任，因此我說這兩本帖，還是等楷書練好以后再去臨寫。