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漢代簡(jiǎn)帛書(shū)法 謝沐芳在此祝朋友們新年快樂(lè)，萬(wàn)事順意！ 西漢二百十四年間，非但不見(jiàn)有秦始皇那樣輝煌的石刻，就是幾十字的石刻也不多見(jiàn)。漢武帝曾立石泰山，但沒(méi)有文字，秦代興起的刻石紀(jì)事風(fēng)氣，光火了一二十年，至西漢時(shí)陡然冷落，因?yàn)闈h初將書(shū)法應(yīng)用于建筑匾額和簡(jiǎn)策書(shū)寫(xiě)，于是有人稱(chēng)為秦石漢簡(jiǎn)。 漢代墨跡的發(fā)現(xiàn)，是本世紀(jì)初在新疆、敦煌一帶出土的漢代木簡(jiǎn)。1930年，瑞典人貝格曼在居延地區(qū)發(fā)掘出大批漢簡(jiǎn)，總數(shù)多達(dá)11000多枚，史稱(chēng)“居延漢簡(jiǎn)”；1957年至1959年，甘肅武威磨嘴子漢墓相繼出土漢簡(jiǎn)隸書(shū)精品《王杖十簡(jiǎn)》和《儀禮簡(jiǎn)》；1973 年至 1974 年，甘肅考古工作者在居延甲渠侯官、金塔縣肩水金關(guān)等遺址出土漢簡(jiǎn) 2萬(wàn)余枚，又稱(chēng)“居延新簡(jiǎn)”；1979年，敦煌玉門(mén)關(guān)西的馬圈灣又發(fā)現(xiàn)了斯坦因當(dāng)年遺漏的烽燧，出土漢簡(jiǎn) 1217枚；1987年，敦煌市博物館發(fā)現(xiàn)了漢代敦煌郡效谷縣懸泉置遺址，發(fā)掘漢代簡(jiǎn)牘27000多枚。到目前為止，在甘肅發(fā)掘的秦漢簡(jiǎn)牘數(shù)量已達(dá) 65000多枚，占全國(guó)出土簡(jiǎn)牘總量的5／6。敦煌和居延簡(jiǎn)牘、殷墟甲骨文、敦煌藏經(jīng)洞文書(shū)、故宮明清檔案，被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為20世紀(jì)中國(guó)四大考古發(fā)現(xiàn)。
敦煌附近發(fā)現(xiàn)的天漢三年簡(jiǎn)，即《流沙墜簡(jiǎn)》。還有長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的“遣冊(cè)簡(jiǎn)”，山東臨沂銀雀出發(fā)現(xiàn)的大批漢簡(jiǎn)等，都是西漢初年的簡(jiǎn)冊(cè)，內(nèi)容包括公文、信函、帳簿、書(shū)籍等幾大類(lèi)，字體有篆有隸，率真淳樸?！扒矁?cè)簡(jiǎn)”書(shū)法，結(jié)體不方整，無(wú)明顯波勢(shì)，用筆具篆意，文字秀美古樸，有六國(guó)文字風(fēng)味，銀雀山漢簡(jiǎn)中的《孫臏兵法》，與篆文更加接近，筆法上基本無(wú)波勢(shì)和挑法，保持了秦隸原有風(fēng)貌。 漢武帝以后，隸書(shū)發(fā)展到了西漢中期和晚期，古隸已逐漸向漢隸演化發(fā)展，明顯的特征是增加了波磔俯仰，形成后人所稱(chēng)的“八分書(shū)”，這在《居延漢簡(jiǎn)》中已見(jiàn)端倪。該漢簡(jiǎn)在內(nèi)蒙古境地發(fā)現(xiàn)，共兩萬(wàn)余枚，內(nèi)容均為西漢張掖郡居延都尉和肩水都尉轄區(qū)內(nèi)屯戌文書(shū)，主要以古隸的草寫(xiě)（章草）為主，時(shí)有今草出現(xiàn)，圓筆運(yùn)行，懸針垂露十分明顯。這說(shuō)明，書(shū)法藝術(shù)的抽象美在隸書(shū)中已經(jīng)充分顯示出來(lái)了。 《武威漢簡(jiǎn)》系西漢晚期作品，在甘肅武威磨嘴子漢墓出土，為當(dāng)時(shí)職業(yè)書(shū)手墨書(shū)的儀禮、詔書(shū)，其中“儀禮”九篇。此簡(jiǎn)冊(cè)上的書(shū)體基本擺脫篆體，下筆逆入平出，具蠶頭燕尾，結(jié)體有長(zhǎng)有扁，行筆精熟圓潤(rùn)，這是漢代隸書(shū)墨跡的代表作品，出土后有不少收法家摹寫(xiě)研習(xí)。劉熙載《藝概·書(shū)概》比較了篆書(shū)與隸書(shū)的不同：“書(shū)之有隸，生于篆，如音之有徵，生于宮。故篆取力氣長(zhǎng)，隸取勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短，蓋運(yùn)筆與奮筆之辨也?！边@種說(shuō)法，頗有見(jiàn)地，我們從秦簡(jiǎn)和漢簡(jiǎn)中可以?xún)蓛杀容^，得出與劉熙載一致的看法?！段渫h代醫(yī)簡(jiǎn)》、《甘谷漢簡(jiǎn)》等為東漢時(shí)代的墨跡。
《說(shuō)文解字·敘》云：“漢興有草書(shū)”，未點(diǎn)明草書(shū)興起的具體年代，現(xiàn)從《流沙墜簡(jiǎn)》、《居延漢簡(jiǎn)》、《武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)》可以看出，漢武帝、漢昭帝時(shí)代已有草率的隸書(shū)，到了宣帝、元帝時(shí)代，隸書(shū)的草味更濃。至成帝簡(jiǎn)中，則是具有法度的純粹草書(shū)。可見(jiàn)草書(shū)在漢代已廣為實(shí)用和流行。這種草書(shū)名章草。漢簡(jiǎn)的書(shū)法藝術(shù)，時(shí)而篆，時(shí)而隸，時(shí)而草，綺麗紛呈，豐采多姿。 繼簡(jiǎn)冊(cè)而起的墨跡還有帛書(shū)。1973年底，在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓，發(fā)現(xiàn)的大量帛書(shū)，在考古學(xué)、文字學(xué)上均具有極其重大的意義。帛書(shū)原藏在一個(gè)長(zhǎng)方形漆奩里，多數(shù)折疊成長(zhǎng)方形，有的卷在作軸的木板上。帛書(shū)上不僅有墨書(shū)文字，有的還有彩繪的圖畫(huà)。馬王堆帛書(shū)經(jīng)拼綴復(fù)原，共二十八件，十二萬(wàn)余言，洋洋大觀(guān)，大致可分六大類(lèi)：一、六藝類(lèi)，有《周易》、《表服圖》、《春秋事語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》等；二、諸子類(lèi)，有《老子》（甲本）、《黃帝書(shū)》、《老子》（乙本）、《九主圖》等；三、弄法類(lèi)，有《刑德》甲、乙、丙三種；四、數(shù)術(shù)類(lèi)，有《五星占》、《天文氣象占》、《篆書(shū)陰陽(yáng)五行》、《隸書(shū)陰陽(yáng)五行》、《出行占》、《木人占》、《符箓》、《神圖》、《筑城圖》、《園寢圖》、《相馬經(jīng)》等；五、方技類(lèi)，有《五十二病方》、《胎產(chǎn)收》、《養(yǎng)生書(shū)》、《雜療方》、《導(dǎo)引圖》等；六、地圖類(lèi)，有《長(zhǎng)沙國(guó)南部圖》、《駐軍圖》等。如果編纂排列上架，堪稱(chēng)一南方圖書(shū)寶庫(kù)，現(xiàn)代人見(jiàn)后無(wú)不驚嘆傾服。其書(shū)法藝術(shù)水平高超（見(jiàn)圖五七至六一），古雅中透出風(fēng)流蘊(yùn)藉，活潑中呈現(xiàn)一派天機(jī)?！独献印罚妆荆中未笮⒉钣兄?，結(jié)字或縱或橫，舒展自如，縱有行而不呆板，橫無(wú)列而不紊亂，疏潤(rùn)豁朗，氣韻貫通，古隸從一開(kāi)始就孕育著草隸的胎息，因?yàn)樽冸`就是沿著"草化"、"簡(jiǎn)化"，更加抽象化的軌道前進(jìn)的。《老子》（乙本）則以方整為法，橫式為主，刻意求工，于是點(diǎn)畫(huà)均勻，行筆規(guī)矩，有意求俊秀，順勢(shì)出波磔，這又是一條由隸向八分、楷書(shū)延伸的康莊大道的起點(diǎn)和標(biāo)記。前者愈來(lái)愈草，后來(lái)愈來(lái)愈工，漢以后整個(gè)中國(guó)書(shū)法史，就是沒(méi)著這樣兩條"平行線(xiàn)"，并行發(fā)展，馬王堆帛書(shū)，可以說(shuō)是一部漢代書(shū)法大觀(guān)。
漢代簡(jiǎn)帛書(shū)法的出土，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界的極大關(guān)注，許多專(zhuān)家學(xué)者推崇備至，它的特點(diǎn)是隨意揮灑，草率急就，自然流暢。西漢末和東漢初的簡(jiǎn)書(shū)，相對(duì)西漢初較為規(guī)則，整齊典雅，章法考究，可以說(shuō)是后來(lái)漢碑的先河。漢簡(jiǎn)書(shū)大都出自民間書(shū)家，其中不乏任情率意，天真罄露之作，給現(xiàn)代人開(kāi)辟了新的審美天地。質(zhì)樸浩瀚和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間書(shū)法是一泓取之不盡，用之不竭的源頭活水，雖然它曾經(jīng)歷了宋、元、明三代的低潮時(shí)期，但一經(jīng)被人發(fā)現(xiàn)，就又以其頑強(qiáng)的生命力散發(fā)出無(wú)比的奇光異彩。簡(jiǎn)書(shū)墨跡是民間書(shū)法典范之一，它較之文人書(shū)法自然流暢，率直無(wú)華，而且在清新之中，充溢著生機(jī)和個(gè)性。 然而漢代簡(jiǎn)帛書(shū)法之所以必將對(duì)當(dāng)代書(shū)法產(chǎn)生深刻而巨大的影響，除了它本身在中國(guó)書(shū)法史上所具有的歷史意義之外，主要原因還在于今人的社會(huì)意識(shí)和書(shū)家創(chuàng)作意識(shí)與漢簡(jiǎn)書(shū)的精神內(nèi)涵所發(fā)生的契合，文化造就了文明之神靈，而這一神靈又在不斷地創(chuàng)造出更高級(jí)的新的精神現(xiàn)象來(lái)構(gòu)成人類(lèi)新的文明世界和新的文化觀(guān)念。作為遠(yuǎn)古文化載體之一的漢代簡(jiǎn)帛書(shū)法，對(duì)當(dāng)代書(shū)法家創(chuàng)作意識(shí)所產(chǎn)生的積極影響及其作為新的審美對(duì)象，而與當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)意識(shí)所發(fā)生的契合，恰恰體現(xiàn)在漢簡(jiǎn)書(shū)的舒朗、奔放、快捷急就，率直外露，自然天趣，以拙生巧的文人書(shū)法藝術(shù)內(nèi)涵上。
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