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規(guī)中指南 元.陳沖素

 zls1231 2014-01-05

本文轉(zhuǎn)載自  清靜無為  http://blog.sina.com.cn/xiantianhunyuanzhuang

                  止念第一

 耳目聰明男子身,鴻鈞賦與不為貧。須探月窟方知物,未躡天根豈識人。

 乾遇巽時觀月窟,地逢雷處見天根。天根月窟閑來往,三十六宮總是春。

 念起即覺,覺之即無,修行妙門,惟在此已。此法無多子,

 教子人煉念頭,一毫如未盡,何處覓蹤由。

 夫無念者,非同土石草木,塊然無情也。蓋無念之念,謂之正念,正念現(xiàn)前,回光返照,使 神御氣,使氣歸神,神凝氣結(jié),乃成汞鉛。牢擒意馬鎖心猿,慢著 工夫煉汞鉛。大道教人先 止念,念頭不住亦徒然.

                  采藥第二

  心動則神不入炁(默然養(yǎng)心),身動則炁不入神(凝神忘形)。夫采藥者,采身中之藥物也。身中之藥者,神,炁,精也。采之之法,謂之收拾身心,斂藏神炁。心不動則神炁完,乃安爐立鼎,烹煉神丹。

                   識爐鼎第三

                  [轉(zhuǎn)載]規(guī)中指南 元.陳沖素(上)

夫玄牝,其白如綿,其連如環(huán),縱廣一寸二分,包一身之精粹。要得谷神長不死,須憑玄牝立根基。真精既返黃金室,一顆明珠永不離。

                   入藥起火第四

[轉(zhuǎn)載]規(guī)中指南 元.陳沖素(上)


取將坎位中心實,點化離宮腹里陰,從此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心。

                 坎離交姤第五

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鉛龍升,汞虎降,驅(qū)二物,勿縱放。
夫坎離交,亦謂之
小周天,在立基百日之內(nèi)見之,水火升降于中官,陰陽混合于丹鼎
云收雨散,炁結(jié)神凝,見此驗矣。
紫陽
真人

龍虎一交相眷戀,坎離方姤便成胎。
溶溶
一掬乾坤髓,著意求他啜取來。

                 乾坤交姤第六

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內(nèi)亦交時外亦交,三關(guān)通透不須勞。丹田直至泥丸自在河車幾百遭。
朗然子曰:
夾脊雙關(guān)透頂門,修行徑路此為尊。
華池
神水吞咽,紫府元君直上奔。
常使炁沖
關(guān)節(jié)
透,自然精滿谷神存。一朝得到長空路,須感當初指教人。
夫乾坤交姤,亦謂之
大周天,在坎離交姤之后見之。蓋藥既生矣,于斯出焉。古訣曰:離從坎下起,兌在鼎中生。離者火也,坎者水也,兌者金也,金者藥也。是說也,乃起水中之火,以煉鼎中之藥。莊子云:水中有火,乃成大塊。玉蟾云:一點真陽生坎內(nèi),填卻離宮之闕,造化無聲,水中起火,妙在虛危穴。丹陽真人云:水中火發(fā)休心景,雪里花開滅意春。其證驗如此。夾脊如車輪,四肢如山石,兩腎如湯煎,膀胱如火熱,一息之間,天機自動,輕輕然運,默默然舉,微以意而定息,應(yīng)造化之樞機,則金木自然混融,永火自然升降,忽然一點大如黍珠,落于黃庭之中,仍用采鉛投汞之機,百日之內(nèi),結(jié)一日之丹也。當此之時,身心混然,與虛空等,不知身之為我,我之為身,亦不知神之為炁,炁之為神,似此造化,非存想,非作為,自然而然,亦不知其所以然也。《復(fù)命篇》曰:井底泥蛇舞柘枝,窗間明月照梅梨。夜來混沌攧落地,萬象森羅總不知。

                  攢簇火候第七

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   上柱天,下柱地,只這個,是鼎器,既知下手,工夫容易。
   養(yǎng)火:
   陰既藏,再,到這里,要堤防,若逢野戰(zhàn),其血玄黃。

                       陽神脫胎第八
  掀倒鼎,踢翻爐,功滿也,產(chǎn)玄珠,歸根復(fù)命,抱本還虛。

[轉(zhuǎn)載]規(guī)中指南 元.陳沖素(上)

 

回視舊骸,一堆糞土,十步百步,切宜照顧。
孩兒幼小未成人,須藉爺娘養(yǎng)育恩。九載三年人事盡,縱橫天地不由親。

            忘神合虛第九
身外有神,猶未奇特,虛空粉碎,方露全身。
上玄門知者少,玄玄元不異如如。提將日月歸元象,跳出扶輿見太虛。煉到形神俱妙處,遂知父母未生初。這些消息誰傳授,沒口先生說與吾。
張真人解佩令:
陽神離體,冥冥窈窈。剎那間,游遍三島。出入純熟,按捺住,別尋玄妙。合真空,虛無事了。
 

             內(nèi)丹三要
內(nèi)丹之要有三,曰玄牝、藥物、火候。丹經(jīng)子書:摘為隱語,黃絹幼婦,讀者惑之。愚今滿口饒舌,直為天下說破,言雖[爾見]縷,意在發(fā)明,字字真訣,肺腑相視,漏泄造化之機緘,貫串陰陽之骨髓,古今不傳之秘,盡在是矣。鯨吞海水盡,露出珊瑚枝
。

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詩曰:
混沌生前混沌圓,個中消息不容傳。擘開竅內(nèi)竅中竅,踏破天中天外天。
斗柄逆旋方有象,臺光返照始成仙。一朝撈得潭心月,覷破胡僧面壁禪。

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詩曰:
五蘊山頭多白雪,白云深處藥苗芬。威音王佛隨時種,元始天尊下手耘。石女騎龍攀雨術(shù),木人駕虎摘霜蕓。不論貧富家家有,采得共一斤。

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詩曰:
無位真人煉大丹,倚空長劍逼人寒。玉爐火煅天尊髓,金鼎湯煎佛祖肝。
百刻寒溫忙里準,六爻文武靜中看。有人要問真爐鼎,豈離而今赤肉團。
    

                           玄牝說

 

    《悟真篇》云:要得谷神長不死,須憑玄牝立根基,真精既返黃金室,一顆明珠永不離。夫身中一竅,名曰玄牝,受炁以生,實為神府,三元所聚,無分別,精神魂魄,會于此穴,乃金丹返還之根,神仙凝結(jié)圣胎之地也。古人謂之太極之蒂、先天之柄,虛無之宗,混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復(fù)命關(guān)、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉(xiāng)、真一處、中黃房、丹元府、守一壇,偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜,神水華池、帝一神室、靈臺絳宮,皆一處也。然在身中而求之,非口非鼻,非心非腎,非肝非肺,非脾非胃,非臍輪,非尾閭,非膀胱,非谷道,非兩腎中間一穴,非臍下一寸三分,非明堂泥丸,非關(guān)元炁海。然則何處?曰:我的妙訣,名曰規(guī)中,一意不散,結(jié)成胎仙?!镀酢吩疲赫嫒藵撋顪Y,浮游守規(guī)中。此其所也。老子曰:多言數(shù)窮,不如守中。正在乾之下,坤之上,震之西,兌之東,坎離水火交媾之鄉(xiāng),人一身天地之正中,八脈九竅,經(jīng)絡(luò)聯(lián)輳,虛閑一穴,空懸黍珠,不依形而立,惟體道以生,似有似無,若亡若存,無內(nèi)無外,中有乾坤,黃中通理,正位居體。《書》曰:惟精惟一,允執(zhí)厥中。《度人經(jīng)》曰:中理五炁,混合百神。崔公謂之貫尾閭通泥丸,純陽謂之窮取生身受炁初,平叔曰勸君窮取生身處,此元炁之所由生,真息之所由起,故玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士,不明此竅,則真息不住,神化無基。且此一竅,先天而生,后天而接,先后二炁,總為混沌,杳杳冥冥,其中有精,恍恍惚惚,其中有物,物非常物、精非常精也。天得之以清,地得之以寧,人得之以靈。譚真人曰:得灝炁之門,所以歸其根,知元神之囊,所以韜其光,若蚌內(nèi)守,若石中藏,所以為珠玉之房。皆真旨也。然此一竅,亦無邊傍,更無內(nèi)外,若以形體色象求之,則又成大錯謬矣。故曰:不可執(zhí)于無為,不可形于有作,不可泥于存想。不可著于持守。圣人法象,見于丹經(jīng),或謂之玄中高超,狀似蓬壺,關(guān)閉微密,神運其中;或謂之狀如雞子,黑白相扶,縱廣一寸,以為始初,彌歷十月,脫出其胞;或謂之其白如練,其連如環(huán),方廣一寸二分,包一身之精粹。此明示玄關(guān)之要,顯露造化之機。學者不探其玄,不賾其奧,用工之時,便守之以為蓬壺,存之以為雞子,想之以為連環(huán),模樣如此,形狀如此,執(zhí)有為有,存神入妄,豈不大謬耶。要知玄關(guān)一竅,玄牝之門,乃神仙聊指造化之基爾。玉蟾曰:似有而非,除卻自身,安頓何處去。然其中體用權(quán)衡,本自不殊,如以乾坤法天地,離坎體日月是也?!镀酢吩疲夯煦缣幭嘟?,權(quán)輿樹根基,經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂,凝神以成軀。則神炁有所取,魂魄不致散亂,回光返照便歸來,造次弗離常在此。詩曰:經(jīng)營鄞鄂體虛無,便把元神里面居,息往息來無間斷,全胎成就合元初。玄牝之旨,備于斯矣,抑又論之。杏林云:一孔玄關(guān)竅,三關(guān)要路頭,忽然輕運動,神水自然流。又曰:心下腎上處,肝西肺左中,非腸非胃府,一炁自流通。今曰玄關(guān)一竅,玄牝之門,在人一身天地之正中,造化固吻合乎此。愚嘗審思其說,大略精明,猶未的為直指,天不愛道流傳人間,太上慈悲,必不固吝。愚敢凈盡漏泄天機,指出玄關(guān)的的大意,冒禁相付,使骨肉相合。修仙之士,一見豁然,心領(lǐng)神會,密而行之,句句相應(yīng)。是書在處,神物護持,若業(yè)重福薄,與道無緣,自然邂逅斯訣,雖及見之,忽而不信,亦不過瞽之文章、聾之鐘鼓耳。玄之又玄,彼烏知之。其密語曰:徑寸之質(zhì),以混三才,在腎之上,心之下,仿佛其內(nèi),謂之玄關(guān),不可以有心守,不可以無心求,以有心守之,終莫之有,以無心求之,終見其無。若何可也?蓋用志不分,乃凝于神,但澄心絕慮,調(diào)息令勻,寂然常照,勿使昏散,候氣安和,真人入定。于此定中,觀照內(nèi)景,才若意到,其兆即萌,便覺一息從規(guī)中起,混混續(xù)續(xù),兀兀騰騰,存之以誠,聽之以心,六根安定,胎息凝凝,不閉不數(shù),任其自如,靜極而噓,如春沼魚,動極而吸,如百蟲蟄,氤氳開闔,其妙無窮。如此少時,便須忘炁合神,一歸混沌,致虛之極,守靜之篤,心不動念,無來無去,不出不入,湛然常住,是謂真人之息以踵,踵者,其息深深之義,神炁交感,此其候也。前所謂元炁之所由生,真息之所由起,此意到處,便見造化,此息起處,便是玄關(guān),非高非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,人一身天地之正中,正此處也。采取在此,交媾在此,烹煉在此,沐浴在此,溫養(yǎng)在此,結(jié)胎在此,脫胎神化,無不在此。今若不明說破,學者必妄意猜度,非太過則不及矣。紫陽真人曰:饒君聰慧過顏閔,不遇明師莫強猜,只為丹經(jīng)無口訣,教君無處結(jié)靈胎。然此竅陽舒陰慘,本無正形,意到即開,開闔有時,百日立基,養(yǎng)成炁母,虛室生白,自然見之,昔黃帝一月內(nèi)觀,蓋此道也。自臍以下,腸胃之間,謂之酆都地獄,九幽都司,陰穢積結(jié),真陽不居,故靈寶煉度諸法,存想此謂幽闕,豈修煉之所哉。學者誠思之。  

                                    藥物說

 

    古歌曰:借問因何是我身,不離精炁與元神,我今說破生身理,一粒玄珠是的親,夫神與炁、精,三品上藥,煉精化炁,煉炁成神,煉神合道,此七返九還之要訣也。紅鉛黑汞,木液金精、朱砂水銀、白金黑錫、金翁黃婆、離女坎男,蒼龜赤蛇、火龍水虎、白雪黃芽、交梨火棗,金烏玉兔、乾馬坤牛、日精月華、天魂地魄、水鄉(xiāng)鉛、金鼎汞,水中金、火中木,陰中陽,陽中陰,黑中白、雄里雌,異名眾多,皆譬喻也。然則何謂之藥物?曰:修丹之要,在乎玄牝,欲立玄牝,先固本根,本根之本,元精是也,精即元炁所化,故精炁一也。以元神居之,則三者聚于一矣。杏林曰:萬物生復(fù)死,元神死復(fù)生,以神歸炁內(nèi),丹道自然成。施肩吾曰:氣是添年藥,心為使炁神,若知行炁主,便是得仙人。若精虛則炁竭,炁竭則神游?!兑住吩唬壕珵艦槲铮位隇樽?。欲復(fù)歸根,不亦難乎?玉溪子曰:以元精未化之元炁而點化之,至神則神,有光明而變化莫測矣,名曰神。是皆明身中之藥物,非假外物而言之也。然而產(chǎn)藥有川源,采藥有時節(jié),制藥有法度,入藥有造化,煉藥有火功。吾曩聞之師曰:西南之鄉(xiāng),土名黃庭,恍惚有物,杳冥有精,分明一味水中金,但向華池著意尋,此產(chǎn)藥之川源也。垂簾塞兌,窒欲調(diào)息,離形去智,幾于坐忘,勸君終日默如愚,煉成一顆如意珠,此采藥之時節(jié)也。天地之先,無根靈草,一意制度,產(chǎn)成至寶,大道不離方寸地,工夫細密有行持,此制藥之法度也。心中無心,念中無念,注意規(guī)中,混融一炁,息息綿綿無間斷,行行坐坐轉(zhuǎn)分明,此入藥之造化也。清靜藥材,密意為丸,十二時中,無念火煎,金鼎常令湯用暖,玉爐不要火教寒。此煉藥之火功也。大抵玄牝為陰陽之原,神炁之宅,神炁為性命之藥,胎息之根,呼吸之祖,深根固蒂之道。胎者藏神之府,息者化胎之元,胎因息生,息因胎住,胎不得息不成,息不得神無主。若夫人之未生,漠然太虛,父母媾精,其兆始見,一點初凝,純是性命,混沌三月,玄牝立焉。玄牝既立,系如瓜蒂,嬰兒在胎,暗注母炁,母呼亦呼,母吸亦吸,凡百動蕩,內(nèi)外相感,何識何知,何明何曉,天之炁混混,地之炁沌沌,但有一息存焉。及期而育,天地翻覆,人驚胞破,如行太山巔失足之狀,頭懸足撐而出之,大叫一聲,其息即忘,故隨性情,不可俱也。況亂以沃其心,巧以玩其目,愛以率其情,欲以化其性,渾然天真,散之而為萬物者皆是矣,胎之一息,無復(fù)再守。神仙教人煉精,必欲返其本,復(fù)其初,重生五臟,再立形骸,無質(zhì)生質(zhì),結(jié)成圣胎。其訣曰:專炁致柔,能如嬰兒乎。除垢止念,靜心守一,外想不入,內(nèi)想不出,終日混沌,如在母腹,神定以會乎炁,炁和以合乎神,神即炁而凝,炁即神而住,于寂然休歇之場,恍兮無何有之鄉(xiāng),天心冥冥,注意一竅,如雞抱卵,似魚在水,呼至于根,吸至于蒂,綿綿若存,再守胎中之一息也。守無所守,真息自住,泯然若無,雖心于心,無所存住,杳冥之內(nèi),但覺太虛之中,一靈為造化之主宰,時節(jié)若至,妙理自彰,輕輕然運,默默然舉,微以意而定炁,應(yīng)造化之樞機,則金木自然混融,水火自然升降,忽然一點,大如黍珠,落于黃庭之中,此乃采鉛投汞之機,為一日之內(nèi),結(jié)一日之丹?!稄?fù)命篇》曰:“夜來混沌攧落地,萬象森羅總不知”。當此之時,身中混融,與虛空等,亦不知神之為炁,亦不知炁之為神,似此造化,亦非存想,是皆自然之道,吾亦不知其所以然而然。藥既生矣,火斯出焉。大抵藥之生也,小則可以配坎離之造化,大則可以同乾坤之運用,金丹之旨,又于此泄無余蘊矣,豈傍門小法所可同語哉!若不吾信,舍玄牝而立根基,外神炁而求藥物,不知自然之胎息,而妄行火候,棄本趨末,逐妄迷真,天奪其算,吾未如之何也已矣。

                            火候說       

       古歌曰:圣人傳藥不傳火,從來火侯少人知。夫何謂不傳?非秘不傳也。蓋采時謂之藥,藥之中有火焉,煉時謂之火,火之中有藥焉。能知藥而取火,則定里之丹成,自有不待傳而知者已。詩曰:藥物陽內(nèi)陰,火候陰內(nèi)陽,會得陰陽旨,火候一處詳。此其義也,后人惑于丹書,不能頓悟,聞有二十四?牛?七十二候,二十八宿,六十四卦、十二分野、日月合璧、海潮升降、長生三昧、陽文陰武等說,必欲窮究何者為火,何者為候,極心一生,種種著相,雖得藥物之真,懵然不敢烹煉,殊不知真火本無候,大藥不計斤。玉蟾云:火本南方離卦屬心,心者神也,神即火也,炁即藥也,以火煉藥而成丹者,即是以神馭炁而成道也。其說如此分明,如此直捷,夙無仙骨,諷為虛言,當面蹉過,深可嘆惜。然火候口訣之要,尤當于真息中求之。蓋息從心起,心靜息調(diào),息息歸根,金丹之母?!缎挠〗?jīng)》曰“回風混合,百日功靈”者此也,《入藥鏡》所謂“起巽風,運坤火,人黃房,成至寶”者此也;海蟾翁所謂“開闔乾坤造化權(quán),煅煉一爐真日月”者此也。何謂“真人潛深淵,浮游守規(guī)中”?必以神馭炁,以炁定息,橐龠之開闔,陰陽之升降,呼吸出入,任其自然,專炁致柔,含光默默,行住坐臥,綿綿若存,如婦人之懷孕,如小龍之養(yǎng)珠,漸采漸煉,漸凝漸結(jié),功夫純粹,打成一片,動靜之間,更宜消息。念不可起,念起則火炎,意不可散,意散則火冷,但使其無過不及,操舍得中,神抱于炁,炁抱于神,一意沖和,包裹混沌,斯謂火種相續(xù),丹鼎常溫,無一息之間斷,無毫發(fā)之差殊。如是煉之一刻,一刻之周天也;如是煉之一時,一時之周天也;如是煉之一日,一日之周天也。煉之百日,謂之立基;煉至十月,謂之胎仙。以至元海陽生,水中火起,天地循環(huán),乾坤反復(fù),亦皆不離一息,況所謂沐浴溫養(yǎng),進退抽添,其中密合天機,潛符造化,而不容吾力焉。故曰火雖有候,不須持些子機關(guān),我自知無子午卯酉之法,無晦明弦朔之節(jié),無冬至夏至之分,無陰火陽符之別,無十二時中只一時之說,無三百日內(nèi)在半日之訣,亦不在攢簇年月日時之說。若言其時,則十二辰意所到皆可為;若言其妙,則一刻之工夫,自有一年之節(jié)候。但安神息在天然,此先師之的說也,晝夜屯蒙法自然,何用孜孜看火候,此先師之確論也。噫!圣人傳藥不傳火之旨,盡于斯矣。詩曰:學人何必苦求師,泄漏天機只此書。踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫。

                     后序

  神無方、易無體。夫所謂玄關(guān)一竅者,不過神識氣,使氣歸神,回光返照,收拾念頭之一法耳,玉溪子曰“以正心誠意為中心柱子”者是也。夫所謂藥物火候者,亦皆譬喻耳。蓋大道之要,凡屬心知意為者,皆非也,但要知人身中一個主宰造化底。且道如今何者為機,若能知此,以靜為本,以定為基,一斡旋,頃刻天機自動,不規(guī)中而自規(guī)中,不胎息而自胎息,藥不求而自生,火不求而自出,莫非自然妙用。豈待乎存思持守、苦己勞形,心知之,意為之,然后為道哉。究竟到此可以忘言矣。明眼者以為如何。

           武夷升真玄化洞天真放道人虛白子陳沖素序

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