止念第一
耳目聰明男子身,鴻鈞賦與不為貧。須探月窟方知物,未躡天根豈識人。
乾遇巽時觀月窟,地逢雷處見天根。天根月窟閑來往,三十六宮總是春。
念起即覺,覺之即無,修行妙門,惟在此已。此法無多子,
教子人煉念頭,一毫如未盡,何處覓蹤由。
夫無念者,非同土石草木,塊然無情也。蓋無念之念,謂之正念,正念現(xiàn)前,回光返照,使 神御氣,使氣歸神,神凝氣結(jié),乃成汞鉛。牢擒意馬鎖心猿,慢著 工夫煉汞鉛。大道教人先 止念,念頭不住亦徒然.
采藥第二
心動則神不入炁(默然養(yǎng)心),身動則炁不入神(凝神忘形)。夫采藥者,采身中之藥物也。身中之藥者,神,炁,精也。采之之法,謂之收拾身心,斂藏神炁。心不動則神炁完,乃安爐立鼎,烹煉神丹。
識爐鼎第三
夫玄牝,其白如綿,其連如環(huán),縱廣一寸二分,包一身之精粹。要得谷神長不死,須憑玄牝立根基。真精既返黃金室,一顆明珠永不離。
入藥起火第四
取將坎位中心實,點化離宮腹里陰,從此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心。
坎離交姤第五
鉛龍升,汞虎降,驅(qū)二物,勿縱放。
夫坎離交姤,亦謂之小周天,在立基百日之內(nèi)見之,水火升降于中官,陰陽混合于丹鼎,云收雨散,炁結(jié)神凝,見此驗矣。
紫陽真人曰:
龍虎一交相眷戀,坎離方姤便成胎。溶溶一掬乾坤髓,著意求他啜取來。
乾坤交姤第六
內(nèi)亦交時外亦交,三關(guān)通透不須勞。丹田直至泥丸頂,自在河車幾百遭。
朗然子曰:
夾脊雙關(guān)透頂門,修行徑路此為尊。華池神水頻吞咽,紫府元君直上奔。
常使炁沖關(guān)節(jié)透,自然精滿谷神存。一朝得到長空路,須感當初指教人。
夫乾坤交姤,亦謂之大周天,在坎離交姤之后見之。蓋藥既生矣,于斯出焉。古訣曰:離從坎下起,兌在鼎中生。離者火也,坎者水也,兌者金也,金者藥也。是說也,乃起水中之火,以煉鼎中之藥。莊子云:水中有火,乃成大塊。玉蟾云:一點真陽生坎內(nèi),填卻離宮之闕,造化無聲,水中起火,妙在虛危穴。丹陽真人云:水中火發(fā)休心景,雪里花開滅意春。其證驗如此。夾脊如車輪,四肢如山石,兩腎如湯煎,膀胱如火熱,一息之間,天機自動,輕輕然運,默默然舉,微以意而定息,應(yīng)造化之樞機,則金木自然混融,永火自然升降,忽然一點大如黍珠,落于黃庭之中,仍用采鉛投汞之機,百日之內(nèi),結(jié)一日之丹也。當此之時,身心混然,與虛空等,不知身之為我,我之為身,亦不知神之為炁,炁之為神,似此造化,非存想,非作為,自然而然,亦不知其所以然也。《復(fù)命篇》曰:井底泥蛇舞柘枝,窗間明月照梅梨。夜來混沌攧落地,萬象森羅總不知。
攢簇火候第七
上柱天,下柱地,只這個,是鼎器,既知下手,工夫容易。
養(yǎng)火:
陰既藏,再生陽,到這里,要堤防,若逢野戰(zhàn),其血玄黃。
陽神脫胎第八
掀倒鼎,踢翻爐,功滿也,產(chǎn)玄珠,歸根復(fù)命,抱本還虛。
回視舊骸,一堆糞土,十步百步,切宜照顧。
孩兒幼小未成人,須藉爺娘養(yǎng)育恩。九載三年人事盡,縱橫天地不由親。
忘神合虛第九
身外有神,猶未奇特,虛空粉碎,方露全身。
太上玄門知者少,玄玄元不異如如。提將日月歸元象,跳出扶輿見太虛。煉到形神俱妙處,遂知父母未生初。這些消息誰傳授,沒口先生說與吾。
張真人解佩令:
陽神離體,冥冥窈窈。剎那間,游遍三島。出入純熟,按捺住,別尋玄妙。合真空,虛無事了。
內(nèi)丹三要
內(nèi)丹之要有三,曰玄牝、藥物、火候。丹經(jīng)子書:摘為隱語,黃絹幼婦,讀者惑之。愚今滿口饒舌,直為天下說破,言雖[爾見]縷,意在發(fā)明,字字真訣,肺腑相視,漏泄造化之機緘,貫串陰陽之骨髓,古今不傳之秘,盡在是矣。鯨吞海水盡,露出珊瑚枝。
詩曰:
混沌生前混沌圓,個中消息不容傳。擘開竅內(nèi)竅中竅,踏破天中天外天。
斗柄逆旋方有象,臺光返照始成仙。一朝撈得潭心月,覷破胡僧面壁禪。
詩曰:
五蘊山頭多白雪,白云深處藥苗芬。威音王佛隨時種,元始天尊下手耘。石女騎龍攀雨術(shù),木人駕虎摘霜蕓。不論貧富家家有,采得歸共一斤。
詩曰:
無位真人煉大丹,倚空長劍逼人寒。玉爐火煅天尊髓,金鼎湯煎佛祖肝。 百刻寒溫忙里準,六爻文武靜中看。有人要問真爐鼎,豈離而今赤肉團。
玄牝說
《悟真篇》云:要得谷神長不死,須憑玄牝立根基,真精既返黃金室,一顆明珠永不離。夫身中一竅,名曰玄牝,受炁以生,實為神府,三元所聚,無分別,精神魂魄,會于此穴,乃金丹返還之根,神仙凝結(jié)圣胎之地也。古人謂之太極之蒂、先天之柄,虛無之宗,混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復(fù)命關(guān)、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉(xiāng)、真一處、中黃房、丹元府、守一壇,偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜,神水華池、帝一神室、靈臺絳宮,皆一處也。然在身中而求之,非口非鼻,非心非腎,非肝非肺,非脾非胃,非臍輪,非尾閭,非膀胱,非谷道,非兩腎中間一穴,非臍下一寸三分,非明堂泥丸,非關(guān)元炁海。然則何處?曰:我的妙訣,名曰規(guī)中,一意不散,結(jié)成胎仙?!镀酢吩疲赫嫒藵撋顪Y,浮游守規(guī)中。此其所也。老子曰:多言數(shù)窮,不如守中。正在乾之下,坤之上,震之西,兌之東,坎離水火交媾之鄉(xiāng),人一身天地之正中,八脈九竅,經(jīng)絡(luò)聯(lián)輳,虛閑一穴,空懸黍珠,不依形而立,惟體道以生,似有似無,若亡若存,無內(nèi)無外,中有乾坤,黃中通理,正位居體。《書》曰:惟精惟一,允執(zhí)厥中。《度人經(jīng)》曰:中理五炁,混合百神。崔公謂之貫尾閭通泥丸,純陽謂之窮取生身受炁初,平叔曰勸君窮取生身處,此元炁之所由生,真息之所由起,故玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士,不明此竅,則真息不住,神化無基。且此一竅,先天而生,后天而接,先后二炁,總為混沌,杳杳冥冥,其中有精,恍恍惚惚,其中有物,物非常物、精非常精也。天得之以清,地得之以寧,人得之以靈。譚真人曰:得灝炁之門,所以歸其根,知元神之囊,所以韜其光,若蚌內(nèi)守,若石中藏,所以為珠玉之房。皆真旨也。然此一竅,亦無邊傍,更無內(nèi)外,若以形體色象求之,則又成大錯謬矣。故曰:不可執(zhí)于無為,不可形于有作,不可泥于存想。不可著于持守。圣人法象,見于丹經(jīng),或謂之玄中高超,狀似蓬壺,關(guān)閉微密,神運其中;或謂之狀如雞子,黑白相扶,縱廣一寸,以為始初,彌歷十月,脫出其胞;或謂之其白如練,其連如環(huán),方廣一寸二分,包一身之精粹。此明示玄關(guān)之要,顯露造化之機。學者不探其玄,不賾其奧,用工之時,便守之以為蓬壺,存之以為雞子,想之以為連環(huán),模樣如此,形狀如此,執(zhí)有為有,存神入妄,豈不大謬耶。要知玄關(guān)一竅,玄牝之門,乃神仙聊指造化之基爾。玉蟾曰:似有而非,除卻自身,安頓何處去。然其中體用權(quán)衡,本自不殊,如以乾坤法天地,離坎體日月是也?!镀酢吩疲夯煦缣幭嘟?,權(quán)輿樹根基,經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂,凝神以成軀。則神炁有所取,魂魄不致散亂,回光返照便歸來,造次弗離常在此。詩曰:經(jīng)營鄞鄂體虛無,便把元神里面居,息往息來無間斷,全胎成就合元初。玄牝之旨,備于斯矣,抑又論之。杏林云:一孔玄關(guān)竅,三關(guān)要路頭,忽然輕運動,神水自然流。又曰:心下腎上處,肝西肺左中,非腸非胃府,一炁自流通。今曰玄關(guān)一竅,玄牝之門,在人一身天地之正中,造化固吻合乎此。愚嘗審思其說,大略精明,猶未的為直指,天不愛道流傳人間,太上慈悲,必不固吝。愚敢凈盡漏泄天機,指出玄關(guān)的的大意,冒禁相付,使骨肉相合。修仙之士,一見豁然,心領(lǐng)神會,密而行之,句句相應(yīng)。是書在處,神物護持,若業(yè)重福薄,與道無緣,自然邂逅斯訣,雖及見之,忽而不信,亦不過瞽之文章、聾之鐘鼓耳。玄之又玄,彼烏知之。其密語曰:徑寸之質(zhì),以混三才,在腎之上,心之下,仿佛其內(nèi),謂之玄關(guān),不可以有心守,不可以無心求,以有心守之,終莫之有,以無心求之,終見其無。若何可也?蓋用志不分,乃凝于神,但澄心絕慮,調(diào)息令勻,寂然常照,勿使昏散,候氣安和,真人入定。于此定中,觀照內(nèi)景,才若意到,其兆即萌,便覺一息從規(guī)中起,混混續(xù)續(xù),兀兀騰騰,存之以誠,聽之以心,六根安定,胎息凝凝,不閉不數(shù),任其自如,靜極而噓,如春沼魚,動極而吸,如百蟲蟄,氤氳開闔,其妙無窮。如此少時,便須忘炁合神,一歸混沌,致虛之極,守靜之篤,心不動念,無來無去,不出不入,湛然常住,是謂真人之息以踵,踵者,其息深深之義,神炁交感,此其候也。前所謂元炁之所由生,真息之所由起,此意到處,便見造化,此息起處,便是玄關(guān),非高非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,人一身天地之正中,正此處也。采取在此,交媾在此,烹煉在此,沐浴在此,溫養(yǎng)在此,結(jié)胎在此,脫胎神化,無不在此。今若不明說破,學者必妄意猜度,非太過則不及矣。紫陽真人曰:饒君聰慧過顏閔,不遇明師莫強猜,只為丹經(jīng)無口訣,教君無處結(jié)靈胎。然此竅陽舒陰慘,本無正形,意到即開,開闔有時,百日立基,養(yǎng)成炁母,虛室生白,自然見之,昔黃帝一月內(nèi)觀,蓋此道也。自臍以下,腸胃之間,謂之酆都地獄,九幽都司,陰穢積結(jié),真陽不居,故靈寶煉度諸法,存想此謂幽闕,豈修煉之所哉。學者誠思之。