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這是一個(gè)課題，非一言可以說(shuō)清，我這里只能開(kāi)個(gè)頭。先從其性格說(shuō)。長(zhǎng)治人樸實(shí)、愚鈍、耿直，又剛烈強(qiáng)悍。當(dāng)?shù)厥窌?shū)記載，上黨人“性樸直”、“尚氣節(jié)”、“人俗勁悍”?！熬硟?nèi)人民主要特色之一是慷慨倔強(qiáng)，勤勞儉樸?！边@種文明特征是淳樸的，剛猛的，封閉的。 其可愛(ài)的一面體現(xiàn)在英雄氣，不好的一面是粗野、兇悍，破壞性強(qiáng)。這是一個(gè)事情的兩方面。這種特征與山地文明有主要關(guān)系，也與其處在海河文明的末梢有關(guān)。由于大山阻隔，天隔一方，歷史上缺乏中央政權(quán)的足夠控制，山民們所受的文化禮儀很少，因此性格中天然的東西多一些，溫良的地方少一些。 先說(shuō)英雄氣。自遠(yuǎn)古以來(lái)，太行山區(qū)就是史前傳說(shuō)的密集區(qū)，最著名的幾個(gè)神話(huà)，如“女?huà)z補(bǔ)天”、“愚分移山”等，都是太行山人英雄氣的折射。這些神話(huà)體現(xiàn)了先民堅(jiān)忍不拔的淳厚精神，為了生存和發(fā)展，他們世世代代頑強(qiáng)地奮斗著，勞動(dòng)著。愚公是第一個(gè)大英雄，是長(zhǎng)治人英雄主義情結(jié)的寄托。關(guān)于他，毛澤東早在“老三篇”中就為它做過(guò)廣告，使之名揚(yáng)四海，直到今天，表?yè)P(yáng)誰(shuí)吃苦耐勞，也稱(chēng)之為當(dāng)代愚公。那么愚公精神是什么？我覺(jué)得，愚公精神，就是一種“不服老天安排，敢與自然較勁”的這么一股精神。這種精神有絕望的成分，又有悲壯、勇烈的色彩，最終還是一種積極的態(tài)度，他堅(jiān)信人定勝天。你想，身處在四圍封閉、窮山惡水的環(huán)境里，出不去，你玩什么南方人的靈巧？耍什么晉南人的智慧？在這里這些都沒(méi)用，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)用！除了實(shí)干加硬干，別無(wú)他路可選。這就是太行山人（包括部分晉冀豫人）的精神價(jià)值取向，山地決定了的，個(gè)人沒(méi)有辦法。你要想改變文化，先要改變地形、水土；而人與自然相比，實(shí)在是渺小，面對(duì)800里太行，只能興嘆。這就是現(xiàn)實(shí)，無(wú)法改變，盡管人類(lèi)現(xiàn)在已經(jīng)很了不起，但仍然是“力雖大，己不能提”，長(zhǎng)治仍然受太行、王屋（）二山轄制。太行山人最大的精神創(chuàng)新，就是這種愚公精神，當(dāng)然長(zhǎng)治作為其中之一，當(dāng)然有份。據(jù)說(shuō)有人曾打報(bào)告給長(zhǎng)治市政府，要求把某縣改成移山縣。 晉東南人英雄氣的極好體現(xiàn)是在1930年代至1950年代，這些老實(shí)巴腳的山民，零零落落的，像山藥蛋，在中共的教育、引領(lǐng)和民族大義的感染下，在反抗侵華日軍和生產(chǎn)自救上表現(xiàn)出許多感動(dòng)中國(guó)的地方。這就是2005年屢見(jiàn)報(bào)端的“太行精神”。長(zhǎng)治市委宣傳部對(duì)這種精神做了研究，關(guān)于太行精神的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，李長(zhǎng)春在武鄉(xiāng)視察時(shí)歸納為幾點(diǎn)：不怕?tīng)奚?、不畏艱險(xiǎn)；百折不撓、艱苦奮斗；萬(wàn)眾一心、敢于勝利；英勇奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)（《太行精神》，）。這些精神被看成是“民族精神”的體現(xiàn)，是中共倡導(dǎo)的主流精神，有關(guān)方面對(duì)此評(píng)價(jià)極高。 但凡事有兩個(gè)方面，它強(qiáng)項(xiàng)往往是它的弱項(xiàng)。雖然今天長(zhǎng)治人以這種精神的傳人自居，但那畢竟是先輩的事了，并不能代表你今日的氣色。事實(shí)上，長(zhǎng)治人沒(méi)有把這種精神做大。你擅長(zhǎng)政治斗爭(zhēng)，未必在其它方面有特長(zhǎng)。長(zhǎng)治許多的人（尤其山里人）很懶散，占憑老區(qū)優(yōu)勢(shì)，沾染了不少“等靠要”的習(xí)氣，長(zhǎng)治的許多煤礦，都雇四川、安徽、湖北人來(lái)挖煤，自己卻作壁上觀，看不起。出去打工的農(nóng)民更少，他們的一年的時(shí)間安排是，“三個(gè)月耕田，一個(gè)月過(guò)年，八個(gè)月坐閑”。據(jù)陳建祖說(shuō)（）：老區(qū)武鄉(xiāng)縣政府撥款修鐵路、打水井，當(dāng)?shù)乩习傩帐裁匆膊蛔?，在一旁看著，?qǐng)河南人來(lái)做。這說(shuō)明，老區(qū)農(nóng)民在勤勞致富上并無(wú)新招，老區(qū)精神在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上并無(wú)優(yōu)勢(shì)；它的價(jià)值更在政治上。在某種意義上，老區(qū)是落后的代名詞。 比起“筋骨柔弱”的南方人，長(zhǎng)治人的精神不見(jiàn)得有多厲害，比比浙江人搞經(jīng)濟(jì)，就能明白。浙江倒不是老區(qū)，但其精神卻“端的了得”。他們也實(shí)踐出一種精神，這就是盛行的“浙江精神”，有人總結(jié)為，“吃盡千辛萬(wàn)苦，說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ)，走遍千山萬(wàn)水，致富千方百計(jì)”。浙江官方概括為：自強(qiáng)不息，堅(jiān)忍不拔，勇于創(chuàng)新，講求實(shí)效。看了兩種精神的字眼，都了不起，但內(nèi)涵有所不同，長(zhǎng)治精神是靜態(tài)的，被動(dòng)的，保守的，注重政治、大義層面；而“浙江精神”，則是動(dòng)態(tài)的，主動(dòng)的，開(kāi)放式的，重利務(wù)實(shí)，有全新的內(nèi)涵，尤其表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。吃苦加巧干，加尋找機(jī)遇，智慧含量很高。最令人佩服的是，浙江人往往從最小的事（如當(dāng)木工、制鈕扣，）做起，不怕吃苦，搞的是小狗經(jīng)濟(jì)，無(wú)文化、地位、資金優(yōu)勢(shì)，若干年后就能做大，屬于那種“給點(diǎn)陽(yáng)光就燦爛”，給點(diǎn)空間就發(fā)財(cái)；做大后仍然是打工仔，“既能當(dāng)兵老板，又能不能睡地板”。我相信，他們身上遺傳或熏陶有一種東西，這大概就是精神。 有人說(shuō)浙江有區(qū)位優(yōu)勢(shì)，那他們來(lái)北方也照樣能干。在山西，承包煤礦的大都是浙江老板。做小賣(mài)買(mǎi)的更多，僅在山西的溫州人就至少有18萬(wàn)人，在長(zhǎng)治也不少，我就知曉一些。 譬如，并州商界強(qiáng)者蘇德生，開(kāi)始僅是一個(gè)農(nóng)民，十幾歲與4兄弟離開(kāi)溫州，靠做木工起家，后選擇在太行山中的黎城做服裝生意，曾在縣貿(mào)易中心租樓，又到長(zhǎng)子干了4年，積累原始資金后，聯(lián)合一同來(lái)到太原市朝陽(yáng)街打拼，開(kāi)始連固定攤位也沒(méi)有，只是打游擊，但最后他成功了?，F(xiàn)在他是太原市最大的商企——華北服裝城董事長(zhǎng)。 在1970年代末，一位其貌不揚(yáng)的農(nóng)村青年，懷揣300元錢(qián)，從浙江臺(tái)州來(lái)到長(zhǎng)治、太原打工，釘過(guò)鞋，開(kāi)過(guò)理發(fā)店，生存異常艱辛，長(zhǎng)治人幾乎無(wú)人注意過(guò)他。就是這樣一個(gè)一文不名的補(bǔ)鞋匠，十幾年后，竟會(huì)成為中國(guó)縫紉機(jī)行業(yè)的老大，飛躍縫紉機(jī)集團(tuán)的董事長(zhǎng)，這就是1962年出生的億萬(wàn)富翁邱繼寶。如今他領(lǐng)導(dǎo)的“飛躍”擁有總資產(chǎn)21億元，年產(chǎn)各類(lèi)縫紉機(jī)60多萬(wàn)臺(tái)，號(hào)稱(chēng)世界上最大的縫制設(shè)備生產(chǎn)基地，囊括了“中國(guó)馳名商標(biāo)”和“中國(guó)名牌”兩項(xiàng)桂冠。 除了浙江人，在長(zhǎng)治打工的還有大量江蘇、安徽、四川、福建人。就是這樣一批外邦人，赤手空拳來(lái)打天下，文化地位也不高，最后大都腰包鼓鼓的成了事，后衣錦還鄉(xiāng)，做大老板去了。于是，有人驚呼：長(zhǎng)治人的錢(qián)都讓南方人賺了。沒(méi)有辦法，人家賺錢(qián)賺得合理。有精神在里面做支撐，擋不住的。 對(duì)此有人認(rèn)為，浙江歷史上是越國(guó)，長(zhǎng)治是晉國(guó)，從地域種族上無(wú)可比性。那我舉一個(gè)同族個(gè)例子——林州（林縣）人作比。林縣與長(zhǎng)治緊鄰（與平順、壺關(guān)，僅僅一山之隔），同屬太行山區(qū)，太行精神應(yīng)有它一份。1960年代，他們搞的紅旗渠，被認(rèn)為是“中國(guó)奇跡”。近20年，他們由“叫化子之鄉(xiāng)”（25年前林縣到長(zhǎng)治討飯人很多）變成河南的“經(jīng)濟(jì)十強(qiáng)縣”之一。2005年秋，我在平順?biāo)l(xiāng)終于看到了紅旗渠渠首，心里就想，你說(shuō)人家渠水引得是你長(zhǎng)治的漳水，走的是你的林濾山，可為什么林縣人能做成的事，長(zhǎng)治人就做不成？平順不是出勞模的地方嗎？！至今還不是貧困縣？“勞模圣地”西溝至今也未富起來(lái)，你有什么話(huà)說(shuō)？ 比起這些浙江人、林縣人，晉東南人只能“英雄氣短”，無(wú)本之木話(huà)可說(shuō)；而南方人則如日中天，心情舒暢?？偨Y(jié)奧妙，他們除了吃苦耐勞，還有他們的財(cái)商、智慧。說(shuō)白了，他們具備過(guò)人的吃苦精神和創(chuàng)新精神。 一句話(huà)，論開(kāi)拓、致富精神，長(zhǎng)治人不如林縣人，更不如浙江人。林縣人是師傅（吃苦精神也是從河南移植而來(lái)，長(zhǎng)治的西溝、留村、林移等勞模村就是明證），浙江人是樣板。不服氣不行，事實(shí)勝于雄辯。 再回到山地文明 尋根問(wèn)底的話(huà)，上述文明特征及其弊端產(chǎn)生，與山地文明有很大關(guān)系，所有的文化特征都能從中找見(jiàn)其影子。這是晉東南文明的一個(gè)命門(mén)。換句話(huà)說(shuō)，都是山地文明惹的禍?？疾闀x東南、長(zhǎng)治文化，必須首先從山地文明下手。解剖晉東南、長(zhǎng)治文化，對(duì)于了解中西部地區(qū)有示范價(jià)值。 關(guān)于山地文明，我認(rèn)為它正在走向末落。有本書(shū)，《國(guó)家的事》，對(duì)這種文明弊端看得很透，作者胡平先生寫(xiě)道： 山地生產(chǎn)更多的靠經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是經(jīng)驗(yàn)性的。經(jīng)驗(yàn)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)者自己，非眼見(jiàn)不為真實(shí)，不為有用。即使親眼見(jiàn)到他人的好東西，也不一定會(huì)去兼收并蓄，…… ……內(nèi)陸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)除了寄希望于自然條件的照顧，還要求內(nèi)部有一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而金字塔式的結(jié)構(gòu)無(wú)疑是最穩(wěn)定的一種形式。金字塔與山的形狀恰恰是驚人地相似，這一結(jié)構(gòu)先天性地決定了山地文化不可能兼收并蓄。 結(jié)束語(yǔ) 晉東南人接受的環(huán)境就是山地。所有的方方面面都圍繞這個(gè)展開(kāi)。山地文化就是長(zhǎng)治的密碼。 由于先天不足，長(zhǎng)治文明歷史上沒(méi)有做大過(guò)，與周邊無(wú)法相比。在黃河文明的包圍中，長(zhǎng)治文明顯得發(fā)育不良。但是，面對(duì)21世紀(jì)，她考慮的不僅僅是向周邊看齊，而是順著鄰居眼光，投向一種新型的文明。 我們必須改良我們的文明系統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)文明進(jìn)行雜交。只有這樣，山地文明才會(huì)煥發(fā)出青春活力。 我期盼著晉東南人出息。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
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